Odsek " Turki': Elementi d starodavna turška runska pisava (Orhon-Jenisejska pisava) —
Odsek " Nacionalne religije Kitajske in Japonske': pisanje kitajskih znakov -
Skupno smo raziskali in zgradili 11 abeced po zakonih matrice vesolja. Tibetanska abeceda bo dvanajsta abeceda.
Zgodovina pojava tibetanske abecede
riž. 1. Tibetanska abeceda- uporablja se v tibetanščini. Sestavljen je iz 30 črk-zlogov. Ustvarjen na podlagi indijskega prototipa v 7. stoletju.
Abeceda
Wyliejeva transliteracija je v oklepaju.
Poleg tega obstaja več "obrnjenih" črk, ki predstavljajo možganske zvoke sanskrtske abecede devanagari, ki jih v tibetanskem jeziku ni:
Za prenos" f» Kitajske izposojenke uporabljajo ligaturo ཧྥ
Obstaja klasično pravilo, da se sanskrt च छ ज झ (ca cha ja jha) prečrkuje kot ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), kar odraža vzhodnoindijsko ali novovarsko izgovorjavo. Zdaj se uporabljajo tudi črke ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).
Samoglasniki so zapisani nad ali pod zlogom:
Kaligrafija
riž. 2. Tibetanska plošča - slog " ribe
».
riž. 3. Tibetanska plošča - slog " Napaka
».
Kurziv
riž. 4. Tibetanski kurziv se imenuje ume ( Brez glave
).
1 Caique — Ka ime prve črke tibetanske abecede, označuje brezglasni velarni eksploziv. V besedilu se uporablja za črkovno oznako številke " 1 ". V zgradbi zloga je kaik lahko samo zlogotvorna črka, lahko ima pripisane, vpisane in naročniške črke in tako tvori 21 začetnica navedeni spodaj po slovarskem vrstnem redu.
2črka tibetanske abecede - " Kha(Wiley Kha), khaik- druga črka tibetanske abecede, začetnica je povezana z besedo "usta". V besedilu se uporablja za črkovno oznako številke "2". Kha- - usta
3črka tibetanske abecede - " ha oz vrtalnik orehov- tretja črka tibetanske abecede in ena najpogostejših črk tibetanske abecede pomeni zveneč velarni eksploziv. V slovarju lahko del črke ha zavzame do 10 odstotkov obsega. V besedilu se črka ha lahko uporablja kot številka 3.
4črka tibetanske abecede - " Nga- četrta črka tibetanske abecede, velarni nosni soglasnik. V tibetanskem začetniku je povezan z besedo nga - I (osebno mesto). IN tantrični Budizem simbolizira propad sanskar - elementi življenja. V besedilu lahko označuje številko 4. V besedi je lahko zlogovna črka ali končnica. Kot zlogotvorni element je prisoten v osmih začetnicah.
5črka tibetanske abecede - " Cha(zvito pribl) je peta črka tibetanske abecede. Označuje zvok H. Kot del zloga je lahko samo korenska črka (mingji), zato je lahko le del začetnice zloga. V besedilu se lahko črka cha uporablja kot številka 5. Tvori štiri začetnice. V tibetanskem slovarju se približno 2 % besed začne s temi začetnicami. Poleg črke Cha v tibetanščini obstaja še šest načinov za prenos zvoka Ch.
Chemchemma - - metulj, (chalak) - stvar, predmet * (chacho) - hrup.
6črka tibetanske abecede - " Cha(waili cha) - šesta črka tibetanske abecede, je lahko le zlogovna črka, tvori dve začetnici z velikimi črkami maik in achung, s katerima črka chaik ni združena. V besedilu lahko označuje številko 6. Črkovna oznaka številk:
številka 6 (cha - par). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - voda).
7črka tibetanske abecede - " jah(Wylie Ja) je 7. črka tibetanske abecede. Grafično je homoglif črke E. Transkripcija tega pisma se lahko v različnih virih razlikuje. V slovarju Dandarona - ja, in v slovarju Roerich - dzya, v slovarju Goryacheva A.V. - dzhya. Tako ali drugače se transkripcija ja ujema s transkripcijo še treh začetnic na osnovi bayataj. V besedilu lahko pomeni številko 7.
Jah lahko deluje samo kot zlogovna črka. V slovarjih je šest različic začetnic z ja. V tibetanskem začetniku je ta črka povezana z besedo čaj:
Ja - - čaj, gora Chomolungma -
8črka tibetanske abecede - " Nya(Willy Nya), njaik- osma črka tibetanske abecede, v slovarjih Roericha in Dandorona "nya", v tibetanskih začetnicah je povezana z besedo "riba". Nya je črka, ki tvori zlog, v kombinaciji s pripisanimi in vpisanimi oblikami šest začetnic, in če dodate štiri homonimne začetnice na podlagi lebdenja, potem se izkaže, da je v tibetanščini enajst črkovanj tega zvoka. V besedilu lahko pomeni številko 8.
9črka tibetanske abecede - " Ta(pametno), taik- deveta črka tibetanske abecede, je lahko samo zlogovna, v kombinaciji z drugimi črkami tvori še devet začetnic. V tibetanskem začetniku je povezana z besedo "dlan". V izposojenkah iz kitajščine je sinoglif za kitajsko začetnico do. Pri izposojah iz sanskrta se zrcalni odsev te črke uporablja za prenos retrofleksne takare -.
Številčno ujemanje: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, nato - 129.
10črka tibetanske abecede - " Tha(Wiley Tha) je deseta črka tibetanske abecede, deluje samo kot zlogotvorka in tvori štiri začetnice. Pri prenosu izposoj iz sanskrta za indijsko retrofleksno thakaro se uporablja prečni odsev črke tha -. Številska vrednost: ta - 10, ti - 40, čet - 70, te - 100, to - 130.
11črka tibetanske abecede - " ja- 11. črka tibetanske abecede se nanaša na tiste črke, ki jih je mogoče pripisati, zlogovne in končnice (pripone). Lastnosti velike začetnice da, kot tudi drugih velikih začetnic, vključujejo nekaj zvočnosti zlogovne črke (velika začetnica ni berljiva, glej gaochacha itd.); kot zlogotvorni da je prisoten v spodaj opisanih 13 zapisih začetnic zlogov; kot končnica zloga črka da omehča samoglasnik zloga, vendar sama v večini izgovorov ni berljiva. Številska vrednost: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.
