Od samega začetka razkola sredi 17. stoletja je bila Nižnenovgorodska pokrajina eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. Tukaj je nekaj dejstev, ki to podpirajo. Prvi staroverski sket je bil ustanovljen ravno v regiji Nižni Novgorod, na reki Kerženec, sket Smolyany (po legendi leta 1656). Po številu starovercev je provinca (skupaj z dvema okrožjema province Kostroma, ki sta pozneje postala del nje) leta 1912 zasedla tretje mesto med velikoruskimi provincami in regijami. In končno, v provinci Nižni Novgorod so bila duhovna in organizacijska središča šestih od petnajstih največjih konkordicij Rusije.
V začetku 20. stoletja je na ozemlju pokrajine (z omenjenimi okrožji Kostroma) živelo več kot 140 tisoč starovercev trinajstih različnih soglasij.
Belokrinitsky
Belokrinitska hierarhija je imela leta 1912 v provinci Nižni Novgorod po uradni statistiki 30.370 svojih privržencev. Polovica jih je živela v severnem, transvolškem delu province, polovica v južnem, gorskem delu. Začetek 20. stoletja je zaznamovala hitra rast gradnje templjev. Po njihovem številu je Belokrinitsky presegel vsa druga soglasja skupaj - več kot 30 cerkva (in več kot 40 molilnic). Najpomembnejši trendi v nedrju soglasja so bili njegova centralizacija, krepitev pomena škofa in duhovništva v nasprotju s »zaupniki« skupnosti iz trgovcev in premožnih kmetov, pa tudi burno družbeno in cerkveno življenje v oblika organizacije staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in krepitev misijonskih dejavnosti med novoverci, zlasti pa bespopovci Spasovega soglasja (gluha netovščina), ki so se po celih skupnostih spremenili v soglasje Belokrinitskega.
Velika večina Nižnega Novgoroda Belokrinitsky je bila okrožij in je bila podrejena nadškofiji Rogozhsky. Le okoli tisoč ljudi je bilo predstavnikov konservativnega krila soglasja, ki ni sprejelo kompromisa z uradnim pravoslavjem okrožnega sporočila. Neookrogi Nižni Novgorod so bili razdeljeni na dve veji: Jožefinci in Zaposlitve. Iovci so živeli v južni polovici province, Iosifovci so živeli v Trans-Volgi in ob bregovih Volge. Kot je znano, Škof Jožef Kerženski je imel svojo rezidenco v drugi polovici XIX stoletja puščavnico v vasi Matveevka(zdaj okrožje Borsky). V začetku 20. stoletja je bil ženski sket Matveyevsky še vedno duhovno središče deželnega obsega. Poleg njega je bil blizu Semenova še en Jožefov sket - Černuhinski. Število jožefitov ni preseglo nekaj sto ljudi, ki so sestavljali 5-6 župnij.
Konservativnost neookrugistov se je pokazala predvsem v zanikanju vseh kompromisov z državno ideologijo in uradnim pravoslavjem, ki je bilo del nje, kar se je pokazalo zlasti v zavračanju državne registracije skupnosti po zakonu iz leta 1906 (ki je novookrožnike približal konservativnemu krilu brezduhovništva).
Ubežniki
Po izdaji odloka iz leta 1905 o verski strpnosti je življenje Beglopopovega soglasja oživelo v provinci Nižni Novgorod. Tu se imenuje "Bugrovskaya vera" in to ime povsem ustrezno odraža vlogo in pomen v življenju soglasja trgovca iz Nižnega Novgoroda Nikolaj Bugrov.
NA. Bugrov je na lastne stroške zgradil ne samo cerkve (vsaj šest), ampak je organiziral tudi staroverske šole, gradil in vzdrževal ubožnice, organiziral vseruske kongrese z njegovim soglasjem in končno organiziral vserusko bratstvo - upravni organ soglasja (zaradi odsotnosti hierarhije med ubežniki), predsednik katerega je bil sam.
Beglopopovci leta 1912, po uradnih podatkih, je bilo v provinci Nižni Novgorod približno štirinajst tisoč ljudi. Skoraj vsi so živeli v povolškem delu province. Po stopnji konzervativnosti so Zavolški Beglopopovci zasedli veliko bolj desničarski položaj kot Belokriniški. Verjetno je pri tem igralo pomembno vlogo dejstvo, da je miselnost prebivalcev gozdnega Zavolga na splošno bolj konzervativna kot miselnost prebivalcev Povolžja ali južnega območja province. Poleg tega so na ideologijo nižnjenovgorodskih Beglopopovcev v veliki meri vplivali Semenovski sketi - trdnjave kerženske pobožnosti in čuvaji starodavnih običajev. V začetku 20. stoletja so bili v bližini Semenova trije Beglopopovski sketi: in Sharpansky, ki ga ni mogel uničiti niti nižninovgorodski škof Pitirim z oddelki Petrovih vojakov niti vlada Nikolaja I. z rokami okrožne policije pod vodstvom Melnikov-Pecherskega. Drugo duhovno središče harmonije je bila znamenita kapela Gorodec z več tisoč župljani, ki je imela velik ugled in bogato zgodovinsko in kulturno dediščino.
Za razliko od Belokrinitskega Beglopopovci niso imeli svojega škofovskega ranga, duhovništvo je bilo zelo maloštevilno in ni uživalo posebne avtoritete zaradi svojega izvora iz novoverske cerkve. Predstavniki cerkvene občine so vse zadeve vodili sporazumno: poverjeniki, vzgojitelji, avtoritativni in pismeni starci, od tod demokratičnost občinske samouprave in decentralizacija dogovora.
Lokalne značilnosti vključujejo največjo bližino Beglopopovcev do duhovniškega reda, do običaja "keliha", splošnega širjenja sketnega kesanja (namesto spovedi pri duhovniku), nezaupanja do državne registracije skupnosti itd.
Pomortsy
V provinci Nižni Novgorod je Pomorjansko soglasje štelo približno 25 tisoč svojih privržencev, ki so imeli v lasti več kot 60 cerkva in molilnic. Pomorci so živeli tako v gorskem delu province kot v Trans-Volgi, po stopnji konzervativnosti pa so se Gorski Pomorci približali Belokrinitskim, Zavolški pa so bili veliko bolj desno od Beglopopovcev. Če je v južni polovici province Pomortsy registriranih več kot trideset skupnosti, potem v severni polovici - niti ene. Poleg tega je med gorskimi Pomorci občasno prihajalo do gibanja proti spravi s prevladujočo cerkvijo, ki jo je spremljala oslabitev temeljev in običajev (brivstvo, sprava), kar je povzročilo obsodbo "gozdnih" Pomorcev. Pomembni duhovni središči Trans-Volga Pomorjanov sta bili kraji "Korela" in Gorodets, ki sta svetu dala izvirne ikonopisce in pisce Zolotarevs. Prav v Gorodcu je začel delovati sloviti Grigorij Tokarev, ki je ustvaril svoje učenje in ga razširil v številne regije Rusije, še danes živijo "tokarevci" na Altaju.
samokrščenci
Soglasje samokrstnikov (ali samokrižev) je postalo znano v staroverskem svetu regije Nižni Novgorod, predvsem zaradi njegovega neumornega voditelja, plodovitega pisatelja in polemista Aleksandra Mihejeviča Zapjanceva iz vasi Tolba (okrožje Sergachsky). V letih svojega življenja je imel Zapyantsev veliko pogovorov s predstavniki rivalskih soglasij, ustvaril veliko število polemičnih zbirk, organiziral in registriral osem skupnosti "pomeranskega zakonskega soglasja samokrižev". Kljub izvoru samokrižev iz pomeranskega soglasja je bil Zapyantsev zelo kritičen do glavnih ideologov Pomeranov - bratov Denisov, ki jih je imenoval zakonce, "ki so zavrnili božjo dispenzacijo - biti en mož in ena žena." V svojih spisih je večkrat poudaril razlike v obredih s sodobnimi poročnimi pomeranci: v rangu sprejemanja fedosejevcev, pri krstu dojenčkov itd. V Nižegorodski provinci samokrižev je v začetku 20. stoletja živelo več tisoč ljudi.
