Kaj je kulturna globalizacija? Globalizacija in problemi kulture

Globalizacija in kultura

Trenutno stanje družbenega razvoja se že dolgo imenuje globalizacija.

Opomba 1

Za proces globalizacije je značilno povezovanje vseh sfer javnega življenja v neko celoto. Dogodek globalizacije je postal naravni razvoj tistih družbenih idealov, ki jih je postavila filozofija zgodovine razsvetljenstva.

Globalizacija v okviru duhovne kulture ima tako pozitivne kot negativne posledice. Med negativnimi je škodljiv vpliv tehničnega razvoja produkcije na področje kulture. Na nek način na kulturo vplivajo stroji in mišljenje, ki ga ustvarjajo. Prav tako v nekaterih pogledih kapitalistični sistem družbe, ki temelji na pridobivanju dobička, negativno vpliva na kulturo.

Pozitivne posledice globalizacije na področju kulture so ustvarjanje prototipa univerzalnega mišljenja, vsakomur dostopnega informacijskega prostora, vzpostavljanje in izboljšanje kulturnih vezi in informacijskih tokov, ki zagotavljajo prodor različnih kultur na vse točke sveta. planet.

Pripravljena dela na podobno temo

• Tečajna naloga 430 rubljev.
• Esej Kultura v kontekstu globalizacije 220 rubljev.
• Test Kultura v kontekstu globalizacije 200 rubljev.

V tuji raziskovalni literaturi obstajajo trije glavni pristopi k ocenjevanju procesa globalizacije kulture:

1. Globalizacija kulture je nujen in pozitiven proces. Strahovi se porodijo zaradi nepripravljenosti držav, da bi opustile nacionalne posebnosti, kar velja za napačno stališče.
2. Zmerno kritičen pristop, katerega predstavniki menijo, da se družba upira globalizacijskim procesom v kulturi; ima na to nekakšno imuniteto.
3. Globalizacija je apokalipsa kulture (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudriard in drugi). Ta pristop razkriva naravo kulturne industrije, ki jo je ustvarila globalizacija. Kulturna industrija poraja množično, postmoderno kulturo. Ta vrsta kulture vodi v družbeno degradacijo.

Od treh stališč imata zadnja dva v razmerah sodobnega sveta več zagovornikov.

Množična kultura

Globalizacija na področju kulture vodi v ustvarjanje množične kulture.

Njegov glavni potrošnik je »človek množice«, kot ga imenuje J. Ortega y Gasset, »človek brez obraza«. Množična kultura je povezana s paradigmo potrošnje in zagotavljanja storitev, ki se je razvila v sodobni družbi. Kultura na splošno deluje tudi kot skupek dobrin in storitev, ki se nudijo človeku.

Masovna kultura ima naslednje značilnosti:

1. Razvoj množičnih medijev (časopisi, televizija, radio itd.), ki zagotavljajo izobraževalni program za prebivalstvo o vprašanjih dogajanja v politiki, družbenem in kulturnem razvoju.
2. Množična ideologija in propagandni sistem, ki oblikujeta politično in vrednotno-pravno razpoloženje prebivalstva
3. Družbena mitologija, ki odraža mentalno stopnjo razvoja prebivalstva, njegovo stopnjo dojemanja sveta, prevladujoče moralne in vrednostne imperative.
4. Izobraževalni sistem in »kultura otroštva«, katere namen je vključiti človeka, ki vstopa v življenje, v sistem političnih, socialnih in kulturnih odnosov.
5. Prevlada industrije prostega časa, sistema kulturnih dogodkov, katerih cilj je uravnavanje in vzdrževanje družbeno sprejemljive ravni manifestacije čustvenih, čutnih in estetskih vidikov življenja prebivalstva.
6. Spodbujanje ravni povpraševanja potrošnikov (kultura oglaševanja in PR).
7. Kultura fizično razvitega telesa.

Opomba 2

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da je množična kultura specifičen fenomen sodobnega globalizma. Predstavlja nov tip vsakodnevne družbene zavesti. Preko njega poteka začetni vstop v sfero kulture.

Pojem kulture Kultura je neka zapletena celota, ki vključuje znanje, prepričanja, umetnost, moralo, zakone, običaje in druge sposobnosti in navade, ki jih pridobi in doseže človek kot član družbe Kultura je enotnost različnih oblik individualnega, skupinskega in družbena zavest in praktične dejavnosti, usmerjene v materialno ali duhovno utelešenje idej, pogledov, vrednotnih usmeritev itd.

Glavni elementi kulture Jezik je sistem znakov in simbolov, obdarjen z določenim pomenom. Družbene vrednote so družbeno odobrena in sprejeta prepričanja o osnovnih težnjah osebe. Družbene norme so pravila, vzorci in standardi vedenja v skladu z vrednotami. Običaji so znani, najbolj priročni in dokaj običajni načini skupinskih dejavnosti, ki jih je priporočljivo izvajati. Tradicije so elementi družbene in kulturne dediščine, ki se prenašajo iz roda v rod in se dolgo ohranjajo. Obredi so skupek simboličnih kolektivnih dejanj, ki jih določajo običaji in tradicije ter utelešajo norme in vrednote

Globalizacija kulture Globalizacija kulture je proces integracije posameznih etničnih kultur v enotno svetovno kulturo, ki temelji na razvoju vozil, gospodarskih vezi in komunikacijskih sredstev. Globalizacija kulture je kulturnozgodovinski proces razvoja in zbliževanja nacionalnih kultur na podlagi univerzalnih človeških vrednot.

Globalizacija kulture je povezana z dvema protislovnima procesoma: 1. Demokratizacijo kulture, ko postaja dostop do sredstev za proizvodnjo kulturnih vrednot vse bolj svoboden. 2. Ideja, da je globalizacija kulture nekakšen zahodni kulturni imperializem, ki duši ali izkrivlja normalne, naravne, zdrave kulturne tradicije v drugih državah.

Poenotenje kulture Globalizacija lahko vodi do povečanja enotnosti različnih kultur, na primer s pomočjo potrošništva kulturne homogenizacije (ustvarjanje enotne strukture) zmanjšanja kulturne raznolikosti v svetu

Načini širjenja globalne enotne kulture 1. Kultura Davos (S. Huntington). 2. Množična kultura (vrednote množične kulture so osredotočene na trženje, to je ne toliko na zadovoljstvo kot na oblikovanje potreb, za zadovoljevanje katerih so izdelki množične kulture namenjeni). 3. Množična gibanja (gibanja feministk, okoljevarstvenikov, borcev za človekove pravice).

Koncept "kulturne dinamike globalizacije" (P. Berger in S. Huntington) Globalna kultura je po svoji genezi in vsebini ameriška, hkrati pa nikakor ni povezana z zgodovino ZDA. dejavnik njenega nastanka in planetarne razširjenosti je treba šteti ameriško angleščino – koine (kot jezik mednarodnega sporazumevanja prevaja »kulturno plast kognitivnih, normativnih in celo čustvenih vsebin« nove civilizacije)

Samuel Huntington (1927-2008) Tretji val: Demokratizacija ob koncu 20. stoletja (1991); "Spopad civilizacij" (1993); "Kdo smo mi? Izzivi ameriške nacionalne identitete (2004).