12črka tibetanske abecede - " Vklopljeno, naik- 12. črka tibetanske abecede, lahko je tako zlogovna kot končna črka. Po Roerichu ima črka na, tako kot druge tibetanske črke v tantričnih besedilih, lahko svoj simbolni pomen. Pri prenosu sanskrtskega retrofleksa nakara ण se uporablja zrcalna slika naike -. Številska vrednost: na - 12, za giga - 42, za jabkyu - 72, za drenbu - 102, za naro - 132.
13črka tibetanske abecede - " oče- 13. črka tibetanske abecede, se nanaša na phoikam - moške črke, lahko samo zlogovna črka. Številska vrednost: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.
14črka tibetanske abecede - " Pha(Wylie Pha) je 14. črka tibetanske abecede, pridihani brezglasni labiolabialni eksploziv. Številska vrednost: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.
Phukron (phukren) - - golob, - Phurpa -
riž. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; “ štetje " ali " žebelj "") - ritualno bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav jeznega božanstva in tristranske klinaste oblike , verjetno namenjen zakolu žrtve med obredi ( po nekaterih poročilih je bil uporabljen kot žebelj za privezovanje obredne žrtve, obstajajo pa tudi druge različice cilja). Zadeva izvira iz vedske dobe ( morda in predvedski ), kasneje pa je našel namen v kontekstu tibetanskih različic budizma in tantre .
phurba jaz resnično (« Vidni svet » Opomba. Ed. Tantrični budizem, phurba, se uporablja kot orožje za ukrotitev sil, ki nasprotujejo naukom. S pomočjo phurbe vadeči jogi dobesedno pribije njihove simbolične podobe na tla .... Keela - ( Sanskrt - bodalo) reka v Rusiji, teče v Republiki Dagestan. Tindinskaya(Kila) - reka v Rusiji, teče v Republiki Dagestan. Ustje reke se nahaja 86 km vzdolž desnega brega reke Andiyskoye Koysu. Dolžina reke je 21 km.
15črka tibetanske abecede - " Ba- 15. črka tibetanske abecede je v začetniku povezana z besedo krava. V zlogu je lahko predpona, koren in pripona (končnica). Številčno ujemanje: ba - 15, bagigubi - 45 itd. Sinoglifi: burmanski badechai itd. »
16črka tibetanske abecede - " Ma je 16. črka tibetanske abecede. Zlog lahko vsebuje začetnice in končnice (ma je ena od desetih črk, ki se lahko pojavijo na koncu besede). V začetnici je lahko kot korenska črka (mingzhi) ali kot "predpona" (ngyonjug). Ker je predpona ma vključena v 15 začetnic (maochacha in drugi »mao«), kot koren črke ma tvori deset začetnic, ki so spodaj predstavljene po slovarskem vrstnem redu. V besedilu se uporablja za sklicevanje številke "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Abecedni zapis števil).
Ma v finalu :( lame) - pot».
17črka tibetanske abecede - " Tsa- 17. črka tibetanske abecede. V večini transkripcij - tsa, Roerichovih - tsza. V zlogu je lahko samo zlogovna črka. Grafično je to črka cha s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru. Številska vrednost: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.
Qiqi - - miška "
18črka tibetanske abecede - " Tskha(Wylie tsha) - 18. črka tibetanske abecede, lahko je samo zlogovna. Transkripcija: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tsha. Grafično je to črka cha s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru. Številčno ujemanje: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
19črka tibetanske abecede - " Dza(Wiley Dza) je 19. črka tibetanske abecede. Z eno besedo je lahko samo zlogovna črka. Številčno ujemanje: dza - 19, zagiguji - 49 itd. Grafično je to črka ja s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru.
20 črka tibetanske abecede – « Wa(zvito Wa) — večina redko uporabljen črka tibetanske abecede. Roerichov slovar ima za to črko posebno ime - bache. Uporablja se predvsem za prenos prevzetih besed in toponimov. Pri dobesednem prenosu številk ustreza številu 20. Okoli črke "va" ne sme biti niti napisov niti podpisov. ne z velikimi črkami. "Wa" lahko deluje le kot zlogovnik ali podpisna črka v obliki diakritičnega vazurja. V tantričnem budizmu "wa" najdemo v mandalah in simbolizira stanje onstran vzroka in posledice ter je tudi izraz za mistiko in okultne vede. Wa— — tibetanska lisica »
21črka tibetanske abecede - " Zha(Wiley zha) je 21. črka tibetanske abecede. V domačih slovarjih ima drugačen prepis: za Semichov - zha, za Roericha - sha in je po izgovorjavi blizu 27. črke Shcha. Po tibetanski klasifikaciji trdote izgovorjave nanaša na ženske črke. Številčno ujemanje: zha - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.
V zlogu je lahko samo črka, ki tvori zlog; samo "Ga" in "Ba" sta lahko veliki začetnici.
Pritisnite - - mačka »
22črka tibetanske abecede - " zadaj- 22. črka tibetanske abecede, grafično - homoglif kitajskega hieroglifskega ključa številka 58 - 彐 "prašičja glava". Po tibetanski klasifikaciji trdote izgovorjave se nanaša na ženske črke. Številčno ujemanje: za - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.
23črka tibetanske abecede - " Achung (majhen A) je 23. črka tibetanske abecede, lahko je zlogovna ali pripona. Kot zlogovnik achung se lahko kombinira samo s priponami. Pripisani in napisi se ne kombinirajo z achung. Achung se prav tako ne kombinira z izražanjem drenbu. V tibetanskem praktičnem prepisu se Achung uporablja za predstavitev kitajskih diftongov in sanskrtskih dolgih samoglasnikov. Številčno ujemanje: a - 23, agigui - 53 itd. "
24črka tibetanske abecede - " ja(Wylie ya) je 24. črka tibetanske abecede. Črka "I" je lahko zlogovna in podpisana (glej yatak). Kot zlog je zapisan v dveh začetnicah, kot signatura v 32, od tega je sedem osnovnih, ostale so sestavljene. V burmanski pisavi lahko yatak primerjamo z znakom yapin. Številčno ujemanje: ja -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, jo - 144".
25črka tibetanske abecede - " Ra- 25. črka tibetanske abecede je lahko zlogovna in končna (pripona), napis in napis. V tibetanskem začetniku je povezan z besedo " ra » — koza. Številčno ujemanje: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.