Potepuhi
V začetku 20. stoletja je bilo v regiji Nižni Novgorod več območij potepuškega soglasja. Potepuhi, ki so živeli v regiji Balakhna-Gorodets, so bili povezani z glavnim središčem ruskih potepuhov - regijo Yaroslavl-Kostroma Volga, potepuhi z juga pokrajine pa so vzdrževali vezi s potepuškimi središči regije Srednje Volge. Lokalni potepuhi (ali kot so se imenovali - pravi pravoslavni potepuhi), tako kot v vsej Rusiji, so bili razdeljeni na potepuhe in znance (sicer tujce, dobrotnike). Število privržencev tega sporazuma ni preseglo tisoč ali dva tisoč ljudi v regiji Nižni Novgorod.
Stari Pomorci: Fedosejevci in Filippovci
Stari Pomorci Fedoseevskega in Filippovskega sporazuma so živeli v začetku 20. stoletja na več območjih severa in zahoda regije. Njihovo skupno število je bilo več kot 20 tisoč ljudi. Če so se Fedosejevci zahodnega dela osredotočali predvsem na duhovno središče Moskve - Preobraženski samostan, potem so se Fedosejevci severa - poleg Moskve še Vjatka in Kazan. Zato, ko se moskovski in kazanski Fedoseevci niso strinjali glede sprejemanja svojih zakoncev k molitvi, je ta delitev vplivala tudi na Fedosejevce severnega Uren-kraja, ki so jih od takrat predstavljale tri veje: Moskva, Kazan in Filimonov. Filimonovci se popolnoma identificirajo z moskovskimi Fedoseevci, pri čemer kot edino razliko do njih izpostavljajo odnos do civilizacijskih koristi. Tako dobijo ogenj za prižiganje sveč za molitev samo s krecalom, vžigalice imajo za nečisto stvar itd.
spasovtsy
Spasovci iz Nižnega Novgoroda (kot tudi spasovci vse Rusije) nikoli niso oblikovali enotnega dogovora. Spasovtsy je samoime štirih ali petih popolnoma različnih smeri v brezpopovščini, ki jih združuje en sam znak - ne križajo se, za razliko od pomeranskih, ki so sprejeti v svojo družbo. Vsi Spasovci so imeli svoje verne brate, to je, da so se ločili od »protikristusovega sveta« tako, da so nevernikom onemogočali skupno molitev, pitje čaš itd. Skupno število spasovcev iz Nižnega Novgoroda na začetku 20. stoletja je bilo več kot 30 tisoč ljudi.
Soglasje starejših spasovcev, katerih značilnost je sprejemanje neofitov po rangu zanikanja herezij, je bilo razširjeno v južnem delu province, kjer so imeli več samostanov, ki so služili kot šole, ubožnice in duhovna središča soglasja. V začetku 20. stoletja je bilo v Nižnem Novgorodu ustanovljeno vserusko bratstvo, kjer so se zbirali sveti starejših za reševanje različnih doktrinarnih vprašanj.
Spasovci majhnega začetka, ki so bili sprejeti med svoje brate s preprostim začetkom, so živeli tako na jugu kot na zahodu Trans-Volge. Njihov vodja v začetku 20. stoletja je bil Andrej Antipin iz Vorsme, ki je napisal in izdal veliko doktrinarne literature. Antipin je organiziral tudi vserusko bratstvo, ki je združevalo skupnosti majhnih začetkov v središču Rusije.
Ločen dogovor so sklenili Zavolški Spasoviti, ki so vodili svojo genealogijo od soloveškega meniha Arsenija, ki je leta 1677 prišel v Kerženec. Arsenievci, ki so imeli običaje in listine, podobne tistim iz širšega začetka, so stali na bolj konservativnih stališčih, zlasti so bili antikomunalisti.
Še dva sporazuma Spasovitov - gluha netovščina in stroga netovščina (južna polovica regije) - sta v nasprotju z zgornjimi soglasji zanikala možnost opravljanja zakramentov in zakonskih božjih služb s strani laikov; prvi so bili krščeni in poročeni v uradni cerkvi, drugi vodnega krsta sploh niso sprejeli. Te sporazume je odlikovala njihova radikalnost v odnosu do "mira". Razdeljeno po vsej južni polovici regije.
Trenutno stanje soglasij
Težnje so očitne: redka in konservativna soglasja brezduhovništva počasi, a zanesljivo izginjajo skupaj s svetom ruske vasi, ki jih je rodil. Nosilcev kmečke ideologije ostaja vse manj. Popolnoma izginili, združili so se s sorodnimi soglasji, samokrstniki, ne-okolci in potepuhi. Ostalo je zelo malo Filippovcev (5-6 skupnosti) - okrožja Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (dva ducata majhnih župnij) - okrožja Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Gluhi in strogi netovščini so izgubili svoje posebnosti, ko so sprejeli vodni krst od svojih mentorjev (skupno število skupnosti je 4-5) - okrožja Arzamas, Vorotynsky. Bratje spasovcev male in visoke osnovne šole se zmanjšujejo in ostajajo skoraj brez pastorjev (skupno število župnij ni več kot 20, s povprečnim številom župljanov 10-20 ljudi) - Nižni Novgorod, Arzamas , okrožja Gaginsky, Kstovsky. V vseh omenjenih dogovorih je malo mladih in temu primerno ni prenosa najbogatejšega ustnega izročila na mlajšo generacijo.
Stvari so nekoliko boljše med Pomorci, delom Fedosejevcev in duhovniškimi soglasji.
Pomortsyju je uspelo ustvariti lastno močno središče v Nižnem Novgorodu, kjer je danes skoncentrirana največja skupnost v regiji (do tisoč ljudi). Poleg tega je v regiji približno 30 pomorskih skupnosti s 30-100 ljudmi - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky in druga okrožja.
Kar se tiče fedosejevcev, so njihove skupnosti povsod postale izjemno majhne (tukaj je treba upoštevati njihovo zavračanje porok, kar mladim preprečuje, da bi se pridružili "bratstvu"). Izjema je sever regije (okrožje Tonkinsky), kjer razmere niso tako brezupne. Skupnosti moskovskih Fedosejevcev, ki jih je okoli trideset, so tesno povezane med seboj; vsaj 10-15 Fedosejevcev iz sosednjih naselij pride v vas na pokroviteljski praznik. Skupnosti se polnijo z upokojenimi predstavniki podeželske inteligence. Molilnice so vzdrževane v redu. Zanimivo je, da pogosto vlogo duhovnih očetov opravljajo ženske.
Ob vsem tem Fedosejevci ne odstopajo od svojih strogih pravil v zvezi s poroko, ne "mirujejo", upoštevajo vse predpise, ki jih določajo listine (duhovni očetje to pozorno spremljajo).
Kar se tiče Kazanskih fedosejevcev (Krepkovcev) in Filimonovcev, jih zdaj skupaj ni več kot petdeset. Kljub temu imajo svoje vernike, duhovne očete, in se ne bodo združili z moskovskimi - vsi so prepričani, da bodo umrli v svoji veri.
Poleg starovercev, ki živijo strnjeno in so združeni v župnijah, v številnih vaseh v regiji živijo staroverci, ki ne obiskujejo te ali one župnije in molijo doma, sami ali z družinskimi člani. Pogosto se oni, ki se prepoznajo kot staroverci, ne identificirajo z nobenim sporazumom. Število teh starovercev (v veliki večini Bespopovcev) je težko ugotoviti.
Soglasje Beglopopov je tako kot bespopovci, ki so se zanašali na kmečko okolje, izgubilo tudi velik del svoje tradicije ter zgodovinske in kulturne dediščine. Predvsem so se skoraj izgubile tradicije petja s kljukami, duhovno in kulturno središče v Gorodcu je prenehalo obstajati, čezvolški skit in celične tradicije so bile uničene. Vendar pa je v zadnjih desetih letih, zahvaljujoč energični dejavnosti novozybkovsko-moskovskega episkopata, družbeno in cerkveno življenje soglasja nekoliko oživelo: deset župnij je registriranih in deluje - Nižni Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, okrožje Urensky. , gradita se dve novi cerkvi, oživlja se eden od transvolških sketov, v mestnih skupnostih je, čeprav majhen, dotok mladih. Obnovljen je bil škofovski sedež v Nižnem Novgorodu (vladajoči škof Vasilij Verhnevolški).
Belokrinitskoye soglasje v regiji Nižni Novgorod ima daleč največji potencial. Prvič, to je največja (po Moskvi) župnija v Nižnem Novgorodu (do 10 tisoč župljanov), kjer poteka prenos tradicij na mlajšo generacijo (zlasti tradicijo petja na kavelj).