Zemljevid etno-kulturne delitve civilizacij, zgrajen po konceptu Huntingtona Zahodna kultura (temno modra), latinskoameriška kultura (vijolična), japonska kultura (svetlo rdeča), kultura greha (temno rdeča), indijanska kultura (oranžna) , islamska kultura (zelena), pravoslavna kultura (turkizna), budistična kultura (rumena) in afriška kultura (rjava)

Peter Berger (1929) Družbena konstrukcija realnosti. A Treatise on the Sociology of Knowledge« (soavtorstvo s T. Lukman) Multifaceted Globalization: Cultural Diversity in the Modern World (soavtorstvo s S. Huntington)

Koncept »kulturne dinamike globalizacije« (P. Berger in S. Huntington) Globalna kultura ima dve ravni delovanja. Elitna raven Ljudsko raven predstavljajo prakse, identitete, prepričanja in simboli mednarodnega poslovanja in mednarodnih intelektualnih klubov (»kultura Davosa«), množična kultura, ki jo promovirajo zahodna komercialna podjetja (Adidas, Mc. Donald, Mc. Donald's Disney, MTV itd.). e.) Nosilci množične kulture – »široke množice« potrošnikov

Kultura Davosa »kultura Davosa« je kultura, ki modernizacijo razume kot zahodnjaštvo. "Davoški konsenz" vidi nosilce svetovnega razvoja v državah Zahoda in državah, ki mejijo nanje, ki bi se morale učiti od voditeljev in jim slediti. Zdaj se »kultura Davosa« spreminja – začenja vsrkavati nove centre moči, ki so si veliko sposodili od Zahoda, prevzeli ideje tržnega gospodarstva in prejeli veliko zahodnih investicij, a niso Zahod in niso slediti poti popolne vesternizacije

Globalna kulturna dinamika Trendi v "hibridizaciji" so premišljena sinteza zahodnih in lokalnih kulturnih značilnosti v poslovanju, gospodarskih praksah, verskih prepričanjih in simbolih. - Gradacija kultur na "močne" in "šibke", ki jo je predlagal Huntington. - Močne kulture so sposobne "kreativnega kulturnega prilagajanja, tj. predelave ameriških kulturnih vzorcev na podlagi lastne kulturne tradicije." – Med močne uvršča kulture vzhodne in južne Azije, Japonske, Kitajske in Indije, med šibke pa afriške kulture in nekatere kulture evropskih držav.

Trendi »alternativne globalizacije« so globalna kulturna gibanja, ki nastajajo zunaj Zahoda in nanj močno vplivajo. – Med vidne predstavnike nezahodne globalne kulture so uvrščali katoliško organizacijo Opus Dei, ki izvira iz Španije, v Indiji rojena verska gibanja Sai Baba, Hare Krišna, japonsko versko gibanje Soka Gakkai, islamska gibanja Turčije in novoveška kulturna gibanja. Trendi »subglobalizacije« so gibanja, ki imajo regionalni obseg in prispevajo h konvergenci družb. - »Evropeizacija« postsovjetskih držav, azijski mediji po vzoru zahodnih medijev, moške »pisane srajce z afriškimi motivi« (»Mandela srajce«).

Arjun Appadurai (1949) ameriški sociokulturni antropolog, sociolog in filozof, rojen v Indiji. Modernost na splošno: Kulturne razsežnosti globalizacije (1996).

Globalna kultura A. Appaduraia Osrednji dejavnik sprememb, ki so zajele ves svet, so elektronska komunikacijska sredstva in migracije, ki so ga spremenile v enoten komunikacijski prostor preko državnih, kulturnih, etničnih, nacionalnih in ideoloških meja in ne glede nanje. . Globalno kulturo sestavljajo elementi, »fragmenti realnosti«, povezani z elektronskimi komunikacijskimi sredstvi in ​​mediji v en sam konstruiran svet, ki ga sam označuje z izrazom »scape«.

A. Appadurai identificira pet glavnih tokov področij, ki tvorijo sodobni družbeno-kulturni prostor: - etnoscape - tok ljudi (migranti, turisti, begunci itd.) - mediascape - elektronske možnosti za reprodukcijo in širjenje informacij - technoscape - vse vrste tehnologij, ki se premikajo čez meje – Financialscape – globalni kapital – Ideoscape – ideje, podobe, koncepti Končnica »scape« dopušča nedorečenost, nestabilnost oblike teh polj, pa tudi dejstvo, da ne gre za objektivna razmerja, ampak so odvisna na zgodovinske, politične, ekonomske, verske itd., situacije in vedenja različnih akterjev

Deteritorializacija kulture Razlog za globalizacijo kulture je »deteritorializacija«. »Deteritorializacija« vodi v nastanek prve in najpomembnejše razsežnosti »globalne kulture« – etnopokrajine, torej turistov, priseljencev, beguncev, emigrantov in tujih delavcev. Deteritorializacija je vzrok za nastanek novih identitet, globalnega verskega fundamentalizma itd.

Negativne lastnosti kulturne globalizacije: - standardizacija kulturnih vrednot, - širjenje manipulativnih tehnologij Pozitivne lastnosti kulturne globalizacije: - širitev kulturne izmenjave, - oblikovanje enotnega informacijskega prostora V teh pogojih je potrebno oblikovati novo kulturo - informacijsko. , nova etika, nova znanja in veščine

Kozmopolitizem kot koncept enotnega sveta Kozmopolitizem je ideologija svetovnega državljanstva, ki postavlja interese vsega človeštva kot celote nad interese posameznega naroda ali države in obravnava človeka kot svobodnega posameznika znotraj Zemlje. W. Beck govori o kozmopolitizaciji kot stanju sodobnega globalnega sveta: kozmopolitizacija, ki je produkt globalizacije, je notranja globalizacija, globalizacija znotraj družb nacionalnih držav.

Multikulturalizem Multikulturalizem je politika, usmerjena v ohranjanje in razvoj kulturnih razlik v posamezni državi in ​​v svetu kot celoti, ter teorija ali ideologija, ki tako politiko utemeljuje. Multikulturalizem nasprotuje konceptu »talilnega lonca«, kjer naj bi se vse kulture zlile v eno. Multikulturalizem je eden od vidikov strpnosti, ki je sestavljen iz zahteve po vzporednem obstoju kultur z namenom njihovega medsebojnega prodiranja, bogatenja in razvoja v univerzalnem toku množične kulture.

Spomenik multikulturalizmu Francisca Pirellija v Torontu v Kanadi. Štiri enake skulpture so v Buffalu v Južni Afriki; Changchun, Kitajska; Sarajevo, Bosna in Hercegovina ter Sydney, Avstralija

Teorija multikulturalizma S. Benhabib Seyla Benhabib (1950, Istanbul) "Transformacija državljanstva" (2000), "Kulturne zahteve" (2002), "Tujci, državljani, rezidenti" (2004).

Teorija multikulturalizma S. Benhabib Kritika tradicionalnih predstav o kulturi in človeku, ki jih delijo multikulturalisti. Tradicionalno razumevanje kulture (in človeka) kot enotne entitete ali številnih zaprtih, homogenih entitet trenutno ni zadovoljivo. Namesto tega je treba kulturo in človeka misliti v smislu identitete in realnosti, ki se vzpostavljata v procesu komunikacije in dialoga in vsakič znova. Resnični spopad med različnimi kulturami ne ustvarja le skupnosti razprav, ampak tudi skupnost soodvisnosti.

Teorija multikulturalizma S. Benhabiba Odnos do tujih državljanov, tujcev in drugih nedržavljanov v našem okolju je odločilen preizkus stanja moralne zavesti in političnega mišljenja liberalnih demokracij. Globalno civilizacijo, v kateri bodo sodelovali državljani sveta, bo treba vzgajati iz lokalnih navezanosti; iz vsebinskih kulturnih sporov; od ponovnega premisleka o »naši« identiteti itd. To pomeni, da moramo ne le delati z migranti, ustvarjati nove družbene prakse, ampak tudi spremeniti razumevanje lastne kulture.

Kritiki multikulturalizma rušijo večstoletne kulturne temelje, razvite kulturne tradicije, saj takšna mešanica vedno vodi v povprečenje; če se nizka raven kulturnega razvoja migrantov zagotovo poveča, potem visoka raven kulture ciljne države multikulturalizma vedno pade. leta 2010 so številni voditelji evropskih držav, ki se držijo desnih, desnosredinskih in konservativnih pogledov (A. Merkel, D. Cameron, N. Sarkozy), izjavili, da menijo, da je politika multikulturalizma v njihovih državah neuspešna.

Medkulturnost. Transkulturalizem Interkulturalizem so vse vrste medsebojnih vplivov in medsebojnega razumevanja med ljudmi različnih svetovnih nazorov, strasti ter zgodovinskih in kulturnih tradicij. Transkulturalizem je sposobnost človeka, da hkrati obvladuje različne kulturne tradicije v njihovi celoti in kulturne izkušnje različnih držav.