26črka tibetanske abecede - " La je 26. črka tibetanske abecede. V začetniku je povezana z besedo " la» — Gorski prelaz(glej Natu-La, Nangpa La). V zlogu je lahko osrednja zlogovna črka, pripona, podpisna črka in napis. Številčno ujemanje: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.
27črka tibetanske abecede - " Ša, Ša(Wiley sha) - 27. črka tibetanske abecede, je lahko le zlogovna črka. V tibetanski abecedi je povezana z besedo shcha – meso. Po izgovorjavi je blizu 21. črke, transkribirano kot Zha. V tibetanskem praktičnem prepisu, ki temelji na gradivu slovarja, prenaša sanskrtsko črko šakar श (Šakjamuni, Šariputra itd.) in kitajsko začetnico ㄒ (xi-). Številčno ujemanje: šča - 27, šči - 57, šči - 87, šči - 117, šči - 147.
28črka tibetanske abecede - " Sa- 28. črka tibetanske abecede, lahko zavzame štiri različne položaje v zlogu: sa koren (7 začetnic), sago - napis, sa-jejuk - pripona in sa-yangjuk - druga pripona. Kurzivna črka "Sa" v slogu ume je videti kot homoglif ruske rokopisne črke "I". Številčno ujemanje: so - 28, si - 58, su - 88, se - 118, torej - 148. V tibetanskem začetniku črka "sa" je povezana z besedo sa - zemlja, prst».
29črka tibetanske abecede - " ha-29. črka tibetanske abecede, označuje brezglasni glotalni frikativni soglasnik [h]. Številčno ujemanje: ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Lahko je le zlogovna črka, tvori pa tudi številne ligature za prenos zvokov, izposojenih iz sanskrta in kitajščine, na primer:
30črka tibetanske abecede - " A (velik a) - zadnja črka tibetanske abecede, se nanaša na moške črke. Uporablja se za označevanje samoglasnikov na začetku zloga. Za razliko od malega a je lahko veliki A v zlogu samo zlogotvorna črka, lahko se kombinira z vsemi tibetanskimi samoglasniki in se lahko kombinira s končnicami (jejug), ne uporablja se s podpisnimi, spodnjimi in napisnimi črkami.
V besedilu se uporablja za označevanje števila "", s samoglasniki "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - in "anaroo" - (Abecedni zapis števil).
V tibetanskih slovarjih črka A zavzema manj kot en odstotek glasnosti, sama črka A pa velja za najkrajši način za izgovor prajnaparamita sutre in jo pogosto najdemo na začetku manter, na primer v mantri Om mani padme hum -
S tem zaključimo Uvod z opisnim delom tibetanske abecede. Nadaljujemo s predstavitvijo naših rezultatov študije tibetanske abecede v matrici vesolja.
KOMENTAR:
Zgoraj smo preučili samo abecedo in značilnosti črk tibetanske abecede. Nadaljujemo s predstavitvijo rezultatov naše raziskave.
Tibetanska abeceda v matrici vesolja
Spodaj na sliki 6 bomo prikazali, ki smo jo zgradili na podlagi znanja o matrici vesolja " izvirni pogled » Tibetanska abeceda, podobna tisti, ki je bila zgrajena prvič Thonmy Sambhotoy minister, učenjak-filolog kralj Srontsang Gampo – « Tibetansko pismo je bil razvit leta 639. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), minister, filolog kralja Srontsang-Gampa (སྲོ ང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Po legendi je kralj poslal v Indijo (k panditu Devavidyaisimha) njegovega dostojanstvenika Thonmija Sambhotuja, ki je na podlagi indijske bengalske pisave razvil nacionalno tibetansko abecedo (so bili izumil znaki za zvoke, ki jih v sanskrtu ni bilo - ɂa, zha). Thonmi Sambhota napisal tudi prvo slovnico tibetanskega jezika, pri čemer je za vzor vzel slovnico sanskrta. Menijo, da je sam sodeloval pri ustvarjanju abecede in slovnice. Srontsang Gampo».
riž. 6.« Začetni pogled
» Tibetanska abeceda 30 črk, ki smo jo zgradili na podlagi znanja o matrici vesolja. Prva vrstica črk abecede se začne z 28. ravni Zgornjega sveta matrice Vesolja. Vrstice črk abecede so bile zgrajene vodoravno od leve proti desni ( prikazano s puščicami na levi). Velika večina črk abecede zavzema navpično 4. ravni matrike vesolja. Štiri črke zavzemajo 3 ravni navpično - to so: 1) 20. črka VA: 20 črka tibetanske abecede – « Wa(zvito Wa) — večina redko uporabljen
črka tibetanske abecede. Roerichov slovar ima za to črko posebno ime - bache. Uporablja se predvsem za prenos prevzetih besed in toponimov. Pri dobesednem prenosu števil ustreza številu 20. Okoli črke "va" ne sme biti nobenih napisov, nobenih podpisov, nobenih velikih tiskanih črk. "Wa" lahko deluje samo kot zlogovnik ali podpisna črka v obliki diakritike vazour
. V tantričnem budizmu wa” najdemo v mandalah in simbolizira stanje onstran vzroka in posledice ter je tudi izraz za mistiko in okultne vede. 2) 25. črka RA. 3) 26. črka LA in 4) 30. črka A je velika.
Tibetanska mantra Om Mani Padme Hum v matrici vesolja
razdelek " Molitve in mantre”- (Slika 6) smo našli položaj v Zgornjem svetu matrice Vesolja tibetanske molitve - Om Mani Padme Hum in zapisali to mantro v sanskrtu. Spodaj na sliki 7 predstavljamo to sliko iz dela.