Poleg tega je v regiji 11 župnij in približno dvajset neregistriranih skupnosti, od katerih mnoge še naprej ohranjajo verske in kulturne tradicije, značilne za to lokalno skupino starovercev - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas in druga območja. V Nižnem Novgorodu se je začela gradnja dveh novih cerkva.
Tako kljub dejstvu, da je paleta starovercev iz Nižnega Novgoroda izgubila nekaj svojih svetlih barv, druge pa so močno zbledele, ostalo še naprej ohranja zgodovinsko in kulturno dediščino naših prednikov, kar pritegne pozornost tako strokovnjakov iz različnih veje humanistike in vsi ljudje, ki jih zanimajo in vlečejo h svojim koreninam, k spominu na prednike.
Skupno je na začetku 21. stoletja v regiji Nižnji Novgorod živelo okoli 80 tisoč starovercev devetih soglasij (tisti, ki ob staroverskem krstu obiskujejo župnije Ruske pravoslavne cerkve in se identificirajo z uradnim pravoslavjem, niso upoštevati).
Od samega začetka razcepa ruskega pravoslavja je bila regija Nižni Novgorod eno najpomembnejših središč ruskega staroverstva. V podporo temu je nekaj dejstev: 1. Izjemni ideologi "nasprotnih strani" - patriarh Nikon, nadsveštenik Avvakum, škof Pavel Kolomenski, Sergij Nižegorodski, Aleksander Diakon - so bili rojeni na ozemlju Nižnega Novgoroda. 2. Prvi staroverski sket je bil ustanovljen prav v regiji Nižni Novgorod na reki Kerzhenec - sket Smolyany (1656).
Pristaše stare vere je vlada preganjala. Morali so ga zapustiti ali zapustiti svoje domove. In staroverci so odšli na sever, v gozdove Nižnega Novgoroda, na Ural in v Sibirijo, se naselili na Altaju in Daljnem vzhodu. V gostih gozdovih v porečjih rek Kerženets in Vetluga je bilo do konca 17. stoletja že okoli sto staroverskih moških in ženskih samostanov. Imenovali so jih sketi. Najbolj znani so bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
Pod Petrom I. se je ponovno začelo preganjanje starovercev. Ko je cesar ob koncu prvega desetletja 18. stoletja posebno pozornost posvetil nižnjenovgorodskim razkolnikom, je za izvršitelja svojih namenov izbral Pitirima. Pitirim - škof Nižnega Novgoroda (pribl.). Pitirim je izhajal iz preprostega čina in je bil sprva razkolnik; Pravoslavlje je sprejelo že v odrasli dobi. Pitirimova dejavnost je bila prvotno zgolj misijonarska; da bi spreobrnil razkolnike v pravoslavje, je uporabljal samo sredstva spodbujanja. Rezultat takšne dejavnosti Pitirima so bili njegovi odgovori na 240 razkolniških vprašanj. Vendar se je Pitirim, ko je videl neuspeh svojega misijonskega dela, postopoma obrnil k prisili in preganjanju. Slavni staroverski diakon Aleksander je bil usmrčen, skiti so bili uničeni, trmasti menihi so bili izgnani v večno ječo v samostanih, laiki pa kaznovani z bičem in poslani na težko delo. Posledično so staroverci pobegnili na Ural, v Sibirijo, Starodubye, Vetko in druge kraje.
Belokrinitskoe (avstrijsko) soglasje. Okružniki: najpomembnejše značilnosti te smeri starovercev so bile: prisotnost duhovščine in škofa, burno družbeno in cerkveno življenje v obliki organizacije staroverskih zvez, bratovščin, kongresov, založniške dejavnosti in okrepitev misijonske dejavnosti med Nikonci. Razlika med ne-okoljem je predvsem v zanikanju vseh kompromisov z državno oblastjo in, kar je bilo del tega, - Nikonianstvo: nepokornost vladi, omejevanje komunikacije z Nikonijci, upoštevanje "Domostroja"
Bespopovci nimajo svojega škofovskega ranga, duhovščina je bila zelo majhna in ni uživala posebne avtoritete zaradi svojega izvora iz nikonske cerkve. Vse zadeve so sporazumno vodili predstavniki cerkvene občine: poverjeniki, vzgojitelji, avtoritativni in pismeni starci. Zaradi tega živijo v samoupravnih skupnostih. Cerkva ne gradijo, vsi obredi se izvajajo v molilnici.
Soglasje Beglopopov (Novozybkov). Njegovi privrženci so bili trdno prepričani, da brez duhovništva prava cerkev ne more obstajati. Zaradi pomanjkanja staroverskih škofov je bilo sklenjeno sprejeti duhovnike iz nikonske cerkve, ki so bili pripravljeni služiti po starem obredu. Da bi to naredili, so se zatekli k različnim zvijačam: duhovnike so zvabili in na skrivaj odpeljali v Kerženec, jih namazali z "mirom" (Miro - olje z rdečim vinom in kadilom, dišeče olje, ki se uporablja v krščanskih cerkvenih obredih. Krizma se imenuje krščanski zakrament - obred maziljenja obraza, oči s svetom, ušes, prsnega koša, rok, nog kot znak občestva z božjo milostjo), posvečen pod patriarhom Jožefom.
Staroverci na ozemlju škofije Nižni Novgorod
Od trenutka, ko je nastal razkol, so prostrani gozdovi Nizovske dežele in sam Nižni Novgorod postali zatočišče za razkolnike. Car Aleksej Mihajlovič je razlog za to videl v odsotnosti lastnega škofovskega stola tukaj. Prav z namenom, da bi se zoperstavil razcepu, je bil tu leta 1672 ustanovljen.
Prvi metropolit Nižnega Novgoroda in Alatirskega Filaret (1672-1686), ki je na koncilu govoril proti Nikiti Pustosvjatu in drugim razkolnikom, je ves čas svojega upravljanja škofije aktivno skrbel za izkoreninjenje razkola, a ker ni bilo dovolj izobražene duhovščine in samega Filareta pogosto zdoma, je razkol cvetel. Tudi Pavel I. (1686-1696) se ni uspel boriti proti razkolu. Trifilij (Inihov) je bil naslednik Aleksandra Stroganova, Stroganovi pa so simpatizirali s staroverci. Izaija (1699-1707) je bil sam »zavezan nekaterim domnevno starim navadam in obredom«. Silvester (Volinski) (1708-1719) je bil imenovan za nižnjenovgorodsko katedro "s pogojem, da skrbi za izkoreninjenje razkola, vendar se je bolj trudil graditi cerkve." Na splošno so bile razmere v Nižegorodski škofiji pred Pitirimom ugodne za staroverce. Po ljudskem izročilu - "varno in udobno zatočišče." Kerženec je "prestolnica" starovercev, ljudje so sem pisali ne le iz Moskve, Pomorja in Sibirije, ampak tudi iz tujine. Tu so se zbrale katedrale Kerženskih starešin, ki so imele avtoriteto za vse staroverce. Pod Pitirimom (1719–1738) se je spreobrnilo 26.000 razkolnikov, vendar so bila to leta represije proti starovercem kot ideologom »starih časov«: Pitirim je imel pravico usmrtiti in odvzeti uporniško lastnino.
Za spreobrnjence iz razkola je Pitirim ustanovil samostane - moški Kerzhebelmyashsky in ženski Belmyashsky (1708) in Rozhdestvensky na reki. Sanakhte (še vedno uradno graditelj samostana Pereyaslavsky Nikolsky, pravzaprav agent Petra I. v iskanju proti razkolu). Leta 1716 je prišlo do izmenjave vprašanj o pravoslavni veri s starešinami Kerzhenskega: Pitirim jim je poslal 130 vprašanj, staroverci - 240 vprašanj v odgovor.
Leta 1719 v vas. Okrožje Pafnutovo Balakhna je bil njegov razgovor z razkolniki, kjer je uradno zmagal. Starešino Barsanufija in diakona Aleksandra je odpeljal v Moskvo, da bi predstavljala carja kot spreobrnjenca. Pitirimovo delo "Para proti razkolniškim vprašanjem" je bilo leta 1721 poslano vsem škofijam.