Medkulturnost z medkulturnostjo je v iskanju skupnih interesov, ki temeljijo na razumskih koristih interakcije, kar postavlja temelje za zbliževanje, prepletanje kultur in razvoj skupnega kulturnega koda za interakcijo. Inkulturalizem obravnava v interakciji funkciji "gozdarja" (podpira evolucijski razvoj) in "vrtnarja" (ustvarja novo naravo) kot komplementarni, ne pa konkurenčni. Inkulturalizem omogoča: - sociokulturno integracijo / mirno sobivanje in interakcijo - ohranjanje osebne (individualne) kulturne svobode (človekova sposobnost izbire kulturnega, tj. normativnega in vrednostnega življenjskega sloga)

Vesternizacija / Indigenizacija z vesternizacijo je prevzemanje angloameriškega ali zahodnoevropskega načina življenja na področju gospodarstva, politike, izobraževanja in kulture. Indigenizacija (dosl. »indigenizacija«) je izraz teoretične antropologije, ki označuje lokalne težnje po kulturni izolaciji in civilizacijski osamosvojitvi. Indigenizacija je v nasprotju s celostnimi procesi, kot so asimilacija, globalizacija, vesternizacija.

Vrednote globalizacije se začnejo oblikovati v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, z začetkom tako imenovanega »brisanja meja«, ko izgine »železna zavesa« in se popolnoma vse začne izvažati v Rusijo. Ker je Amerika takrat zasedla najuspešnejši položaj na svetovnem prizorišču, so bili njena kultura, vrednote in način življenja vsiljeni povsod. Izhodišče za oblikovanje globalizacijskih vrednot je prednost duhovnega pred materialnim, posebej lahko imenujemo vrednote kot so: individualizem, človekove pravice, dinamičnost (intenzivna raba časa), vrednost znanosti in znanja. , vrednota napredka, svoboda kot svoboda posameznika, intelektualno samoizpopolnjevanje, produktivno delo, virtualizacija kulturnih vzorcev, ženska emancipacija, feminizem itd.

Amerikanizacija Globalizacijo pogosto identificiramo z amerikanizacijo. To je posledica povečanega vpliva ZDA v svetu v 20. stoletju. Hollywood izda večino filmov za svetovno distribucijo. Globalne korporacije izvirajo iz ZDA: Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter & Gamble, Pepsi in številne druge. Mc. Donald's je zaradi svoje razširjenosti v svetu postal nekakšen simbol globalizacije.

K globalizaciji prispevajo tudi druge države. Na Švedskem se je na primer pojavil eden od simbolov globalizacije - IKEA. Priljubljena storitev za takojšnje sporočanje ICQ je bila prvič izdana v Izraelu, znani program za IP telefonijo Skype pa so razvili estonski programerji.

Temeljne vrednote ameriške kulture Leta 1960 je Robin Williams naštel temeljne vrednote Američanov: - Osebni uspeh. Legenda o tem, kako "pobegniti iz revščine in doseči bogastvo" - Dejavnost in trdo delo. Američani pripisujejo velik pomen racionalni rabi časa - Progress. Američani verjamejo, da je novo boljše od starega. Optimistični so glede prihodnosti - Spoštovanje znanosti. Američani pričakujejo, da bodo znanstveniki rešili tehnološke, medicinske in celo socialne probleme

Ločimo naslednje značilne značilnosti ameriškega načina življenja: Intenzivna raba časa: hitrost kot način odnosa do časa in njena raba je pomembna značilnost ameriškega družbenega časa, intenzivna raba časa je pomembna sociokulturna norma Američana , del sistema njegovih vrednostnih usmeritev in bistvena značilnost njegove podobe življenja. Motorizacija je prinesla udobje in standardizacijo življenjskega sloga po vsej Ameriki, vplivala na mentaliteto Američanov. Sistem osebnega cestnega prometa je »tehnobiocenoza«, psevdonaravna tvorba, ki deluje po nekih svojih zakonih in je ustvarila skupne za državo in lokalno delovanje in tradicije, verovanja in običaje, vedenjske stereotipe in »pravila igra". Nacionalni aforizem Američanov "verjamemo v Boga in v avto"

Razlikujejo se naslednje značilne značilnosti ameriškega načina življenja: Računalništvo. Računalnik za Američana ni le sredstvo za pridobivanje informacij, je način življenja, ko se načeloma lahko živi, ​​dela, celo potuje, ne da bi zapustil dom.Življenje na kredit, na posojilo, kar vodi v stanje negotovost z vsemi posledicami. Živahen primer tega je pojav, kot je "predmestje" - predmestje kot podoba in stil življenja srednjega razreda, lahko rečemo, da je življenje Američana zgrajeno na kultu lastnega doma - mikrokozmosa v notranjosti. s katerim lahko pokaže svojo individualnost in razbremeni svoja čustva.

Lestvice amerikanizacije Hollywoodizacija Risanke (Simpsonovi, Futurama) TV oddaje Miniserije Hitra hrana (McDonald's) Obnašanje potrošnikov

Teorija zlate milijarde Zlata milijarda je izraz, ki pomeni prebivalstvo razvitih držav z dokaj visokim življenjskim standardom v razmerah omejenih virov. Ocena velikosti takšne populacije je povezana s celotnim prebivalstvom držav in regij, kot so ZDA (310,5 milijona), Kanada (34,3 milijona), Avstralija (22,5 milijona), Evropska unija (27 držav, skupaj 500 milijonov .), Japonska (127,4 milijona) do začetka tretjega tisočletja. "Zlata milijarda" porabi levji delež vseh virov na planetu. A. Wasserman ima »teorijo« o zlati milijardi »legendo«.

Indeks Big Mac, neuradni način določanja paritete kupne moči, je teorija, da naj bi menjalni tečaj izenačil vrednost košarice blaga v različnih državah (torej razmerje menjalnih tečajev), le namesto košarice, vzame se en standardni Mc sendvič. Donald's je povsod.

Zahodnjaštvo Ena od pomembnih oblik kulturne globalizacije je tako imenovana "povratna globalizacija" ali "sternalizacija", ko vektor kulturnega vpliva ni usmerjen iz centra na obrobje, ampak obratno.

Novodobna Azija ima pomemben kulturni vpliv na Zahod ne preko organiziranih verskih gibanj, temveč v obliki tako imenovane novodobne kulture.Njen vpliv na milijone ljudi v Evropi in Ameriki je očiten tako na ravni predstav (reinkarnacija , karma, mistične povezave med posameznikom in naravo), ter na ravni vedenja (meditacija, joga, tai chi in borilne veščine). Znanstveniki govorijo o "nevidnosti" kulture novega veka (splošno ime za celoto različnih mističnih tokov in gibanj, predvsem okultne, ezoterične narave)

Povzetek je pripravila Ivanova Svetlana Anatolyevna, študentka skupine 407 večernega oddelka

Državna univerza za kulturo in umetnost v Sankt Peterburgu

Fakulteta za zgodovino svetovne kulture

Sankt Peterburg, 2005

Uvod

Danes nobena država in nobena družba ne dojema družbenih skupin in posameznikov kot zaprtih in samozadostnih pojavov. Vključeni so v univerzalne odnose in soodvisnost.

Univerzalna medsebojna povezanost, soodvisnost in odnosi so zakonitost izjemno kompleksnih in protislovnih procesov globalizacije.

Globalizacija je univerzalen in večstranski proces kulturnega, ideološkega in ekonomskega povezovanja držav, državnih združenj, nacionalnih in etničnih enot, ki je spremljajoči pojav sodobne civilizacije.

Države in narodi celega sveta obstajajo v razmerah naraščajočega medsebojnega vpliva. Pospešen tempo razvoja civilizacije in potek zgodovinskih procesov sta postavila vprašanje neizogibnosti globalnih odnosov, njihovega poglabljanja, krepitve in odpravljanja izolacije držav in narodov.

Odmaknjenost od sveta, izolacija v lastne okvire je bil ideal družbe agrarnega tipa, za sodobno družbo pa je značilen tip človeka, ki vedno prestopa ustaljene meje in dobiva novo podobo, ki jo vedno vodijo predvsem motivi prenove in sprememba.

Kasnejši zgodovinski procesi so vnaprej določili vedno večje zbliževanje narodov in držav. Takšni procesi so zajemali vedno več prostora in določali splošni zgodovinski napredek ter novo stopnjo internacionalizacije.