riž. 7. V budizmu je poznan "Šestzlog". molitev - mantra Om Mani Padme Hum(Skt. ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) je ena najbolj znanih manter v Mahu ayana budizem, še posebej značilna za tibetanski budizem), šestzložna mantra bodisatve sočutja Avalokiteshvara. Mantra je še posebej povezana z Shadakshari(Lord of the Six Syllables) - utelešenje Avalokiteshvare in ima globok sveti pomen. Iz slike 5 zdaj poznamo položaj v matriki vesolja " ime» ženska inkarnacija
Avolokitesvara - Mani Padma – dragulj v lotosu. To nam daje možnost, da pravilno umestimo v matrico vesolja vse zloge, ki so vključeni v "Šestzložno mantro". V molitvi - zlogi mantre Mani Padme so v "center
»
. Na desni strani slike je tibetanski zapis v sanskrtu. molitve - mantre – Om Mani Padme Hum. sveti zlog OM- To Gospod sam pri katerikoli Njegovo hipostaze. Ta zlog se nahaja na 32-29. nivoju Zgornjega sveta matrice Vesolja. Navpična puščica zraven kaže navzgor v smeri vseh Gospodovih svetov, vključno z Duhovnimi svetovi. Preostali zlogi mantre so zapisani na 9. raven višjega sveta matrice vesolja, kot je prikazano na desni sliki. O pomenu mantre: »Ta mantra ima mnogo pomenov. Vsi se spuščajo v razlago pomena celote svetih zvokov njegovih sestavnih zlogov. Sama mantra se zaradi dobesednega prevoda redko razlaga v smislu: »Oh! Dragulj v lotosovem [cvetu]!”. Zlasti 14. dalajlama pojasnjuje, da mantra predstavlja čistost telesa, govora in uma Bude. druga beseda (mani - « dragulj”) je v korelaciji z bodhichitto - željo po razsvetljenju, sočutju in ljubezni. tretja beseda (padme- "lotosov cvet"), je v korelaciji z modrostjo. četrta beseda (brenčanje) pooseblja nedeljivost prakse (metode) in modrosti.” torej " Ime» ženska inkarnacija
Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, zapisan v matrici vesolja " odprli
» nam lokacijo v matrici vesolja molitve – mantre Om Mani Padme Hum.
Zdaj lahko to mantro zapišemo v Višji svet matrice Vesolja s črkami tibetanske abecede.
riž. 8. Slika prikazuje vstop v Zgornji svet matrice vesolja mantre Om Mani Padme Humčrke tibetanske abecede. Na vrhu slike je prikazan vložek te mantre. Vidimo lahko, da so levo in desno od besedila manre posebni znaki ( simboli) kot dve piki in puščica, obrnjena navzdol. Menili smo, da imajo ti znaki določen pomen in jim dali mesto, podobno tibetanskim črkam, kot je prikazano na sliki. Kot rezultat, mantra skupaj z znaki ( simboli) je zasedla položaj od 36. do 1. stopnje Zgornjega sveta matrice Vesolja. Zgornji del mantre se nahaja v prostoru, ki ustreza
rezidenca Maha Višnuja.
riž. 9. Besedilo mantre Om Mani Padme Hum, napisano v tibetanski abecedi. Desno in levo od besedila mantre so jasno vidni posebni znaki (simboli).
riž. 10. Slika prikazuje položaj spodnjega znaka ( simbol) na dnu ostrega vrha piramide Zgornjega sveta matrice Vesolja. 1) prostor vrh
Tetraktis (vsebuje 10 krogov) na točki prehoda med zgornjim in spodnjim svetom matrike vesolja. Vidimo lahko, da je srednja točka nad puščico poravnana z vrhom piramide spodnjega sveta matrike vesolja. Preostale podrobnosti poravnave znaka (simbola) z matriko vesolja so jasno vidne na sliki. Tako je naša domneva o pomenu znakov (simbolov) na začetku in koncu mantre Om Mani Padme Hum(slika 9)morda pravilno.
Sveto bodalo Bhurba ali Qila in vedsko božanstvo Hayagriva
v pregledu oz kratek opis črke tibetanske abecede, smo govorili o svetem tibetanskem simbolu Bhurba ali Qila (Skt.). Phurba, Qila(sanskrt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "kol" ali "žebelj") - obredno bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav jeznega božanstva in tristransko klinasto obliko ... ". Ta tibetanski simbol smo združili z matriko vesolja. Slika 11 spodaj prikazuje rezultat naše kombinacije.
riž. enajst. Slika prikazuje rezultat združevanja tibetanskega svetega simbola z zgornjim svetom matrice vesolja Bhurba oz quila(sanskrt). Ključ za ujemanje z matriko vzorca bodala je bila razdalja "A" med podrobnostmi slike, kot je prikazano na sliki, enaka razdalji med dvema sosednjima vodoravnima nivojema (6. in 5.). Skupna navpična velikost simbola je 8 ravni. Enako navpično velikost bosta zasedla dva zloga v sanskrtu - CI in LA(Črke navpično zasedajo štiri nivoje matrike vesolja). Preostale podrobnosti kombinacije vzorca simbola (bodala) z matriko vesolja so jasno vidne na sliki.
phurba simbolizira uničenje vseh konceptov in navezanost na svoje " jaz «, kot tudi ideje o iluzornem resnično (« Vidni svet » Opomba. Ed.) sveta. V nekaterih posebnih ritualih tantričnega budizma se uporablja phurba kot orožje za podrejanje sil, ki nasprotujejo doktrini . ….».
Zgoraj je bilo ugotovljeno, da je ročaj bodala s trikotnim rezilom okronan s konjsko glavo divjega zaščitnega tibetanskega božanstva Hayagrivas:
Iz Wikipedije, proste enciklopedije:
riž. 12. Hayagriva kot Wajimukhi, Kambodža, pozno 10. stoletje, muzej Guimet. Hayagriva(Skt. हयग्रीव, dobesedno »konjski vrat«; tj. Hayagriva) je lik v hindujski mitologiji (v sodobnem hinduizmu običajno kot inkarnacija Višnuja) in budističnem figurativnem sistemu (kot » jezno božanstvo zaščitnik doktrine
, dharmapala) najdemo tudi v starodavnem džainizmu. V arhaičnih hindujskih kipih je predstavljen s človeškim telesom in konjsko glavo, v budizmu je majhna konjska glava (ali tri glave) upodobljena nad človeškim obrazom(-i).
Začetki podobe so povezani s starim arijskim kultom konja (prim. kult konja v žrtvovanju ashvamedha). V prihodnosti je bil očitno premišljen s kodifikacijo Ved in razvojem vaišnavizma in budizma.
Hinduizem
Obglavljenje Hayagrive
V vedski literaturi je bog Yajna inkarniran kot Hayagriva. V puranski literaturi je Hayagriva inkarnacija Višnuja. Ker Taittiriya Aranyaka opisuje Yajno kot praoblika Višnu, si informacije teh tradicij ne nasprotujejo.