Uradno je bilo pod Pitirimom od 367.790 prebivalcev Nižnenovgorodske škofije razkolnikov le 7269 ljudi, od 94 razkolniških sketov sta ostala le 2 - v Olenevu in v Šarpanu. Toda po Pitirimovi smrti njegovi privrženci - župniki - v poročilih niso imeli možnosti navesti starovercev, ker. nemogoče bi bilo, da bi živeli v vaseh. Večina duhovnikov je sama sočustvovala s svojimi župljani in zapisala, da vsi hodijo v cerkev.
Pod Katarino II je bila zakonodaja Petra I v zvezi s staroverci revidirana (kot je razvidno iz izvlečkov resolucij o razkolnikih).
Veniamin II. (Krasnopevkov), nadškof Nižnega Novgoroda in Arzamasa (1798–1811), je starovercem dovolil službovanje v duhovni cerkvi (1798), nekdanji samostanski cerkvi. In leta 1801 je bilo starovercem zapovedano, da morajo imeti cerkev in posebne duhovnike, ki jih je posvetil Benjamin, ter voditi bogoslužje po starih tiskanih knjigah. (Staroverce so skušali spreobrniti v isto vero).
Pod Nikolajem I. se je politika do starovercev zaostrila. Atanazij (Protopopov), škof v Nižnem Novgorodu in Arzamasu (1827–1832), je spreobrnil več tisoč razkolnikov v pravoslavje.
Po podatkih arhiva iz Nižnega Novgoroda se je po zakonu o svobodi vesti z dne 17. oktobra 1906 število starovercev močno povečalo. Leta 1910 je bilo 57.632 tisoč duš. (Belokrinitsko duhovništvo - 17.763 duš; tisti, ki prejmejo duhovništvo od prevladujoče cerkve - 6.526 duš; Spasovsko soglasje - 15.188 duš; Pomeranci - 13.611 duš; Svečeniki-samokriži - 4.519 duš; Molokani - 606 duš; Štupristi - 1 47 duš; Paškovci - 16 duš; eksistencialni samokriži - 35 duš).
Leta 1910 je bilo uradno registriranih 85 skupnosti (25 skupnosti belokriniškega duhovništva, 26 soglasja Spasov; 22 soglasja pomorskega zakona; 6 samokrižnih skupnosti brez duhovnikov in 3 skupnosti sprejemanja duhovništva iz prevladujoče cerkve).
Po informacijah načelnika policije Nižnega Novgoroda so bile leta 1909 v Nižnem Novgorodu tri staroverske skupnosti:
1. Pomeransko zakonito soglasje za poroko, ki je imela molitveno hišo na ulici Velyachya v hiši Shulpin, prej. Khvalkovsky. 139 ljudi. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsko duhovništvo, ki je imela dve molilnici: na Ilyinki v Sirotkinovi hiši in v Karpovi hiši v tovarniškem naselju (brownie). V prvi hiši je živel staroverski škof Innokenty, ki je bil zadolžen za provinci Nižni Novgorod in Kostroma s 55 duhovniki in 25 skupnostmi. 112 ljudi v skupnosti. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya prejela duhovništvo ki poteka od dominantne cerkve. Imel pokopališče, t.i. "Bugrovskoye" za samostanom, v bližini Maryina Grove, in na njem sta 2 cerkvi, poleg tega v hiši Bugrov na Spodnjem bazarju blizu N.A. Bugrova - hišna molilnica. 51 ljudi. Rektor - F. A. Petrin.
Skupaj je šest cerkva in molilnic ter eno pokopališče z domom.
V hiši Sirotkin na Ilyinki so vsako leto (v mesecu avgustu) potekali kongresi:
1. škofijski staroverec, zbran po naročilu škofa, da razpravlja o gospodarskih in prosvetnih ter verskih vprašanjih;
2. Vse ruski, predvsem iz pooblaščenih skupnosti, na katerih so razpravljali o gospodarskih vprašanjih vseh starovercev. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Leta 1910 so »po zgledu preteklih let« v eni od cerkva samostana Marijinega oznanjenja od 1. do 22. avgusta, v dneh sejma, potekali protirazkolniški razgovori, ki so tradicionalno pritegnili veliko starovercev (TsANO, F 1025, op. 2271, d. 1, list 214-214v.).
Protirazkolniške razgovore so vodili duhovniki mesta Nižni Novgorod po posebej sestavljenem urniku. Bili pa so tudi redni škofijski in okrajni protirazkolniški misijonarji: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okraj).
Leta 1916 je bilo staroverskih skupnosti 97. Staroverci so imeli 121 molitvenih objektov, 1 samostan belokriniškega duhovništva (4 redovnikov in 4 novincev) in pod nikolsko skupnostjo Nikolskaya dom za nune. Skupnost je imela v lasti ubožnice (Belokrinitskaya in tiste, ki so sprejeli duhovništvo) in 5 šol. Od leta 1905 so staroverci imeli pravico poučevati svoje otroke božjega zakona od učiteljev svoje vrste.
Seznam staroverskih skupnosti v provinci Nižni Novgorod za leto 1916
I. Ardatovsky okrožje - 2 skupnosti:
Oba - str. Lichadeevo, "Spasovo soglasje"
II. Okrožje Arzamas - 6 skupnosti:
- Z. Chernukha - "Belokrinitskaya hierarhija" - 2 skupnosti
- Z. Sobakino - Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Tumanov - "Spasovo soglasje"
- Z. Kovax - "Belokrinitskaya hierarchy"
- Z. Kostyanka - "Spasovo soglasje"
III. Okrožje Balakhna - 9 skupnosti:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Z. Sormovo - Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Gorodets - tisti, ki sprejmejo duhovništvo iz Dominantne Cerkve, so prenosljivi
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Z. Gnilitsy - "Bespopovcev samokriži"
- Z. Gorodets - "Belokrinitska hierarhija"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaya hierarchy"
- Z. Sormovo - "Prejemanje duhovništva, prehajanje iz prevladujoče Cerkve"
- Z. Sormovo - "Pomorsko ženitno soglasje"
IV. Okrožje Vasilsky - 10 skupnosti:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Z. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Spasskoe Maidan - Pomorsko soglasje
- Z. Elkhovka - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Z. Novy Usad – 2 skupnosti “Pomorskega zakonskega soglasja”
- Z. Antonovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- d. Turbanka - "Pomorsko soglasje"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Belavka - "Spasovo soglasje"
- Z. Čugunovo - "Spasovo soglasje"