Danes je globalizacija postala proces izgradnje nove enotnosti celotnega sveta, katerega vodilna smer je intenzivno širjenje gospodarstva, politike in kulture razvitih držav v raznolikem prostoru držav v razvoju in zaostalih držav. Ti obsežni procesi se večinoma odvijajo prostovoljno.

Splošni procesi globalizacije povzročajo nujne in globoke spremembe v zbliževanju in medsebojnem sodelovanju narodov in držav. Temu sledi proces konvergence in poenotenja življenjskega standarda in njegove kakovosti.

Svet se združuje pri reševanju meddržavnih ali lokalnih regionalnih problemov. Medsebojno zbliževanje in povezovanje spremljajo procesi, ki so lahko nevarni za identiteto malih ljudstev in narodnosti. To se nanaša na vzpostavitev tistih norm in standardov, ki še danes ostajajo problematični za visoko razvite države. Surovo presaditev norm in vrednot v družbeni organizem je lahko katastrofalna.

Koncept - Kultura

Kultura je zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe in človeka, izražena v vrstah in oblikah organizacije življenja in dejavnosti ljudi. Pojem kulture se uporablja za označevanje materialne in duhovne stopnje razvoja določenih zgodovinskih obdobij, družbenoekonomskih formacij, določenih družb, ljudstev in narodov (na primer starodavne kulture, kulture Majev), pa tudi specifičnih področij delovanja oz. življenje (delovna kultura, umetniška kultura, kulturno življenje). V ožjem smislu se izraz "kultura" nanaša le na področje duhovnega življenja ljudi. V vsakdanji zavesti deluje »kultura« kot skupna podoba, ki združuje umetnost, vero, znanost itd.

Kulturologija uporablja pojem kulture, ki razkriva bistvo človekovega bivanja kot uresničevanje ustvarjalnosti in svobode. Kultura je tista, ki človeka loči od vseh drugih bitij.

Pojem kultura označuje univerzalni odnos človeka do sveta, s katerim človek ustvarja svet in sebe. Vsaka kultura je edinstveno vesolje, ki ga ustvarja določen odnos osebe do sveta in do sebe. Z drugimi besedami, s preučevanjem različnih kultur ne preučujemo le knjig, katedral ali arheoloških najdb – odkrivamo druge človeške svetove, v katerih so ljudje živeli in se počutili drugače kot mi.

Vsaka kultura je način ustvarjalne samouresničitve osebe. Zato nas spoznavanje drugih kultur bogati ne le z novim znanjem, ampak tudi z novo ustvarjalno izkušnjo. Vključuje ne le objektivne rezultate dejavnosti ljudi (stroji, tehnične strukture, rezultati spoznanja, umetniška dela, pravne in moralne norme itd.), temveč tudi subjektivne človeške sile in zmožnosti, ki se izvajajo v dejavnostih (znanje in spretnosti, proizvodnja in poklicne sposobnosti, stopnja intelektualnega, estetskega in moralnega razvoja, pogled na svet, načini in oblike medsebojnega komuniciranja ljudi v okviru kolektiva in družbe).

Ker je človek po naravi duhovno in materialno bitje, porablja tako materialna kot duhovna sredstva. Za zadovoljevanje materialnih potreb ustvarja in porablja hrano, oblačila, stanovanja, ustvarja opremo, materiale, zgradbe, ceste itd. Za zadovoljevanje duhovnih potreb ustvarja duhovne vrednote, moralne in estetske ideale, politične, ideološke, verske ideale, znanost in umetnost. Zato se človekova dejavnost širi po vseh kanalih tako materialne kot duhovne kulture. Zato lahko človeka štejemo za začetni sistemski dejavnik v razvoju kulture. Človek ustvarja in uporablja svet stvari in svet idej, ki se vrtijo okoli njega; in njegova vloga kulturnega ustvarjalca. Človek ustvarja kulturo, jo reproducira in uporablja kot sredstvo za svoj razvoj.

Tako so kultura vsi materialni in nematerialni produkti človekove dejavnosti, vrednote in priznani načini vedenja, objektivizirani in sprejeti v kateri koli skupnosti, ki se prenašajo na druge skupnosti in naslednje generacije.

Globalizacija in nacionalne kulture

Kultura, ker je produkt človeške dejavnosti, ne more obstajati zunaj skupnosti ljudi. Te skupnosti so subjekt kulture, so njen ustvarjalec in nosilec.

Narod ustvarja in ohranja svojo kulturo kot simbol uresničevanja svoje pravice. Narod se kot kulturna stvarnost kaže na različnih področjih, kot so navade, smer volje, vrednostna usmeritev, jezik, pisava, umetnost, poezija, sodni procesi, vera itd. Narod mora svojo najvišjo funkcijo videti v obstoju naroda kot takega. Vedno mora skrbeti za krepitev suverenosti države.

Ohranjanje identitete in njena krepitev sta v veliki meri odvisna od delovanja notranjih sil in od prepoznavanja nacionalne notranje energije. Kultura skupnosti ni preprosta vsota kultur posameznikov, je nadindividualna in predstavlja skupek vrednot, ustvarjalnih produktov in standardov obnašanja skupnosti ljudi. Kultura je edina sila, ki oblikuje človeka kot člana skupnosti.

Kultura ohranjanja narodnih posebnosti postane bogatejša, če se povezuje s številnimi narodi sveta.

Osebna svoboda, visoka stopnja socialne kohezije, družbena solidarnost itd. - to so temeljne vrednote, ki zagotavljajo preživetje vseh malih narodov in uresničujejo nacionalne težnje in ideale.

Globalizacija postavlja ideal »globalne pravne državnosti«, kar neizogibno postavlja vprašanje širjenja sredstev za omejevanje državne suverenosti. To je temeljni negativni trend globalizacije. V teh primerih lahko nerazvite države z zgodovinsko tradicionalno kulturo najdejo mesto le med dobavitelji surovin ali postanejo trg. Lahko ostanejo brez lastnega nacionalnega gospodarstva in brez sodobne tehnologije.

Človek je edino bitje v vesolju, ki o njem ne le razmišlja, ampak ga tudi zanima, da s svojim aktivnim delovanjem smotrno spremeni njega in sebe. Je edino razumno bitje, ki je sposobno refleksije, razmišljanja o svojem bitju. Človek ni ravnodušen in ni brezbrižen do obstoja, vedno izbira med različnimi možnostmi, pri čemer ga vodi želja po izboljšanju svojega obstoja in življenja. Glavna značilnost človeka je, da je oseba, ki je član določene skupnosti, s svojim voljnim namenskim vedenjem in ki z delovanjem skuša zadovoljiti svoje potrebe in interese. Zmožnost ustvarjanja kulture je porok človekovega obstoja in njegova temeljna značilnost.

Znana Franklinova formulacija: »Človek je žival, ki ustvarja orodje« poudarja dejstvo, da so aktivnost, delo in ustvarjalnost značilni za človeka. Hkrati pa predstavlja celoto vseh družbenih odnosov (K. Marx), v katere ljudje vstopamo v procesu družbenega delovanja. Rezultat takšnega delovanja sta družba in kultura.

Družbeno življenje je predvsem intelektualno, moralno, gospodarsko in versko življenje. Zajema vse značilnosti skupnega življenja ljudi. »Družba pomeni sistem odnosov, ki povezuje posameznike, ki pripadajo skupni kulturi,« ugotavlja E. Giddens. Nobena kultura ne more obstajati brez družbe, pa tudi nobena družba ne more obstajati brez kulture. Ne bi bili »človek« v polnem pomenu, ki se temu izrazu običajno pripisuje. Ne bi imeli jezika, s katerim bi se izražali, ne bi imeli samozavesti in naša sposobnost razmišljanja in sklepanja bi bila močno omejena ...«

Vrednote vedno izražajo splošne cilje in sredstva za njihovo doseganje. Igrajo vlogo temeljnih norm, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom, da sprejmejo družbeno sprejeto izbiro svojega vedenja v vitalnih situacijah, vključno z izbiro med specifičnimi cilji racionalnih dejanj. Vrednote služijo kot družbeni pokazatelji kakovosti življenja, sistem vrednot pa tvori notranje jedro kulture, duhovno bistvo potreb in interesov posameznikov in družbenih skupnosti. Sistem vrednot pa obratno vpliva na družbene interese in potrebe ter je ena najpomembnejših spodbud za družbeno delovanje in vedenje posameznikov.