Agni, Indra, Vayu in Yajna so nekoč izvajali Yajno z namenom pridobitve havirbhagu ki bi jih posvetili vsem bogovom. Toda v nasprotju s sporazumom je Yajna zapustil sestanek in odnesel vse yajnabhagu z njim in s pomočjo loka pregnal bogove, ki so mu sledili, ki mu ga je dala Devi . Bogovi so poskrbeli, da so termiti pregriznili tetivo Yajninega loka. Lok, ki se je zravnal, je Yajni odsekal glavo, nato pa se je Yajna pokesal svojega zločina. Potem so bogovi povabili Ashvinidevi (božanski zdravilci), tako da na Yajno pritrdijo konjsko glavo .
Skanda Purana pripoveduje podobno zgodbo: božanstva z Brahmo na čelu so tekmovala v veličini in izkazalo se je, da je Višnu v vsakem tekmovanju presegel vse. Potem ga je Brahma preklel in Višnuju je odpadla glava. Po tem so bogovi izvedli jagno in na njej se je pojavil Višnu, ki je namesto svoje glave na vrat prislonil konjsko glavo. Na koncu yagne je Vishnu odšel v dharmaranyo in izvedel tapas, zahvaljujoč kateremu je pridobil blagoslov Shive, s pomočjo katerega je namesto konjske glave ponovno dobil svojo nekdanjo glavo.
Asura
Asura Hayagriva, sin Kashyapaprajapatija in njegove žene Danu, po Ramayana Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), je začel tapas (asterity) na bregovih reke Sarasvati, tisoč let kasneje pa se je pojavil Devi in ga prosil, naj izbere katero koli nagrado. Želel je postati nepremagljiv za bogove in asure, pa tudi nesmrten . Ko je izvedel, da je to nemogoče doseči, je (Hayagriva) želel postati ranljiv samo za nekoga s konjskim vratom (za Hayagrivo). Devi mu je dala izpolnitev te želje. Ko je pridobil neranljivost in nepremagljivost, je šel skozi vse tri svetove, povzročal nesrečo dobrim ljudem in se končno spustil v boj z bogovi. Ko je zmagal, je zaspal in med spanjem mu je Vishnu odsekal glavo s pomočjo Hayagrivine lastne dekoracije, posvečene Višnuju. Višnu je svojo glavo zamenjal s konjem , in nato ubil Hayagrivo, ko je bežal.
Kraja Ved
V Ramayani (IV. 6.5) Sugriva pove Rami, da bo našel Sito, kot je bila najdena izgubljena Veda-shruti (vedska modrost), in nadalje (IV. 17, 50) Vali reče Rami, da bo našel Sito, tudi če ona je skrit na dnu morja kot Shvetashvatari. Komentator pojasnjuje, da je Shvetashvatari isto kot Veda-shruti in se sklicuje na neko puransko zgodbo o tem, kako sta asura Madhu in Kaitabha ukradla Veda-shruti in jo skrila v Patali (nižjem svetu). Nato se je Vishnu spustil v Patalo, prevzel obliko Hayagrive, pobil asure in vrnil Veda-shruti.
Asura
Po Bhagavata Purani (VIII.24) je asura Hayagriva ukradel Veda-shruti in ga skril na dno morja. Višnu, prevzemanje oblike
Torej o pisavi starodavne države Shang-Shung, ki jo je stari Tibet prevzel iz nje. Zanašal se bom, kot sem obljubil, na raziskavo profesorja Namkhaija Norbuja Rinpočeja "Dragoceno ogledalo starodavne zgodovine Shang Zhunga in Tibeta".
»Brez proučevanja starodavne zgodovine bonskih naukov, ki so obstajali v državi Shang-zhung, kot tudi genealogije kraljev Shang-zhunga, je nemogoče razjasniti več kot tri tisoč osemsto let zgodovine te države .)
Pred prihodom Shenrab Miwo je zgodovina Shang-Shunga zajemala že mnoge generacije in šestnajst generacij kraljeve družine Mu je prešlo od Menpei Lumluma do očeta Shenraba Miwoja, kralja Bonpo Thokara ...
Shenrab Mivoche je po svojem prihodu postavil temelje za nov sistem
pisanju, zato je mogoče z gotovostjo govoriti o
obstoj pisave Shang Shung vsaj od
Shenrab Miwoche.
Zakladnica dragocenih pripovedi pravi:
Razsvetljeni je prvi ustvaril tibetansko pisavo. V Sutri
Iz desetih črk je zgradil prostorno zgradbo zvokov.
Veliki znak "pojdi" jim je odprl pot, znak "lopa" se je sekal naprej
kratke fraze.
Znak "tseg" je v notranjosti razdelil fraze in enakomerno ločeval zloge, tako da so
ni mešal.
Trnki "gigu", "drenbu", "naro", "shubkyu" in "yata"
V kombinaciji s črkami tvorili povedi s številnimi
komponente.
Tako je sprva abeceda božanstev čistih držav (prinesla
Shenrab Miwoche - Nanjed Dorje) je bila pretvorjena v abecedo
"punyig" pisnega sistema Tagzig (Tazig - država,
domnevno v antiki na ozemlju sedanjosti
Kirgizistan - Nandzed Dorje), ki je bil spremenjen v staro
Shang-Shung abeceda "yiggen", in to, v zameno, v abecedo
"mardrak".
Primer: "Veliki znak "pojdi" jim je odprl pot ..." - tukaj
omenjen je znak, s katerim se je začelo vsako pisano besedilo - to
podoba levičarske svastike, označena s kavljem za podpis"
(kar danes v tibetanščini pomeni glas "u" - Nandzed Dorje).
njegovem pisanju je treba takoj omeniti, da je "prvi zgodovinski
dokazov, ki so v tem primeru nepogrešljivi, so
starodavna bonska besedila, ki vsebujejo informacije o zgodovini prvih ljudi
Shang Zhung, in od te zgodovine je nemogoče ločiti zgodovino Tibeta."
Prvi je bil "pet klanov ljudi, ki so avtohtoni
samo za prebivalstvo Shang Shung, Azha, Minyag in Sumpa so
predniki vseh tibetanskih klanov, zato je mogoče pripisati vse Tibetance
enemu od teh petih avtohtonih klanov - Don, Dru, Dra, Go in Ga".
Vsak od njih je ustrezal posameznemu prevladujočemu elementu -
zemljo, vodo, železo, ogenj in les.
"Po" Tophugu ", dvanajst majhnih kneževin, ki so obstajale prej
prvi kralj-vladar Tibeta, Nyatri Tsenpo, je izhajal iz klana Don iz
Minyaga, iz klana Dru iz Sumbha, iz klana Dra iz Zhang-zhunga, iz klana
Ga iz Azhe. Tako je nastala linija potomcev.