F. 61, op. 316, spis 1006, ll. 15 - 18.
Okrožje V. Gorbatovsky - 17 skupnosti:
- Z. Vorsma - "Spasovo soglasje"
- Gorbatov in njegova okolica - "Belokrinitskaya hierarchy"
- D. B. Chubalovo - "Spasovo soglasje"
- Dr. M. Chubalovo - "Spasovo soglasje"
- d. Bogdanova - "Spasovo soglasje"
- v. Venets - "Spasova privolitev"
- d. Natalino - "Spasovo soglasje"
- Z. Martovo - Belokrinitskaya hierarhija
- d. Okulovo - "Pomeransko poročno soglasje"
- d. Stepurino - "Spasovo soglasje"
- Z. Bochikha - "Belokrinitskaya hierarchy"
- Z. Khvoshchevka - "Spasovo soglasje"
- v. Shishova - "Spasovo soglasje"
- d. Maslenka - "Spasovo soglasje"
- v. Rylkovo - "soglasje Spasova"
- d. Panino - "Spasovo soglasje"
- Z. Ozerishchi - "Spasovo soglasje"
VI. Knyagininsky okrožje - 10 skupnosti:
- Z. Kartmazovka - "pomeransko poročno soglasje"
- Z. Očala - "Pomorsko zakonsko soglasje"
- Z. Konyshevo - "Spasovo soglasje"
- Z. Bog varovan - "pomeransko poročno soglasje"
- Z. B. Murashkino - Belokrinitskaya hierarhija
- d. Konoplyanka - "Bezpopovcev samokriži"
- Z. Ichalki - "Spasovo soglasje"
- Z. Rozhdestveno - "pomeransko poročno soglasje"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor zakonsko soglasje"
- Z. Kremnitskoe - "Samokrščeno soglasje za poroko"
VII. Okrožje Lukoyanovsky - 12 skupnosti:
- Z. B. Maresevo - "Belokrinitskaya hierarchy"
- vas Yazykovka - "Spasovo soglasje"
- Z. Kemlya - "Spasovo soglasje"
- d. Tashkina - "Spasovo soglasje"
- Z. M. Silino - "Spasovo soglasje"
- Z. Baikovo - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Medium Pichingushi - "Spasovo soglasje"
- Z. Akaevo - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Obrochnoe - "Spasovo soglasje"
- Z. M. Silino - Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Kachkurovo - "Spasovo soglasje"
- Z. Saitovka - "Spasovo soglasje"
VIII. Okrožje Makaryevsky - 8 skupnosti:
- vas Budilikha - "Belokrinitskaya hierarhija"
- v. Borok - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Krasny Yar - "Belokrinitskaya hierarchy"
- d. Achutino - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Raznezhye - "Belokrinitskaya hierarchy"
- vas Kremenki - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Astashikha - Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Velikomskoe - "Pomorsko poročno soglasje"
IX. Okrožje Nižni Novgorod - 17 skupnosti:
- Z. Sokhtanka - "Spasovo soglasje"
- vas Shermenevo - "Spasovo soglasje"
- d. Kamenki - "Spasovo soglasje"
- d. Gary - "Pomeransko poročno soglasje"
- vas Gremyachka - "Spasovo soglasje"
- Z. Spirin – Belokrinitskaya hierarhija
- Z. Kaleynikovo - "Samokriži"
- Z. Brez uvoza - "Belokrinitskaya hierarchy"
- Z. Novolikeevo - "Spasovo soglasje"
- d. Mikhalchikovo - "Pomorsko poročno soglasje"
- Z. Wet - "Pomeransko poročno soglasje"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-samo-križi"
- v. Mokraja - "Spasovo soglasje"
- vas Yelnya - "pomeransko poročno soglasje"
- v. Tseden - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Utečina - "Pomorsko poročno soglasje"
- v. Chachlovo - "Pomorsko poročno soglasje"
Okrožje H. Semenovsky - 8 skupnosti:
- d. Elesino - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Z. Koshelevo - "Belokrinitskaya hierarchy"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Yakimikha - "Belokrinitskaya hierarhija"
- vas Naumovo - "Pomorsko ženitno soglasje"
- G. Semjonov - "Prejemanje duhovništva"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaya hierarhija"
XII. Okrožje Sergachsky - 5 skupnosti:
- v. Wet Maidan - "Spasovo soglasje"
- Z. Tolby - "Bezpopovci"
- Z. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Z. Smirnovo - "Spasovo soglasje"
- vas Šerstino - "Spasovo soglasje"
Leta 1918 so misijonarji zaradi »materialne negotovosti« »vstopili v župnije v najtežjem trenutku za Cerkev«.
Leta 1922 je bila ustanovljena Staroverska zveza.
Leta 1929 je bilo v Nižnem Novgorodu 6 staroverskih cerkva in 2 kapeli:
1. Leta 1925 je bila nekdanja kapela Malo-Pitskega samostana prenesena v Nikolsko skupnost starovercev, na vogalu ulic Griboedova in Polevoy pa se je pojavila staroverska cerkev (leta 1929, "na zahtevo delavcev" , je bil tudi zaprt).
2. Staroverska cerkev Marijinega vnebovzetja (1923–1935).
3. Bugrovsky skete na pokopališču (zaprt je bil leta 1930, cerkev Gospodovega vnebovzetja je bila predana koloniji za tuberkulozo).
4. Cerkev b. Sirotkin na Žukovski ulici.
5. Molitvena hiša na ulici Gogolevskaya, okrožje Kuibyshev (zaprta leta 1938).
6. Molitvena hiša v okrožju Avtozavodski (likvidirana leta 1938).
Leta 1935 je bilo v regiji 65 molilnic za 125 staroverskih društev in 47 skupin.
Po podatkih TsANO je v letih 1937-38. 60 duhovnikov in duhovnikov - starovercev je bilo aretiranih in ustreljenih od 99 oseb - duhovnikov, registriranih leta 1935.
Prva staroverska cerkev je bila odprta po vojni leta 1948 v vasi Bolshoe Nepryakhino, okrožje Urensky Belokrinitskaya hierarhije.
Leta 1989 je bilo registriranih 6 verskih združenj starovercev (3 Belokrinitskaya hierarhije, 1 Beglopopovskaya, 2 Bespopovskaya). Leta 1990 je bilo 8 staroverskih skupnosti.
Material pripravljen
glavni knjižničar za domoznansko delo
A.A. Medvedeva
Original povzet iz cheger v Dol po Keržencu: staroverski sketi
Seveda, ko govorimo o Kerzhenetsu, ne moremo kaj, da ne govorimo o njegovih staroverskih sketih, ki jih je bilo nekoč tukaj zelo veliko, zdaj pa od njih ni ostalo praktično nič. Več o njih si lahko ogledate v mojem dnevniku po oznaki, stanje mnogih je tam že opisano, zdaj pa bi vam rad povedal o treh novih skitih, ki sem jih uspel najti. Šlo bo za skete Chernukhinsky, Gorodinsky in Yakimov.
Prvi na vrsti je bil zame Černuhinski sket. Izkazalo se je, da je priti do tja zelo problematično, saj tam pravzaprav ni ceste, tista, ki obstaja, pa je raztrgana s tovornjaki z lesom. Moral sem se prebiti skozi te ostanke in naravnost skozi jase. 
V "spovedni" sliki Kerženske volosti vasi Semenov iz leta 1742 je rečeno, da poleg naselbin in puščav ob rekah v gozdovih Černoramen najdemo prebivalce celic v različnih predelih, zlasti tam jih je trinajst ob reki Černuhi.
Leta 1764 je general Maslov po ukazu cesarice Katarine II »opustošil« skete ob reki Vjatki in iz njih izselil okoli trideset tisoč starovercev. Mnogi od "preganjanih" so se pojavili v Kerženskih gozdovih in ustanovili svoje skete in samostane. V bližini ene od celic na reki Chernukha, verst od sodobne vasi Medvedevo, se je na ta način pojavil Černuhinski sket beguncev. Z leti je rasla, se širila in začela zasedati oba bregova reke. V bližini skita so živeli tudi laiki, večinoma ob desnem bregu. Stavbe sketov so bile bogate z notranjimi prehodi, stranskimi stenami, svetilnicami, omarami, kletmi in podzemlji z več izhodi navzven. To vrsto stavb je razvilo življenje samo, da bi se skrili ob nenadnih iskanjih ali skrili tisto, kar ne bi smelo biti vidno.
Ne glede na to, kako zapleten je bil sistem zgradb, vendar ni mogel rešiti skita pred "Melnikovo ruševino" leta 1853. Tako opatinja Černuhinskega sketa, mati Evdoksia, leta 1884 pripoveduje o tem peterburškemu pisatelju Pavlu Usovu. " On (Melnikov) nam je naredil veliko škode. Ne spomnim se ga brez srca. Ko se zdaj spomnim na predvečer Marijinega vnebovzetja (14. avgusta po starem slogu), ko je prišel v naš sket, se je grozen, strog pojavil v kapeli, kjer smo bili vsi, in rekel strogo: »No, vzemite vse svoje knjige takoj, možno in odidi.” In potem zapečatili našo kapelo».
Dokumenti pričajo, da je bilo v letih 1853-1857 več kot dva tisoč ikon zaseženih iz skitov Černuhinskega, Ulangelskega, Komarovskega, Olenevskega in drugih. Skupno je bilo med »črnim« oktobrom 1853 v sketih porušenih 358 stanovanjskih zgradb, izgnanih je bilo 741 ljudi, vključno s 164 redovnicami. Po "obisku" Pavla Ivanoviča in njegove ekipe je v Černuhinskem sketu ostal en samostan in v njem je bilo samo pet nun. Tudi molilnica je ostala. Iz nje so odstranili ikone in pustili le tiste, ki so osebno pripadale materi Evdoksiji.
Pred opustošenjem je bilo na ikonostasu molilnice 129 ikon, poleg tega pa še 41 v refektoriju. Nekaj so jih prenesli v istoverno cerkev v vasi Medvedev, 103 ikone pa so poslali v Nižni Novgorod. 19 ikon Černuhinskega sketa leta 1860 je končalo na Akademiji umetnosti kot najdragocenejše. Ena od njih, podoba svetega Nifantija, je preživela do danes in je shranjena v zbirki Državnega ruskega muzeja. Pred zasegom je bila v refektoriju Černuhinskega sketa. Na ikoni je napis, ki pravi, da je ikono leta 1814 naslikal mojster Vasilij Rjabov v vasi Pavlovo (zdaj regionalno središče province Nižni Novgorod).