Globalizacija se ne dogaja le na gospodarskem, temveč tudi na kulturnem in informacijskem področju. Proizvodnja informacij je v našem času postala glavni vir razvoja, tudi gospodarskega. Informacije so danes s svojimi mrežami in tokovi prekrile ves svet.

Človek, ki se ukvarja s proizvodnjo, v svetu informacij potrebuje nekaj več kot le poslovno aktivnost in marljivost.

Zdaj potrebuje stalen dostop do virov informacij, mora jih znati uporabljati. Družbeno bogastvo države se odslej ne meri le po razpoložljivosti njenih naravnih virov in obsegu financ, temveč tudi po stopnji ozaveščenosti prebivalstva na področju novih idej in tehnologij, njegovi izobraženosti, intelektualni razvoj in prisotnost njegovega ustvarjalnega potenciala. V splošni strukturi tega bogastva se pomen kulturnega kapitala neizmerno poveča tudi v primerjavi z naravnim in gospodarskim bogastvom.

Očitno je, da je edini model globalizacije, sprejemljiv za svetovno javno mnenje, tisti, ki daje ljudem enake možnosti, da sodelujejo v tem procesu in uživajo njegove sadove ter hkrati ohranjajo svojo nacionalno in kulturno identiteto. Samo takšen model bodo ljudje sprejeli prostovoljno, ne pa vsiljen na silo. Ne bo sprejet sistem, ki daje prednosti enim na račun drugih in ustvarja prednostne pogoje za nek ločen sistem kulturnih norm in podob.

Trg vodi v neenakost, kar ustvarja socialne napetosti. Nosi stalno grožnjo konfliktov med bogatimi in revnimi, tako znotraj ene države kot med različnimi državami. Prenos tržnih načel v upravljanje z naravo in kulturo je nevaren in načeloma nesprejemljiv. Že na stopnji industrijske družbe je to povzročilo gospodarsko in duhovno krizo. Ta kriza je bila nekaj časa lokalne narave in ni presegla državnega ozemlja. Z nastankom transnacionalnega trga pa postane globalen in dobi razsežnosti svetovne krize. Znaki le-tega se lahko štejejo za poglabljanje neenakosti v svetu na področju izobraževanja in kulturnega razvoja, neenak dostop različnih regij, držav in ljudstev do virov proizvodnje in širjenja informacij, do sodobnih tehnologij in dejavnosti. Večino ljudi v zaostalih državah spreminja v pasivne potrošnike tistih množičnih izdelkov, ki jih v razvitejših državah ustvarjajo zaradi pridobivanja ekonomskih koristi in doseganja določenih ekonomskih ciljev. Pod prevlado trga je kultura v svojih najvišjih pojavnih oblikah, kot vsak drug kapital, razdeljena med ljudi glede na njihovo ekonomsko bogastvo in njihovo lastnino. Ta gospodarska delitev je najbolj očiten vzrok kulturne krize.

Kultura v svojem bistvu ni predmet kupčkanja in delitev, enako pripada vsem in torej vsem. Brez škode je ni mogoče privatizirati. To velja tako za umetnost kot znanost. Umetnine, ki jih hranijo zasebni muzeji in zbirke, kot blago, kupljeno na trgu, pripadajo posamezniku, kot umetniške vrednote pa pripadajo vsemu človeštvu.

Znanstveno znanje tudi ne more postati zasebna last. Pridobivanje znanja s strani osebe v procesu izobraževanja ni pridobivanje zasebne lastnine. Lahko kupite računalnik, vendar ne morete veljati za lastnika znanja, ki je služilo za njihovo izdelavo. Kultura z vstopom na trg prevzame obliko blaga, vendar je napačna predstava blagovnega fetišizma ta oblika predstavljati kot bistvo kulture. Kultura pripada vsem in vsakomur, je zaradi svoje enkratnosti in izvirnosti splošnega pomena, namenjena splošni rabi in potrošnji. Privatizirati je mogoče ne kulturo, ampak kulturno industrijo (založbe, filmski studii, tiskovne agencije), ki deluje po zakonitostih trga. Kultura pa nastaja po povsem drugih zakonitostih, ki niso predmet ekonomske teorije.

Globalizacijo lahko obravnavamo tako v smislu tržnega modela kot v smislu kulturnega modela. Prvo vodi v delitev držav in ljudstev na revne in bogate, drugo pomeni enakopravno udeležbo pri produkciji in uporabi dobrin kulture, česar pa ne smemo zamenjevati s kulturno ekspanzijo razvitejših držav v razmerju do nerazvitih držav. Vsiljevanje njim tujih kulturnih norm in vzorcev državam, ki zaostajajo v gospodarskem razvoju, širok izvoz kulturnih izdelkov drugih držav vanjo je primer ne kulturne, temveč tržne globalizacije. Kultura je pri nas pravzaprav samo prodajno blago.

Globalizacija po modelu kulture ne zanika kulturne raznolikosti, ki obstaja v svetu, ne zahteva od človeka opustitve nacionalne in kulturne identitete. Za svojo nalogo ne postavlja prehoda na globalno, homogeno, skupno kulturo, temveč ustvarjanje informacijskih tehnologij, ki omogočajo preoblikovanje, distribucijo po svetu obstoječih in lokalno ustvarjenih kulturnih vrednot in vzorcev. Na globalizacijo ne bi smeli gledati kot na ustvarjalni proces ustvarjanja neke nove kulture, temveč kot na ustvarjanje novih informacijskih tehnologij, ko ves svet postane občinstvo kulture. Globalizacija omogoča posamezniku, da uživa v dosežkih druge kulture, ne da bi se odrekel lastni kulturi, ki prav tako postane dosežek drugih.

V razvoju svetovne kulture v kontekstu globalizacije je mogoče opaziti razvoj določenih trendov. 1.

Vesternizacija (iz angleškega west - zahod) je proces širjenja ekonomskega modela razvoja, vrednot, pomena in načina življenja, značilnega za zahodne industrializirane države po svetu. V začetku dvajsetega stoletja so takšne pojave imenovali evrocentrizem. V bistvu sta vesternizacija in evrocentrizem enaka. Evropske vrednote, norme, sam stil življenja začnejo zahtevati vlogo univerzalnih vrednot. 2.

Amerikanizem je širjenje ameriške kulture, ki je nadaljevanje evropske kulturne tradicije, v druge regije, vključno z Evropo. 3.

Spreminjanje modela kognicije. Obstaja zavračanje tradicionalne osredotočenosti na znanje in prehod na informacijski model. Tisočletja je bilo znanje absolutna vrednota, ni bilo nevtralno, povezano je bilo s človekom, prenašano z izgubami in izkrivljanji. Trend zadnjih desetletij je poskus preobrazbe znanja v enotne in depersonalizirane informacije, ki jih je lažje shranjevati in prenašati brez popačenj. Znanje kot tako sprva ni usmerjeno v porabo in uporabo, temveč v razumevanje in vključevanje v skupno situacijo. Informacije so predmet shranjevanja, prenosa, uporabe. Modeli znanja ustrezajo knjigi, pogovoru, pisanju, informacijski modeli - računalniška baza podatkov, internet.

Sodobna družba postaja informacijska. To je postindustrijska družba, nova faza v razvoju civilizacije, v kateri so informacije glavni produkt proizvodnje. Znanje se prevede v informacijske tokove, nato pa se zgodi obraten proces prenosa informacij v znanje. 4.

pragmatični fokus. Vse, kar je načrtovano in narejeno, mora imeti praktično naravnanost, prinašati resnične rezultate in dohodek. Ta trend vpliva na skoraj vse vidike človekovega življenja – od družine in verske sfere do politike in proizvodnje. V središču pozornosti niso odrešitev, preživetje ali morala, ampak preračunljivost, koristnost, dobiček. To je še posebej očitno na socialnem področju in na področju medosebnih odnosov. Pragmatizem sodobnega sveta je pragmatizem, ki je lasten meščanski morali ter meščanskemu slogu in obnašanju. Posledica takšnega pragmatizma je primat gospodarstva in proizvodnje oziroma ekonomski centrizem. Gospodarstvo velja za glavno vrednoto družbe. 5.