Ne morem niti podrobneje opisati zgodovinskega
procese oblikovanja (za to se obrnite na knjigo
Namkhai Norbu Rinpoče), in takoj preskočite na vprašanja pisanja,
ker prav v tem delu sedanji ruski mladi budisti
trditi največ neumnosti po nezmerni vnemi
svoje brez modrosti Nauki Tibetanskih lam – jih preprosto
trdijo, da v Tibetu ni bilo pisnega jezika za prihod Budove dharme.
Ko je prvi kralj, Nyatri Tsenpo, prispel v Tibet, "ni bilo več
nobena druga kulturna tradicija, vključno s sistemom znanja in
vlade, razen tistega, ki je bil v tistem, ki je prišel iz
Kost Shang-zhung. In ta tradicija je bila nedvomno povezana z
Shang Shung jezik in pisava. Torej začenši od prvega
Tibet ni usahnil, vsak tibetanski kralj je imel svoj bonpo -
kraljevi duhovnik »kushen«, ki je navadno opravljal obred umivanja
in ko je bil povzdignjen v vladar, mu je dal ime. To ime, ki je bilo
znamenje veličine in nedotakljivosti starodavnega reda in kraljeve dinastije
zagovorniki bona so bili vzeti iz jezika zhang-zhung. ... in zato ne
le prvi kralj Nyatri Tsenpo, ampak tudi kralji, znani kot sedem
nebeški "Trije", vključno z Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo in Sentri Tsenpo, pa tudi kralji, znani kot
"Šest Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek in
Ishilek ... z eno besedo, vsi tibetanski kralji so nosili samo Shang-zhung
imena, zato ta imena ne morejo imeti nobenega pomena na
tibetansko. ... Shang-Zhung beseda za "tri" (khri) pomeni "božanstvo",
ali "srce božanstva", v tibetanščini "lha" ali "lha tug". In to
beseda, kot je "mu" (dmu), pomeni "vseobsegajoč" (tib. kun kyab);
beseda "din" - "prostor" (tib. dolgo); beseda "darilo" - "popolnost"
(tib. noga pa) itd.
Ali je res, da je pred kraljem Srongtsenom Gampom (konec 7. stoletja n. št.)
Nanjed Dorje) ali v Tibetu ni bilo pisave? oz
Toda pred tem kraljem je obstajala abeceda? Ali se je ta imenoval
Tibetanska abeceda? Nekdanji tibetanski zgodovinarji so izjavili, da "pred
to ni bilo napisano v Tibetu." In to je razloženo z dejstvom, da
pisava je osnova vsake, tudi tibetanske
kulture ... Tako take izjave o odsotnosti
pisanje je bilo namenjeno dokazovanju pomanjkanja tibetanske kulture
prvobitno starodavno osnovo ter obsežno in globoko znanje«.
Vendar pa je v besedilu učitelja in prevajalca Vairocana "Velika slika
biti" pravi:
"Po milosti Songtsena Gampa je bil iz Indije povabljen učeni modrec
Lidži. Thonmi Sambhota je preoblikoval (! - nandzed) pisanje,
prevedel več besedil, kot je "Zbirka Chintamani Supreme
Jewel", "Sutra desetih vrlin" in drugi.
"Torej tukaj piše, da je v Tibetu obstajal starodavni sistem
pisanje pisem, vendar je bil ta slog pisanja nepriročen
prevesti indijska besedila v tibetanščino, nato narediti stil
pisanje bolj priročno, pa tudi olajšanje razumevanja sanskrta in
zaradi številnih drugih razlogov je bil stari slog pisanja predelan v "naučen"
(Tonmi Sabhota je to naredil na podlagi indijske pisave devanagari).
V isti povezavi je bolj primeren vrstni red delitve na
padežni delci itd., z eno besedo pisava je bila
organizirano z večjo skrbnostjo. ...in niti besede o čem
pred tem v Tibetu ni bilo pisnega jezika, kar je bilo
ustvarjeno ali prvič dano - za to ni niti enega dokaza.
V razpravi »Zakladnica dragocenih pripovedi« tudi
Tukaj je citat, ki lahko potrdi povedano:
Ko so bili prevedeni budistični nauki
od indijskega do tibetanskega,
Niso mogli prevesti indijskega sistema
črke v tibetanščini.
Zato so jih za vzorec vzeli trideset
črke tibetanske abecede,
Imena božanstev so bila prepisana glede na njihov zvok,
Mantre niso bile prevedene, ostale so takšne, kot so
v indijski pisavi.
različice obrednega besedila "Skupna daritev storiti za vse bitje",
ki so mu naleteli v drugačnih okoliščinah.
»... in v vseh je v kolofonih na koncu besedila pisalo:
S tem se zaključi besedilo globokega rituala velikega
sprava - daritve za dobrobit življenja
- ki se prenaša iz roda v rod do danes
od velikega shenpo Chea, ki sem ga posnel, Sangpo Trinkhyo, in v
kar sta Shang-zhung in tibetanski mentor nenehno kazala
magične moči.
Govorili smo o številnih komponentah kulture Shang-zhung in če
kot primer vzemite vsaj samo edina vrata Bona,
na primer, dobro počutje Shen, potem je celo ta del vključen
ogromno obsežnih naukov o prepoznavanju znakov in
vedeževanje, astrologija, diagnostika in zdravljenje bolezni, obredi
goljufanje smrti itd. Do nastopa prvega kralja Nyatri
Tsenpo v Tibetu je že razširil različne bonske nauke,
na primer znan kot Bon dvanajstih poznavalcev, glavno znanje Bona
božanstva, poznavanje rituala odkupnine, poznavanje čistosti, rituali izgnanstva,
uničenje, osvoboditev. Logično je domnevati, da so bili zapisi
navodila za vse te dele naukov. Povsem očitno je, da
če se je dalo spomniti česa od tega, potem ne več kot enega oz
dve od teh ved, a ohraniti v spominu vse v celoti bi bilo
nemogoče. In z zgodovinskega vidika tudi povsem
nemogoče je, da bi nevedni Tibetanci, ki so živeli v nerazsvetljenem,
so se lahko spomnili vseh različnih zgodovinskih podrobnosti
dokaze o vladavini dinastije njihovih kraljev, dobesedno zapomniti
obsežna predavanja z različnih področij znanja ...