Sam molitveni skit je bil zgrajen konec 11. stoletja, v času cesarice Katarine II., in z dovoljenjem vlade, ki ga je rešila pred uničenjem. Skit po »razvalini« se ni mogel popolnoma obnoviti, vendar je obstajal. 
Naseljenci Černuhinskega sketa
Redovnica, tako kot sama opatinja, na prepričevanje duhovnika Medvedevske cerkve in drugih hierarhov ni hotela sprejeti skupne vere in je ostala zvesta veri svojega očeta. Zato je bila zaradi odpovedi očeta Medvedjevske cerkve Myasnikova oktobra 1881 molitvena soba zapečatena. V svoji obtožbi nižnjenovgorodskemu duhovnemu konzistoriju je zapisal: V hiši kmečke ženske v vasi Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (po tonzuri, mati Evdokseya), je bila urejena staroverska molitvena soba... ”Za zapečatenje molitvenega dobička preiskovalec, narednik, dekan duhovnik Myasnikov in petnajst prič. Ko so odnesli starejše tiskane knjige, preostale družinske ikone v molilnici in v stanovanjski stavbi matere Evdokseje, zapečatili molitveno sobo, so odšli.
Mama Evdokseya je odraščala v vasi Nizhnee Resurrection na reki Vetluga (zdaj regionalno središče Voskresensk, naša regija Nižni Novgorod), v trgovski družini Osipa Lesheva. V zgodnjem otroštvu je bila deklica Elena poslana na izobraževanje in usposabljanje v Černuhinski sket, kjer je po nekaj letih postala opatinja in prevzela meniški čin.
Opatinja sketa, mati Evdoksija, je v zasegu ikon videla veliko krivico, zato se je z zahtevo obrnila na oblasti Nižnega Novgoroda, naj ji vrnejo izbrana svetišča, zlasti tista, ki so pripadala družini Leshchev. . V odgovor je slišala, da jo čaka zapor zaradi nedovoljene ureditve molilnice. Ker se zaveda, da tu ne moreš doseči pravice, se odpravi na delo v prestolnico Sankt Peterburg. Zahvaljujoč njegovi vztrajnosti dobi sestanek z ministrom za notranje zadeve Rusije - grofom Dmitrijem Tolstojem. Moramo plačati poklon, grof je ugotovil bistvo zadeve in izdal ukaz: " Molitev za tisk, kakor je bila urejena z dovoljenjem».
Takole opisuje Pavel Usov (zgoraj omenjeni) svoje vtise o obisku Černuhinskega sketa: " Na verandi lesene enonadstropne hiše, ki je stala sredi precej prostranega dvorišča, nas je srečala starejša ženska, ki je ležala šestdesetih let, srednje rasti, vitka, z živahnimi pametnimi očmi. Oblečeno je imela obleko iz temnega kaliko, posebnega kroja, čisto, urejeno ... Na glavi je imela majhno črno kapico, videti je bilo kot črn povoj ... Končno nas je starešina Evdoksija odpeljala do vrat, ki je bila zaklenjena z več ključavnicami. Ko so jo odprli, smo se znašli v ogromni sobi, katere zadnja stran je bila do stropa obrobljena z ikonami ... Med ikonami je najbolj izjemna ikona Odrešenika iz starega pisma, ki je pripadala materi Evdoksiji, v družini katere se prenaša iz roda v rod. Te generacije so med seboj prenašale tudi legendo o tej ikoni, da nikoli ni bila dana v roke "Nikoncem", ko so jo poskušali odstraniti s kraja, kjer se je nahajala.».
Sodeč po teh zapisih Pavla Usova leta 1884, je zmagala pravica. Ikone matere Evdoksije so bile vrnjene. Nazaj ob koncu 19. stoletja. Matuška Evdoksia se je peterburškemu Usovu pritožila, da je med sedanjo žensko generacijo malo žensk, ki bi se bile pripravljene posvetiti samostanskemu življenju, in da so sketi redki. Postopoma je življenje v sketu iz različnih razlogov zamrlo ne le v Černuhu, ampak po vsej Rusiji. Še posebej močan udarec je bil zadan v letih sovjetske oblasti, čeprav so se staroverci Černuhina dolgo borili za preživetje, za čistost svoje vere. Ker so videli Satanove spletke v "zmagah" civilizacije, so do konca svojih dni živeli brez radia, brez elektrike. Že od nekdaj so tukaj vstajali ob sončnem vzhodu in šli spat ob sončnem zahodu. Ob dolgih zimskih večerih so njihova bivališča osvetljevala sveča in lampada pred podobami svetnikov. In namesto novic in filmov je bilo branje starih tiskanih knjig in petje psalma.
Černuhinski sket 
Leta 2005 sta tu v Černuhi stali zadnji dve hiši. Enega so prodali in odpeljali. Drugi je pregorel. Leta 2004 je zadnja prebivalka te vasi, Zhirnova Tatyana Fedorovna, zapustila nekdanje naselje Chernukha in se preselila živeti v Medvedevo k svoji nečakinji. Tatyana Fedorovna se je tako rekoč vrnila v domovino, rodila se je tukaj, v Medvedevu, leta 1916. Leta 1937 se je poročila v Chernukha in, upoštevajte, tam je živela vse svoje življenje. Po njenih besedah sta od skita ostali dve pokopališči. Ena je stara, na levem bregu reke. Tam so pokopavali od ustanovitve sketa do razvaline Melnikov (do leta 1853). Zdaj je tam gluh gozd, niti križi niso ohranjeni: "ne veš - in ne boš ga našel."
Drugi - bolj "svež", ki se nahaja na desnem bregu reke, ob cesti Zuevskaya. Sta si skoraj nasproti, čez reko, pol kilometra od vasi. Na drugem so križi in ograje. Zadnji pokop je bil pred približno desetimi leti, čeprav je tudi samo pokopališče staro.
Tako je izumrl eden od dirigentov starodavne pobožnosti - skit Černuhinski. To so olajšali: leta 1720 - propad Pitirima, leta 1853 - propad Melnikova, leta 1930 - propad Sovjetske zveze. Ta leta so bila leta življenjskih tragedij prebivalcev sketov, a ta ista leta so bila leta veličine njihovega duha, njihove trdnosti v veri.
Ostanki ograje 
Nekoč je bil ribnik
V iskanju pokopališča sem se zapeljal malo v gozd in naletel na veliko parcelo. Gozd je tukaj, tako kot drugod v regiji Volga, v celoti posekan. In tukaj je taka divjina, da je takoj, ko sem izstopil iz avta, da bi posnel sliko, mimo mene dobesedno 20 metrov stran pridrvel ogromen zajec. Pokopališča mi ni uspelo najti, ker je divjina, kot sem rekel, čisto čista! 
Včasih so bile tukaj hiše... 
Če greste od Semenov do Krasnye Baki, potem med ploščadjo Zakharovo in postajo Kerzhenets na levi strani železnice vidite starodavno Yakimikho. Malokdo ve za to vas, a obstaja že tristo let. Prvič se omenja v seznamu staroverskih sketov in celic Kerženske volosti za leto 1718 pod carjem Petrom I. O njej je zapisano: "v bližini Joahimovega mlina - sta dva prebivalca celice. " Od kod je prišel Joachim in po našem mnenju v sedanjem Yakimu, zdaj nihče ne ve, o tem ve samo Bog. Znano pa je, da je na reki, imenovani Ozerochnaya, postavil vodni mlin in mlel rženo in ovseno zrnje ter oskrboval okoliške vasi z moko: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. Z leti so poleg celice zgradili stanovanje Jakima (Joahima), drugih prišlekov in nastal je sket. Vsi so izpovedovali »staro« vero. vere očetov in dedov, kar pomeni, da so bili staroverci. Duhovno središče v teh krajih je bila vas Kondratevo, ki je dve versti od Yakimikhe. Pop razkolnik Yakov Krasilnikov je vodil življenje starovercev. Imel je svojo molilnico, kamor so prihajali staroverci iz vse okolice k bogoslužju ob nedeljah in praznikih. V sami Yakimikhi je Marfa Martynova slovela po svoji pravičnosti življenja in knjižni učenosti, ki je imela v svoji hiši tudi molitveno sobo.