Tehnokracija je priznanje absolutnega in nespornega pomena tehnologije in tehničnega napredka. Tehnologija velja za rešitev vseh težav. Toda tehnologija ter znanstvena in tehnološka revolucija sta polni grožnje človeštvu (Černobil, genetika, okoljska katastrofa). Oseba sama nima časa, da bi se prilagodila spremembam. 6.

Generalizacija specializacije. Povezana je predvsem s produkcijsko sfero, obstaja pa želja, da bi jo uvedli tudi v druga področja človeškega življenja: od znanosti in umetnosti do politike. Vendar je to škodljivo za integriteto osebe in negativno za družbo. 7.

Usmerjenost v napredek. Cilja na neskončno gibanje v prihodnost. Toda napredek v gospodarstvu in tehnologiji ne vpliva na moralo, na duhovni razvoj posameznika, naroda, ki je lahko pomembnejši za človeštvo kot celoto. Od tod izhajajo nevarnosti kriz, stres, razvrednotenje preteklosti, težave v medčloveški komunikaciji itd. 8.

Demokratizacija. Vrednote demokratičnega sistema niso nikjer več vprašljive. Demokratični ideali in institucije so prodrli v vsa področja človeškega življenja. Skozi zgodovino so obstajale različne vrste demokratičnih sistemov, od Aten do republik italijanske renesanse. Danes ne govorimo o »demokraciji nasploh«, ne o idealnem modelu družbene ureditve, ki ga trdijo zagovorniki moderne demokracije, temveč o zgodovinsko omejeni obliki demokracije, namreč o buržoazni kapitalistični evropski demokraciji. Zagotavlja pozitivno socialno in ekonomsko dinamiko prav meščanske družbe.

V času globalizacije je za kulturo značilna težnja po univerzalizaciji. Kulturni univerzum je neke vrste kulturna celovitost, sestavljena iz mnogih kulturnih svetov. Obstaja oblikovanje univerzalne kulture, vendar so ti trendi raznoliki, brez linearnosti in nedvoumnosti. Univerzalizaciji nasprotuje partikularizem (iz latinščine particularis - delno, zasebno) - gibanje v smeri izolacije nekaterih delov. Ideološka podlaga partikularizma je ideja o neodvisnem, ločenem razvoju kultur, v katerem je poudarek na prevladi značilnih lastnosti, ki izražajo identiteto kultur in zagotavljajo njihovo ohranitev (delitev na »mi« in »oni«). ).

V zgodovini človeštva se pojavljata obe težnji: univerzalistična in partikularistična. Ideja o univerzalni civilizaciji je pretežno zahodna ideja. Za sedanje stanje v kulturi je značilno sožitje različnih kulturnih vrednot, kar imenujemo kulturni pluralizem. Na današnji stopnji je univerzalnost realna posledica zapleta medkulturnih in civilizacijskih vezi. Zato je treba preseči nasprotje civilizacijskega in univerzalističnega pristopa k razumevanju zgodovine.

Nova evropska kultura se je oblikovala na podlagi hipertrofirane univerzalne racionalnosti. Racionalizem je začel prevladovati v kulturi sredi dvajsetega stoletja. Vendar je treba zapomniti, da so vse strukture končne in da so težnje po upadu bolj verjetne kot težnje po stabilnosti (drugi zakon termodinamike). Od tod potreba po oblikovanju novega pogleda na svet, vključno s spoznanjem, da imata znanstveno razumevanje sveta in razumsko dojemanje svoje meje.

Danes lahko koncept znanstvene slike sveta na kratko izrazimo z naslednjo formulo: "sistematičnost, dinamičnost, samoorganizacija".

Doslednost je splošen sistemski pristop, ki temelji na dejstvu, da se v območju, ki je dostopno opazovanju, vesolje kaže kot največji sistem, ki ga znanost pozna. Ima hierarhijo odprtih podsistemov različnih lestvic, za katere so značilna neravnovesna stanja glede na okolje. In čeprav ima vsak podsistem (galaksija, zvezda, sončni sistem, biosfera, človek itd.) določeno avtonomijo, so vsi soodvisni in ostajajo sestavni del celote.

Dinamičnost je v nemožnosti obstoja odprtih neravnovesnih sistemov zunaj razvoja, zunaj gibanja. To velja za sistem kot celoto in za vsak podsistem (družba, kultura, človeško znanje itd.).

Samoorganizacija je postala predmet proučevanja znanosti - sinergetike, ki je dobila interdisciplinarni status. Številni znanstveniki s področja humanistike verjamejo, da nam omogoča razlago procesov, ki potekajo v univerzalni kulturi, pa tudi v vseh vrstah lokalnih in etnonacionalnih kultur, ki delujejo kot superkompleksni sistemi.

Danes obstaja pomembna naloga - izdelati skupna, univerzalna načela, v skladu s katerimi lahko obstaja nadaljnji, bolj uspešen in organski obstoj človeštva kot danes. Evrocentrizem je presežen; obstaja integracija znanja, razvoj skupnih načel mišljenja, spoznavanja, razlage sveta; rehabilitirana oblika spoznanja, kot je intuicija, kognitivni proces ni obravnavan kot pridobivanje, temveč kot generiranje pomenov, kar kaže na bližino zahodnega in vzhodnega mišljenja. Ta proces je bil še posebej očiten v umetnosti, ki jo lahko v nekem smislu razumemo kot soočenje z evropocentričnim modelom univerzalizacije, ki se je oblikoval v novi evropski kulturi. Koncept univerzalizacije se izpopolnjuje in dobiva obsežnejšo vsebino ter presega evropocentrične omejitve. V umetnosti so se začela iskanja, da bi presegli hipertrofirani racionalizem v evropski zavesti, oblikovali drugačen pogled na svet, dali večji pomen nezavednemu kot tisti strani zavesti, ki naj bi dajala globlje informacije o svetu in človeku. Od tod želja po obvladovanju svetovne kulturne izkušnje.

Umetniška kultura je postala gora, v kateri se topijo tako nujni pojavi kulturne univerzalizacije, kot sta toleranca in pluralizem. Spreminjanje načel univerzalnosti je ena od značilnosti sociokulturne dinamike.

Modernistični umetniški pluralizem je zamenjala nova stopnja - postmoderna, ki je presegla meje lastnega umetniškega sveta, dobila filozofsko utemeljitev kot posebna vrsta odnosa in navsezadnje postala značilnost naslednje stopnje kulturnega era. Kar je nastalo v umetnosti, je kmalu postalo realnost življenja in kulture.

V 20. stoletju, zlasti po prvi svetovni vojni, so številni znani filozofi, znanstveniki, pisatelji govorili o krizi modernega projekta kot o krizi evropske kulture sodobnega časa. Tako je za krizo modernosti po I. Huizingeju (1872 - 1945) značilen predvsem upad stila kulture in napihnjene zahteve znanosti o primatu v kulturi, vključno s prevlado v svetu vrednote, ki določajo življenje sodobnega človeka. Človek se odcepi od pomenskih temeljev življenjskega sveta in duhovnih načel.

V postmoderni se v primerjavi s sodobnostjo spreminja razmerje med religijo, znanostjo in ezoteriko, kar vodi v konvergenco znanosti in religije. Zanemarjanje duha ima lahko katastrofalne posledice za človeštvo.

Moderna je obljubljala: a) zagotoviti popolno izkoreninjenje nevednosti z znanostjo; b) doseči popolno prevlado človeka nad naravo, kar bo omogočilo doseganje univerzalne blaginje in blaginje; c) doseči popolno izkoreninjenje bolezni, rešiti problem dolgoživosti in po možnosti nesmrtnosti; d) ustvariti popolnega človeka, popolno družbo in vzpostaviti končni večni svet. Toda že tri stoletja nobena od teh obljub ni bila uresničena. Znanost je presegla svoje meje in skuša nadomestiti religijo in metafiziko. Znanost preneha biti monopol na področju pogleda na svet. Rusija je preživela maksimalistični poskus uresničitve modernističnega projekta. Vera v napredek je bila omajana, danes se ugotavlja, da jo zlahka in tudi res nadomesti regresija. Ukvarjamo se s krizo kulture in smo v prehodnem obdobju in novem stanju.