The Mirror Clearly Reflecting the History of the Royal Dynasty pravi:
"Ta princ je z leti postal poznavalec umetnosti, obrti,
računalništvo, športna vadba in pet področij ter dosegla
uspeh v njih. ... postal je znan kot Sontsen Gampo."
Ta kralj se je povzpel na prestol pri 13 letih. Pri 16 letih se je poročil s kraljico iz
Nepal in dve leti kasneje - drugo ženo, kraljico iz Kitajske.
Rečeno je, da je v tem času poslal tibetanski kralj Songtsen Gampo
kitajskemu kralju Senge Tsenpo tri pisma-zvitki. O pošiljanju elektronske pošte in
nepalski kralj tudi v omenjenem »Ogledalo, jasno
ki odraža zgodovino kraljeve dinastije." Vse to dokazuje, da v
V Tibetu je obstajala pisava in z njo povezane vede in znanje.
Pomislimo tudi na to, ali bi Tonmi Sambhota, če bi bil temen in
nepismena oseba, ki v tako kratkem času obvlada, da je v
Indija, lokalni jezik (sanskrt), pisanje in notranje vede,
Učinkovito komunicirajte z Brahmanom Lijinom in Panditom Lha Rigpeijem
Senge? In koliko časa traja vrnitev v Tibet na ustvarjanje
pisanje iz nič, pisanje razprave "Osem odsekov Čakarana",
nato prevedel v tibetanščino iz sanskrta številne razprave in, kot
rečeno je, da jih prinese kot darilo kralju (ki tudi že ne bi škodil
poznati potem to novo pisanje, da bi vsaj cenil dar)?
Tibet je gotovo že prej imel svojo pisno tradicijo
Kralj Dharme Songtsen Gampo pa so podali tibetanski zgodovinarji
popačena slika. Glavni razlog za to je, da
Tibetanci, ki so z veliko vero sprejeli, kar je prišlo iz Indije
kulturo in znanje. Vendar zgodovinski dokazi in korenine
kulture in znanja iz starodavnega Shang Shunga niso izgubljeni. IN
ohranili ta zelo subtilen tok kulture predvsem za Bonpos.
Toda postopoma je postalo običajno, da pokličemo vse lame, ki govorijo o tem
pustolovci, saj se s preganjanjem Bona ljudje
zaničljiv odnos do Bonposa.
Zdaj je treba analizirati, ali je bilo imenovano pisanje,
obstajal v Tibetu pred uvedbo novega pisnega sistema,
tibetansko. Vsi Bonovi viri pravijo, da so "Nauki bili
preveden iz stare pisave Shang-Shung v "mardrak", ki je bil kasneje predelan v "veliki in mali mar". In "veliki mar" je bil spremenjen v "učenjaka" ...
Ko sem bil star 13 let, sem srečal starega lamo po imenu Dizeo, tibetanskega jezikoslovca iz Daege Muksana. Pri njem sem se učil pisanja. Na zadnji dan usposabljanja mi je rekel: "Imaš talent za kaligrafijo in oster um. Poznam staro vrsto pisave, imenovano "Pismo, ki so ga poslali bogovi" (lha-bap), in če želiš, Lahko te naučim." Seveda sem se strinjal.
Kasneje sem v hiši zdravnika po imenu Tsegyal videl skrinjo, prekrito s tem pismom. To so bile vrstice iz knjige Arya Shantideva Vstop v prakso Bodhisattve. Lama Tsegyal je ugotovil, da poznam to črko, in je rekel: »To je dober znak. Ta abeceda je korenina vsega tibetanskega pisanja, a kljub temu je zelo malo tistih, ki jo poznajo. Ne pozabite na to. čas, ko bo koristno."
Po opravljeni grafični analizi črke "lhabap" lahko v njej najdemo korenine tibetanske črke "ume", tako imenovanega kurzivnega pisanja. Trditev, da je "ume" tisto, kar se zgodi, ko pišete zelo hitro v slogu "uchen", je neutemeljena. Navsezadnje se Butancem, čeprav so pisali kurzivno v "uchen", razen tekoče črke, ni zgodilo nič, nobenega "ume". Zato je povsem očitno, da je izvor sloga "uchen" indijska pisava "gupta", slog "ume" pa je nastal iz sloga "mar", ki ima korenine Shang-zhung.
Abeceda
Tibetanska abeceda je sestavljena iz tridesetih črk-zlogov, ki so nastale na podlagi indijskega prototipa v 7. stoletju našega štetja. Obstaja več vrst te črke - tiskane in več vrst kurzivnih in okrasnih črk, vendar slednjih ne obravnavamo.
Te črke, združene na različne načine, tvorijo značilne sestavljene tibetanske besede-zloge.
Vsaka črka tibetanske abecede je pravzaprav zlog s svojim samoglasnikom -a. Takšne črke-zlogi predstavljajo najmanjše besede v sestavi tibetanskega jezika.
Če moramo tibetansko pisavo prepisati z uporabo latiničnih črk, se lahko zatečemo k enemu od več izumljenih sistemov prepisovanja. Vendar pa se izgovorjava nekaterih črk razlikuje od teh standardnih ustreznikov, zato je treba pri branju v tibetanščini uporabiti spremenjeno izgovorjavo.
Treba je opozoriti, da obstajata dve različici izgovorjave tibetanskih besed - pogovorna (ustna) in uporabljena pri branju. Slednji skuša ohraniti celovitejšo izgovorjavo besed. Na žalost je popoln in natančen opis tibetanske izgovorjave precej težak in bi bilo najbolje, da zanj prosite maternega govorca. Zato je tukaj za vaše vodilo nekoliko poenostavljena različica, ki ustreza potrebam večine.