Leta 1898 je po legendi zgorela hiša duhovnika Jakova v Kondratievu, zgorela je tudi molilnica. Zakaj je do požara prišlo, ni znano. Nekateri so rekli, da je bil kriv sam Jakov, ki je malomarno ravnal z ognjem, drugi so rekli, da ga je zažgala »klet« (torej otroci). Med gradnjo nove hiše sem se zaradi varnosti odločil, da jo odnesem k Yakimikhi v molitveno sobo Marthe Martynove.
Po naključju so župljani zaradi ognja začeli hoditi na dobrodelno službo, ne kot prej v Kondratievo, ampak v Yakimikha, v hišo Marfe. Gredo za mesec, dva meseca, šest mesecev. V tem času so se župljani zaljubili v molitve yakimikha. Da, tako sta se zaljubila, da se je celotna nekdanja župnija očeta Yakova preselila v to vas, župnija pa ni majhna, 17 vasi, če štejete z Yakimikho. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo itd., Okoli osemsto župljanov. Molilnica matere Marte, kot so jo ljudje začeli imenovati, se je izkazala za tesno, leta 1902 so posekali oltar in naredili verando pred vhodom. Na vrhu molitvene sobe sta bila pritrjena kupola (majhna kupola) in križ, pripeljan iz Nižnega Novgoroda. Sama Martha je bila zaradi udobja bivanja odrezana v ločeno sobo. Zdaj je molilnica izgledala tako kot cerkev, celo zvonove so postavili.
Zdi se, da gre vse dobro, a življenje je življenje. Oblasti v okrožnem mestu Semjonov so sporočili, da se v majhni vasici Jakimiha širi in raste »sršenovo gnezdo«, »gnezdo razkolnikov«, ki ne spoštuje pravoslavne cerkve. Na podlagi te denunciacije je leta 1904 sem prišel pristav. Sestavil je zapisnik o nedovoljeni gradnji molilnice in o nezakonitih »lopovskih« storitvah v njej. Marfa je bila zaslišana, a zadeva ni prišla do sodišča, protokol sodnega izvršitelja je ostal brez posledic. Medtem ko so potekali postopki, je prišlo leto 1905 in v tem letu je car - cesar Nikolaj II izdal odlok o svobodi veroizpovedi. Na podlagi tega odloka so bili staroverci župnije Yakimikhinsky uradno registrirani kot staroverska verska skupnost v imenu Vnebovzetja Presvete Bogorodice. Na splošnem svetu vernikov v skupnosti je bil duhovnik iz Kondratieva Yakov Krasilnikov še vedno izvoljen za rektorja. Vendar je bil duhovnik bodisi zaradi starosti star že okoli sedemdeset let bodisi je bil kaznovan pred cerkvenimi hierarhi, vendar je bil leta 1912 odstranjen iz službe. Namesto njega so postavili mladega, štiriinštiridesetletnega očeta Nauma (Burlačkova). Po rodu je bil iz Malega Zinovjeva in je vodil duhovništvo v Koverninu.
Z njegovim prihodom v Yakimikha je cerkvena služba oživela. Število župljanov se je povečalo na dva tisoč. Pred prvo svetovno vojno leta 1914 so nenadoma prišle težave. Popoldne je pater Naum opravil obred krsta dojenčka. Po končani službi so cerkev zaprli in odšli domov. In zvečer cerkve ni bilo več. Ogenj je vse uničil. Rekli so, da je bil za to kriv komisar. Ko je prižgal kadilnico in jo razpihoval, se je pod talno desko zažrla žerjavica, a zaradi raztresenosti tega ni opazil.
V tem ognju so gorele starodavne ikone in starodavne bogoslužne knjige, navsezadnje so k tem ikonam molili njihovi predniki, očetje, dedki in pradedje, stebri starodavne vere. Užaloščeni župljani s patrom Naumom pri skupni župnijski cerkvi so sklenili, da te cerkve ne bodo obnovili, ampak bodo zgradili drugo na novem mestu, zunaj obrobja, sto metrov od vasi. S prizadevanji očeta Nauma in starešine molilnice Varenkova so bile kupljene brunarice in začela se je gradnja. Iz Nižnega Novgoroda je na polaganje templja prišel škof Innokenty, ki je položil prvi kamen in postavil križ, kjer bi moral stati prestol (On stoji v oltarju).
Do Marijinega vnebovzetja (28. avgusta) je bila cerkev postavljena, do Marijinega rojstva (21. septembra) pa so na zvonik dvignili zvon, ki so ga rešili iz starega molitvenega zvona. Pravijo, da se je med požarom, ko je gorela molilnica, močno opekel eden od župljanov, ki je tvegal življenje, da bi rešil svetišče in ga odstranil z gorečega zvonika, a je ostal živ in rešil zvon . Bog ne dal žaliti, to je sveta stvar. Bogoslužje je potekalo v novi posvečeni cerkvi ob zvoku zvona, ki ga je ožgal plamen. Ikone in cerkvene knjige so verski bratje našli po okoliških vaseh, ki so jih darovali za skupno dobro novozgrajeni cerkvi. Dobrotniki iz Semjonova in Nižnega Novgoroda me niso pustili v težavah.
Prišla so leta sovjetske oblasti. Zaradi vznemirjenja brezbožnih ateistov, represij in groženj oblasti se je število župljanov močno zmanjšalo. Do leta 1930 jih je ostalo le dvesto do tristo. Leta 1939 je bil tempelj popolnoma zaprt. Duhovnik Naum, star sedemdeset let, je bil aretiran. Ikone, kot so rekli staroselci, so bile poslane iz templja za ogrevanje šole. Od takrat so staroverci "šli v ilegalo", začeli moliti na skrivaj doma, da oblasti ne bi izvedele.
Zdaj je 21. stoletje. Spet verska svoboda. Toda čas je minil. V Yakimikhi praktično ni bilo nikogar, ki bi molil.
Če se odločite obiskati to majhno, a lepo vasico, domovino Yakimova in Marfinina, potem ko se ji približate, boste na levi strani videli pokopališče, novo je, ima le približno sto postelj. Na njem je zidan temelj, ki ga porašča plevel. To so ostanki nekdanjega templja, zgrajenega po požaru. Prikloni se jim. V sami vasi pa kot spomin na burno življenje stojijo stoletne lipe, ki so zrasle na počivališču pri Marfini molilnici, ki je v starih časih pogorela. Zdi se, da nam, zdaj živečim, te lipe pripovedujejo o življenju – o življenju očetov in dedov, ki pogosto žrtvujejo svoja življenja za našo boljšo usodo, za naše odrešenje. 
Pokopališče 
Ljudje, ki živijo tik ob teh krajih, nihče ne pozna slavne zgodovine svoje vasi in so bili zelo presenečeni, ko sem jim vse to povedal. 
No, zadnji skeč, kamor sem šel - Gorodinski 
Na visoki obali Kerzhenski med vasema Merinovo in Vzvoz, v časih daleč od nas, je živelo pleme Cheremis. Tako so se v preteklih letih imenovali sodobni Mari. Mesta so tukaj lepa. V gozdovih je veliko divjadi. Jerebice in ruševci so kot kokoši hodili po kočah. Reka je polna rib, tudi lopatka. Okoli črede jelenov, losov in drugih živih bitij vseh vrst. Mari so živeli, se veselili sonca, slavili naravo in svoje bogove. Sčasoma se je naselje tako povečalo, da so okoliška plemena to naselje začela imenovati mesto. Tako so rekli: "mesto, kjer živi Marija" - torej Mari ali preprosto Marijino mesto. 
Verjetno bi mesto s tako lepim imenom še vedno obstajalo, če ne bi bilo nenadnega napada sovražnikov - divjih Tatarov. Kot živali, brez mere lačni, so napadli in čez noč uničili vse, kar je nastajalo leta, morda stoletja. Zgradbe v ognjenem tornadu so šle v nebesa. Nekatere ljudi so vzeli v celoti, druge so posekali z ukrivljenimi meči. Mnogi so padli v neenakem boju. Žalostna slika se je pokazala tistim, ki so se vračali z lova iz okoliških gozdov, in tistim, ki so prihajali iz drugih naselij.