Globalizacija družbe in njene kulturne posledice

Globalizacija družbe je danes eden najpomembnejših trendov v razvoju civilizacije, ki bo v naslednjem desetletju odločilno vplival na skoraj vse družbene sfere: gospodarstvo, politiko, znanost, izobraževanje in kulturo. Hkrati pa bo najverjetneje najbolj korenite spremembe povzročila prav na področju kulture, kjer je pričakovati novo humanitarno revolucijo, kakršne v zgodovini človeštva še ni bilo.

Razvoj te revolucije je napovedan za prihodnja desetletja in že danes je jasno, da bo privedla ne le do korenitih sprememb v načinu življenja ljudi, temveč bo v veliki meri spremenila njihov pogled na svet, odnos do narave, sebi in drugim ljudem.

Z vidika sinergije lahko proces globalizacije družbe razumemo kot naravni odziv svetovne civilizacije na nove grožnje njenemu nadaljnjemu razvoju. Hkrati je treba tukaj razlikovati dve glavni in nasprotni težnji. Na eni strani se hitro povečuje informacijska povezanost različnih delov svetovne skupnosti, kar povečuje njeno stabilnost kot kompleksnega samoorganizirajočega sistema. Po drugi strani pa se pod vplivom močne kulturne in informacijske ekspanzije Zahoda, predvsem Združenih držav Amerike, uničujejo tradicionalne nacionalne kulture nerazvitih držav in držav v razvoju.

Ta drugi trend hitro zmanjšuje kulturno raznolikost svetovne skupnosti, kar je eden od znakov njene degradacije kot kompleksnega sistema, zato ga je treba obravnavati kot negativno. Zmanjšuje stabilnost civilizacije glede na zunanje in notranje destruktivne vplive. Navsezadnje se biologi tako vztrajno borijo za ohranitev biološke pestrosti življenja na našem planetu, ki se tudi vztrajno zmanjšuje.

Katera od teh dveh nasprotujočih si tendenc bo prevladala, bo pokazala prihodnost. Vendar je že danes jasno, da so glavni problemi prihodnosti človeštva v XXI. ne bodo reševali na gospodarskem ali političnem področju, temveč na področju kulture, ki naj bi v prihodnjih letih postalo središče pozornosti celotne družbe tudi v okviru problemov zagotavljanja nadaljnjega trajnostnega razvoja civilizacije. kot nacionalno in mednarodno varnost.
Svetovnonazorsko soočenje Vzhoda in Zahoda in kulturološke korenine ekološke krize civilizacije

Področje kulture je danes arena boja še dveh nasprotujočih si trendov v nadaljnjem razvoju civilizacije: egocentrične liberalno-potrošniške ideologije zahodnih držav, ki jo danes vodijo ZDA, in ideologije biocentrizma, usmerjene v ohranjanje celovitost biosfere, katere del je tudi človeška družba. Ta ideologija in z njo povezane duhovne vrednote pripadajo tradicionalnim vzhodnim kulturam, kjer za najvišjo vrednoto velja Narava kot stvaritev Najvišjega uma. Človek pa je v tej svetovnonazorski paradigmi obravnavan le kot del Narave, ki nosi delček Višjega uma in se mora zato zavedati svoje posebne odgovornosti za usodo Narave.

Rusija je evrazijska država, zato so tako za tradicionalne etnične kulture ljudstev, ki jo naseljujejo, kot za celotno rusko nacionalno kulturo bolj značilne duhovne vrednote Vzhoda kot egocentrična ideološka stališča Zahoda. Duh skupnosti, spoštovanje starejše generacije, prednost javnih interesov pred osebnimi, patriotizem, sočutje do šibkih in prikrajšanih, velikodušnost do premaganih in strpnost do disidentov - vse te posebnosti ruske nacionalne kulture so že dolgo znane. To je bistveno drugačen pogled na svet, radikalno drugačen od svetovnega nazora zahodnih držav, ki temelji na kanonih katoliške in protestantske cerkve, ki izpovedujeta in promovirata povsem drugačne duhovne vrednote.

Prav te vrednote (individualna svoboda, družbena aktivnost, karierizem, želja po materialnem blagostanju in osebni obogatitvi) so osnova tistega liberalnega tržnega gospodarstva, demokratizacije in globalizacije družbe, ki danes ne le prevladujejo v vseh zahodnih državah. državam, ampak jih te agresivno vsiljujejo tudi vsemu drugemu svetu kot edini pravilni in obetavni obliki nadaljnjega obstoja človeštva.

Zgodovina je pokazala, da ta pot družbenega razvoja poraja kult nebrzdane potrošnje in povzroča globoko ekonomsko, izobraževalno in informacijsko razslojenost družbe, polno socialnih, etničnih, verskih in vojaških kataklizm. Zato je nadaljnja ekspanzija zahodne ideologije danes največja nevarnost za prihodnost civilizacije. Ta ideologija razvoja človeške družbe je še posebej nevarna danes, v razmerah antropogene preobremenjenosti našega planeta, ki jo povzroča človekova gospodarska dejavnost. Sodobno civilizacijo je v prihodnjih desetletjih postavila pred resnično grožnjo samouničenja.
Globalizacija družbe kot informacijska kolonizacija je nova grožnja nacionalni varnosti Rusije

Proces globalizacije družbe danes aktivno podpirajo transnacionalne industrijske korporacije ter finančne in industrijske skupine. Uporabljajo ga za doseganje svojih gospodarskih in geopolitičnih ciljev. Ti cilji so doseganje globalne finančne in gospodarske prevlade, ki se dosega z uničenjem nacionalnih gospodarstev nerazvitih držav in držav v razvoju ter z uporabo njihovih surovinskih, finančnih in intelektualnih virov.

Za dosego teh ciljev se široko uporabljajo ne le metode finančne, gospodarske in tehnološke ekspanzije, temveč tudi najnovejše informacijske tehnologije za vplivanje na množično zavest prebivalstva in kulture držav v razvoju, ki so tako podvržene nekakšni novi obliki »informacijske kolonizacije«.

»Informacijski imperializem« je nova oblika svetovne dominacije v 21. stoletju, učinkovito orodje za njegovo vzpostavitev pa so nove informacijske tehnologije, ki se uporabljajo za deformacijo javne zavesti prebivalcev koloniziranih držav, uničevanje njihovih tradicionalnih nacionalnih kultur, nacionalno identiteto in domoljubje. Študija kaže, da za dosego teh ciljev sploh ni treba deformirati zavesti celotnega prebivalstva posamezne države. Popolnoma dovolj je, da se tip zavesti, ki je potreben za kolonialiste, oblikuje le pri približno 20% prebivalstva. Pomembno je le, da ta del populacije vključuje elito družbe, t.j. ljudi, ki lahko vplivajo na politično odločanje in so vzorniki.

Tako je predmet "informacijske kolonizacije" predvsem elita družbe, ki se zaradi ciljnih manipulacij z njeno zavestjo psihološko izolira od glavnega dela prebivalstva države. Na koncu se ideološko prerodi in stopi na pot izdaje nacionalnih interesov, ki ne ustrezajo več njenim lastnim ciljem in interesom. Na žalost ta pojav zadnja leta opažamo tako v političnem kot gospodarskem življenju Rusije.

Informacijska kolonizacija je resnična in zelo resna nevarnost za nadaljnji razvoj mnogih držav sveta, vključno z Rusijo. Zato Doktrina informacijske varnosti Ruske federacije posebej poudarja, da je največja nevarnost na področju duhovnega življenja »nezmožnost sodobne civilne družbe v Rusiji, da zagotovi oblikovanje mlade generacije in ohranjanje družbeno potrebnega v družbi. moralne vrednote, domoljubje in državljanska odgovornost za usodo države.”

Na žalost danes v Rusiji ni učinkovitih mehanizmov za reševanje tega perečega problema, saj vprašanja razvoja in uporabe duhovnega in intelektualnega potenciala ruske družbe zdaj niso prednostna naloga niti v državni politiki Rusije niti v izobraževalnem sistemu, ali v ideologiji množičnih medijev, niti v delih literature in umetnosti. In to stanje predstavlja resno grožnjo prihodnosti naše države, ki jo lahko prikrajša za vredno zgodovinsko perspektivo.

Ruska kultura kot predmet nacionalne varnosti V zadnjih letih je bil problem zagotavljanja nacionalne varnosti Rusije objektivno postavljen v ospredje med drugimi problemi razvoja naše družbe. Vendar pa se pri razpravljanju o tem problemu na različnih znanstvenih in družbenopolitičnih forumih ter v organih zakonodajne in izvršilne oblasti Rusije glavna pozornost praviloma posveča le geopolitičnim, gospodarskim in vojaškim. -tehnične vidike tega problema. Hkrati se kulturni vidiki problema štejejo za sekundarne in se praktično ne upoštevajo.

Takšen pristop k temu problemu je po mnenju avtorja globoko zmoten, njegove posledice pa danes vidimo povsod v obliki številnih in vedno večjih procesov uničevanja tradicionalne ruske kulture, demoralizacije in kriminalizacije naše družbe, padec ravni morale ljudi in, kar je še posebej nevarno, - mlajše generacije.

Glavna razloga za te negativne pojave je treba obravnavati kot dva relativno nova dejavnika v zgodovini razvoja ruske družbe. Eden od njih je močan informacijski vpliv zahodnih držav in predvsem Združenih držav Amerike na rusko družbo. Ta pojav je že dobil ime informacijska vojna, o ciljih in metodah katere ter možnih posledicah se je zdaj začelo razpravljati v znanstvenem tisku. Seveda je bil takšen vpliv na Rusijo že izveden, vendar še nikoli doslej ni bil tako intenziven in večplasten.

Drugi dejavnik se kaže v tisti presenetljivi in ​​brez primere po svoji globini in obsegu brezbrižnosti do prihodnje usode ruske kulture, ki jo zadnja leta manifestirajo državni organi, ki se ukvarjajo predvsem z gospodarskimi in političnimi problemi, regionalnimi konflikti, in nedavno boj proti terorizmu.

Hkrati pa je dobro znano, da je prav nacionalna kultura najpomembnejše genetsko jedro naroda, ki določa njegovo sposobnost preživetja v današnjem hitro spreminjajočem se svetu, ustvarja duhovno skupnost ljudi in daje ljudem zaupanje v njihovo prihodnost. . Zato je treba rusko kulturo danes obravnavati kot enega najpomembnejših objektov nacionalne varnosti države.
Glavne vrste groženj ruski kulturi na sedanji stopnji razvoja družbe

Trenutno so najbolj nevarne po svojih posledicah za prihodnost Rusije naslednje grožnje ruski kulturi. Večplastna agresija zahodnih in sosednjih držav proti ruskemu jeziku in rusko govorečemu informacijskemu prostoru, ki se hitro krči. Hkrati se deformira tudi zgodovinski prostor ruske kulture v svetovni skupnosti.

»Vesternizacija« ruske kulture, aktivna promocija zahodnega načina življenja, vzorcev oblačenja, stereotipov obnašanja v družbi in odnosov med ljudmi. Razvoj teh procesov močno pospešujeta informacijska politika medijev in predvsem televizije ter vse širša distribucija pri nas nekakovostne prozahodne literature in video izdelkov.

Diskreditacija ruske zgodovine, uničenje sistema izobraževanja mlajše generacije v družini, v izobraževalnem sistemu, v poklicni sferi in v vojski. Deformacija osnovnih duhovnih in moralnih vrednot družbe, tradicionalnih za rusko kulturo, in njihova zamenjava s smernicami in vrednotami materialnega in potrošniškega načrta. Posledično prihaja do demoralizacije in kriminalizacije ruske družbe, ki dosega razsežnosti brez primere.

Tekoči proces deintelektualizacije ruske družbe, katerega značilnosti so zmanjšanje ugleda intelektualnega dela, socialni status delavcev na področju izobraževanja in kulture, ki so danes najslabše plačani med vsemi drugimi kategorijami zaposlenega prebivalstva.

Vpliv teh groženj na rusko družbo je še posebej nevaren v tem času, ko je ne le Rusija, ampak celotna svetovna skupnost, ki je na pragu nove, postindustrijske informacijske civilizacije, v stanju globalne krize. Konec koncev, zahvaljujoč dosežkom sinergetike danes vemo, da v kritičnih obdobjih evolucije vsak kompleksen samoorganizirajoč sistem izgubi svojo stabilnost in postane še posebej občutljiv na zunanje informacijske vplive.

Zato se je prav danes treba dejavno in učinkovito zoperstaviti zgoraj naštetim grožnjam ruski kulturi. V ta namen je treba združiti prizadevanja vseh zdravih sil naše družbe, vseh domoljubov Rusije, ki jim ni vseeno za prihodnjo usodo svoje domovine. Hkrati je treba najprej spremeniti javno zavest, prepoznati in zakonsko urediti strateški pomen ruske kulture za sedanjost in prihodnost naše države, pa tudi za mlade neodvisne države, ki jo obkrožajo.

Zaključek

Zgoraj navedeno nam omogoča, da naredimo kratke zaključke o tem, kaj bi bilo treba in česa ne bi bilo treba storiti v Rusiji v 21. stoletju. na področju kulture ustvariti ideološko in duhovno podlago za reševanje problematike zagotavljanja nacionalne in mednarodne varnosti.
1. Najprej se je treba zavedati pomembnosti in strateškega pomena problema ohranjanja tradicionalne nacionalne kulture Rusije. Danes ta problem ni samo kulturni. To je problem preživetja ruskega naroda, zagotavljanja njegove nacionalne varnosti. Poleg tega je to tudi pomemben del problema zagotavljanja mednarodne varnosti, ki je bistveno odvisna od razmer na ozemlju Rusije z geopolitičnega, socialno-ekonomskega in okoljskega vidika.
2. Ne moremo se več sprijazniti z razcepom zavesti ruske družbe, z njeno informacijsko kolonizacijo s strani zahodnih držav, s sistematičnim uničevanjem ruske kulture, zamenjavo tradicionalnih duhovnih vrednot našega ljudstva. Duhovna enotnost naroda, domoljubje in ponos na svojo domovino, državljanska odgovornost za njeno prihodnost - to so glavne lastnosti, ki naj bi jih danes razvijala državna politika na področju izobraževanja, kulture in medijev, pa tudi dejavnosti najboljših predstavnikov kulture in umetnosti.
3. Posebno pozornost je treba nameniti vzgoji duhovne kulture mlade generacije ruskih državljanov, ki je danes v epicentru destruktivnega informacijskega vpliva in nima jasnih moralnih smernic. Ta generacija potrebuje nove podobe »junakov našega časa«, ki bi ji lahko postali privlačni in bili vzorniki.
To nalogo lahko reši izobraževalni sistem, katerega prizadevanja bi morali v celoti podpirati osebnosti ruske kulture.
4. Takoj je treba ustaviti nebrzdano propagando potrošniškega življenjskega sloga, nasilja in krutosti, kulta moči, spolne promiskuitete, ki danes s televizijskih ekranov pada na našo družbo. In za dosego tega cilja bo morala država pod svoj nadzor vzeti večino medijev.
5. Nacionalne tradicije in nacionalna kultura danes postajajo sredstvo za psihološko zaščito ruskih narodov pred tujim sistemom vrednot, družbenih idealov in stereotipov vedenja, ki so jim aktivno vsiljeni od zunaj, ki se uporabljajo kot orodje za doseganje ciljev mednarodna gospodarska konkurenca.

Zato je treba odločno pretehtati odnos države do problemov ohranjanja nacionalne kulture Rusije. Področje kulture je danes eden najpomembnejših objektov za zagotavljanje nacionalne varnosti ruske družbe, ki mora biti pod posebnim varstvom države.

Namestnik glavnega urednika, akademik Ruske akademije naravoslovnih znanosti, doktor tehničnih znanosti, profesor K.K. Colin