Najprej so zbrali posmrtne ostanke svojih soplemenov - njihovih sorodnikov in jih položili v tempelj za pogrebno slovesnost v bližini svetega gaja. Potem ko so duše mrtvih zastrupili z dimom pogrebne grmade za "nebeško prebivališče", so začeli razmišljati o novem kraju za preživele. Marijino mesto je zapuščeno. Na preteklost sta spominjala le pepel in nagrobna gomila nad pepelom njihovih prednikov. Po tedanjih pravilih tu niso mogli ostati, saj je zakon njihovih prednikov tri leta prepovedoval gradnjo na pogorišču. Izbrali so novo mesto višje, vendar Kerzhentsu na strmem ovinku, kjer zdaj stoji vas Merinovo. Ime naselja so pustili enako - Marija, le dali so pojasnilo, da je novo. Tako se je izkazala Marija - nova ali Merinovo. Takšna je lepa, a dramatična legenda - legenda o nastanku in zatonu Marijinega mesta v 12. - 13. stoletju.
Druga legenda tako rekoč nadaljuje zgodbo in nas popelje v 15.-16. stoletje. Trdi, da so po propadu Macariusa - samostana rumenih las, ob ustju Kerzhetsa leta 1439 preživeli menihi skupaj s pravičnim Macariusom šli "reševati svoje trebuhe" na vrh Kerzhenskega. Kjer so se utrujeni po težki poti ustavili, da bi se odpočili, so postavili celico za bivanje. Ko so se odpočili in okrepili, so Makarij in njegovi bratje nadaljevali pot, v celici pa pustili enega od svojih spremljevalcev, pravoslavnih menihov, da bi v teh krajih izkoreninili poganstvo in uveljavili krščanstvo. Tu, v opremljeni celici, na mestu, kjer je bilo pred dvema stoletjema Marijino mesto, so pustili Gabriela. Kmalu je bil v njegovem samostanu ustanovljen sket. Postavljena je bila lesena cerkev. Od tod se je začela širiti pravoslavna vera, krščanska vera. Domačini, ki so se spomnili, da je tukaj mesto, čeprav Cheremiskhsh, so ta kraj imenovali Gorodinka, zato se je ustanovljeni sket začel imenovati Gorodinsky. Pravični menih Gabrijel je, ko je opazil povečanje števila svojih privržencev, zapustil sket in se preselil navzgor po Keržentih ter tam ustanovil še en samostan - naselje, ki zdaj nosi njegovo ime - Gavrilovka.
Do konca 17. stoletja je bilo, kot pravi legenda, celotno okrožje pravoslavno. Poganstvo kot religija je bilo v preteklih stoletjih izkoreninjeno. Tiste, ki niso pristali sprejeti Kristusove vere, so izgnali v gozdove Vetlugirskna in v Vjatko. V regijah Merinovskega so spoštovali zapovedi starejšega Gabrijela, krstili so jih z dvema prstoma, izvajali procesije na soncu, bogoslužje so potekale po starotiskanih knjigah, zato so, ko so izbruhnile Nikonove novosti, naredili jih ne sprejmejo. Z vsem srcem so zavračali spremembe obredov in molitev. Ostali so zvesti zapovedim svojih prednikov, pravičnega Avrila in Makarija - svetega starešine.
Tako deželne oblasti kot nižegorodski škof so bili zaskrbljeni, zato je bilo leta 1720, da bi izkoreninili »sršenja gnezda« »razkolnikov«, sklenjeno prenesti staro razpadajočo cerkev iz Gorodinskega sketa, ki je bil zaprt , na novo mesto, do izvira, gor Kerzhents. Tisti izvir z najčistejšo izvirsko vodo so domačini že dolgo častili kot svetnika in je, kot pravijo, ozdravil mnoge bolezni. Blizu izvira se je na prostem mestu gnetlo več kmečkih koč »revnih stanov«.
Zdaj, ko so zgradili novo, obnovljeno cerkev, je to naselje postalo vas Pokrovsky, saj je bila cerkev posvečena na dan priprošnje Presvete Bogorodice.
Od takrat je bilo starovercev vsako leto manj in manj, kot v starih časih poganov. Zgodovina se ponavlja. Zdaj je na mestu Gorodinskega sketa pokopališče Merinovskoye. Uspelo je pomiriti in spraviti pogane - marijce in staroverce ter oboje z novimi pravoslavci. Tu so vsi enaki drug pred drugim, v svojih dejanjih in pred Bogom.
Tukaj najdeno "zavetje", po legendi, pogani XII - XIV stoletja, stari pravoslavni staroverci XV - XVIII stoletja, sodobniki našega XXI stoletja najdejo "zavetje". V tem zavetju so vsi eno in vera je jug. Vsak ima svoje grehe. 
Hišne luknje so še vidne 
Z visokega hriba, kjer je nekoč stal skit, je še vedno viden Kerženec - prej, mislim, tu ni bilo dreves in je bil odličen razgled na reko, po pobočju do nje pa se je vila pot, po kateri so nosili vodo ... 
Naslednjič vam bom zagotovo povedal o najstarejšem od vseh Zavolžskih sketov - Olenevskem.
Uporabljeno je bilo besedilo knjige A. Mayorova "Sketes of the Kerzhensky Territory".
Razcep Nižnega Novgoroda
Spomenik patriarhu Nikonu v Saransku Čeprav se je rodil v mordovski kmečki družini v vasi Veldemanovo blizu Nižnega Novgoroda (trenutno okrožje Perevozski v regiji Nižni Novgorod). Se pravi, da so mu kljub vsemu postavili spomenik po narodnosti in ne po kraju rojstva.
Nikon (na svetu Nikita Minov) se je rodil 3. junija 1605 v vasi Veldemanovo (zdaj okrožje Perevozsky v regiji Nižni Novgorod). Patriarh, politična in cerkvena osebnost.
Že pri 19 letih je postal duhovnik v sosednji vasi. Poročil se je, a po smrti vseh svojih otrok, bili so trije, dokončno zapustil svet. Od leta 1635 je našel mir med zidovi samostana Solovetsky, kjer je bil tonzuriran. Leta 1643 je postal hegemen samostana Kozheozersk.
Leta 1646 je bil Nikon predstavljen carju Alekseju Mihajloviču in pridobil je njegovo naklonjeno pozornost. Po tem je bil imenovan za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Z neomejenim zaupanjem suverena je našel največ možnosti za uresničitev svojih idej, tako verskih kot političnih. Leta 1648 je postal novgorodski metropolit in prispeval k zatiranju upora leta 1652. Istega leta je bil izvoljen za novega vseruskega svetnika.
Od pomladi 1653 se je patriarh Nikon začel reformirati, njegov kruti in nepomirljivi položaj je privedel do razkola v cerkvi in nato do spopada s kraljem.
Nikon je sporočil, da zapušča patriarhat in se leta 1658 umaknil v Novi Jeruzalem. Leta 1664 se Nikon poskuša vrniti v Moskvo, vendar ga pošljejo nazaj.
Svet 1667-1668 je potrdil Nikonove reforme, hkrati pa je Nikonu odvzel patriarhalno dostojanstvo. Nikon je bil pod nadzorom izgnan v samostan Ferapontov, nato pa premeščen v Kirillo-Belozersky.
Nekdanji patriarh se je smel vrniti v Moskvo šele leta 1681, pod novim carjem Fedorjem Aleksejevičem, govorilo pa se je tudi o vrnitvi dostojanstva.
Umrl je na poti v Moskvo v Jaroslavlju 17. (27.) julija 1681, Nikon je bil pokopan v Novem Jeruzalemu po patriarhalnem rangu.
Spomenik staroverskemu Hieromartyru nadsvešteniku Avvakumu, odprt 5. junija 1991 v njegovi domovini v vasi Grigorovo, Bolshemurashkinsky District, Nizhny Novgorod Region. 30. julij 2009. (Foto. Borisova L.K.)
Avvakum, nadduhovnik (1605 - 1681) - slavni učitelj ruskega razkola 17. stoletja, je sodeloval pri popravljanju cerkvenih knjig, ki jih je pod Aleksejem Mihajlovičem izvedel patriarh Jožef. Ko pa se je Jožefov naslednik Nikon, ki je priznal vse prejšnje popravke za napačne, lotil popravka pravoslavnih liturgičnih knjig po grških izvirnikih, se je Avvakum razglasil za nepopravljivega sovražnika vseh novotarij in postal vodja razkola.
Avvakum v svojih spisih Nikonijeve novosti obravnava kot skrunitev cerkve, napoveduje skorajšnji prihod antikrista in pridiga beg od sveta in samosežig. Avvakuma so hudo preganjali, izgnali, zaprli, mučili in nazadnje slekli, preklinjali na cerkvenem svetu in sežgali na grmadi.