KA Spominja me na izgovorjavo "with" v angleški besedi "cap"
KHA Spominja me na izgovorjavo "c" v energično izgovorjeni angleški besedi "cold"
GA Spominja me na izgovorjavo "g" v angleški besedi "gone"
NGA Spominja me na izgovorjavo "ng" v angleški besedi "singer"
CA Spominja me na izgovorjavo "ch" v angleški besedi "teacher"
CHA Spominja me na izgovorjavo "ch" v močno izgovorjeni angleški besedi "champ"
JA Spominja me na izgovorjavo "j" v angleški besedi "jam"
NYA Spominja me na izgovorjavo "ny" v angleški besedi "news"
TA Spominja me na izgovorjavo "t" v angleški besedi "halter"
THA Spominja me na izgovorjavo "t" v živahno izgovorjeni angleški besedi "toe"
DA Spominja me na izgovorjavo "d" v angleški besedi "done"
NA Spominja me na izgovorjavo "n" v angleški besedi "no"
PA Spominja me na izgovorjavo "p" v angleški besedi "people"
PHA Spominja me na izgovorjavo "p" v energični angleški besedi "pen"
BA Spominja me na izgovorjavo "b" v angleški besedi "bubble"
MA Spominja me na izgovorjavo "m" v angleški besedi "mat"
TSA Spominja me na izgovorjavo "ts" v angleški besedi "eats"
TSHA Spominja me na izgovorjavo "ts" v močno izgovorjeni angleški besedi "tsar"
DZA Spominja me na izgovorjavo "ds" v angleški besedi "adds"
WA Spominja me na izgovorjavo "w" v angleški besedi "way"
ZHA Spominja na izgovorjavo "sh" v angleški besedi "shah" z nizkim samoglasnikom
ZA Opomnik
tibetanski jezik
Tibetanščina je del tibeto-burmanske jezikovne skupine in je morda tudi v daljnem sorodstvu s kitajščino. Njegova različna narečja se govorijo v tibetanskem kulturnem prostoru, ki vključuje Tibet, območja zahodne Kitajske in obrobna območja od Ladakha vzdolž južne meje Tibeta do Butana.
S širjenjem tibetanskega budizma so tibetanski jezik razumeli tudi v Mongoliji. Verjetno lahko ločimo pet obdobij v razvoju tibetanskega jezika: arhaično, starodavno, klasično, srednjeveško in moderno.
Teorije o naravi arhaičnega tibetanskega jezika so področje delovanja znanstvenikov-strokovnjakov primerjalnega jezikoslovja.
Uvedba pisave in prvih prevodov budističnih besedil je povzročila starodavni tibetanski jezik, ki je bil v uporabi od približno 7. stoletja do začetka 9. stoletja našega štetja. Leta 816 našega štetja, v času vladavine kralja Srongtsanga iz Tidea, je bila izvedena temeljna reforma literarnega tibetanskega jezika in slovarja prevodov indijskih besedil, kar je povzročilo to, čemur danes pravimo klasični tibetanski jezik. Postal je jezik tibetanskih prevodov budističnega mahajanskega kanona, napisanega v indijskih jezikih (v bistvu so korenski zlogi v tibetanščini sestavljeni, kot je prikazano zgoraj, iz glavnih črk, ki so združene z napisi in napisi. Vendar , tibetanske zložne besede so pogosto zelo zapletene, saj so jim dodane sanskrtske velike in velike črke. om), pa tudi jezik, ki ga Tibetanci do danes običajno uporabljajo pri pisanju o verskih, medicinskih ali zgodovinskih temah.
Medtem ko je klasična tibetanščina še naprej prevladovala, je na nekatere pisce v srednjem veku vplival ljudski jezik tistega časa. Za ta slog je značilna širša uporaba zapletenih besed, poenostavitev slovnice - pogosto z opustitvijo delcev "padež" in uvedba besed iz govorjenega jezika. V primerjavi s klasično tibetanščino so dela, napisana v tem slogu, pogosto precej težko razumljiva.
Kar zadeva moderno obdobje, je jasno, da se je ta proces nadaljeval in dal nastanek sodobnega knjižnega tibetanskega jezika, ki odraža še večji vpliv govorjenega jezika.
Tibetanska pisava in trideset črk abecede
Tibetanska abeceda je sestavljena iz tridesetih črk-zlogov, ki so nastale na podlagi indijskega prototipa v 7. stoletju našega štetja. Obstaja več vrst te črke - tiskane in več vrst kurzivnih in okrasnih črk, vendar slednjih ne obravnavamo.
Te črke, združene na različne načine, tvorijo značilne sestavljene tibetanske besede-zloge.
Vsaka črka tibetanske abecede je pravzaprav zlog s svojim samoglasnikom -a. Takšne črke-zlogi predstavljajo najmanjše besede v sestavi tibetanskega jezika.
Če moramo tibetansko pisavo prepisati z uporabo latiničnih črk, se lahko zatečemo k enemu od več izumljenih sistemov prepisovanja. Vendar pa se izgovorjava nekaterih črk razlikuje od teh standardnih ustreznikov, zato je treba pri branju v tibetanščini uporabiti spremenjeno izgovorjavo. Treba je opozoriti, da obstajata dve različici izgovorjave tibetanskih besed - pogovorna (ustna) in uporabljena pri branju. Slednji skuša ohraniti celovitejšo izgovorjavo besed. Na žalost je popoln in natančen opis tibetanske izgovorjave precej težak in bi bilo najbolje, da zanj prosite maternega govorca.
Metode za lažje pomnjenje črkovalnih črk
Namesto da bi si zapomnili vrstni red pisanja in krivuljo črt vsake črke, boste morda opazili, da se podobni elementi pojavljajo v pisanju nekaterih tibetanskih črk. Morda je najpogostejši med njimi grafem. V tibetanski abecedi jo najdemo v pisanju naslednjih črk (njeno mesto v njihovi sestavi je poudarjeno s svetlejšo barvo):
Proporcije pri pisanju črk
Vrhovi vseh tibetanskih črk v vrstici so na enaki višini, medtem ko lahko glede na lokacijo njihovega spodnjega roba vse črke tibetanske abecede uvrstimo v enega od naslednjih dveh razredov.
Takšne črke se prilegajo kvadratu.
Tipkaste črke imajo dolgo "nogo", ki se spušča pod črto in se zato prilegajo v pravokotnik 1:2.
Tibetanščino govori približno šest milijonov ljudi v Tibetu in sosednjih delih Indije. Tibetanščina spada v tibeto-himalajsko vejo tibeto-burmanskih jezikov, ki so del tibeto-kitajske družine. Za označevanje skupine jezikov, ki ji pripada tibetanščina, je sodobna filologija prevzela indijski izraz bhotia; narečja skupine Bhotia so pogosta v Butanu, Sikimu, Nepalu, Ladaku in Baltistanu. Beseda tibetanščina se uporablja za označevanje lingua franca Tibeta, to je narečje, ki se govori v osrednjem Tibetu, na območjih Wu in Tsang.
Tibet, ki je bil dolgo časa tesno povezan z Indijo, si je od Indije izposodil budistično vero in njene svete spise. Tibetanci so se bolj seznanili z budizmom z osvojitvijo kitajskega Turkestana, kjer so našli številne samostane in knjižnice. Ko so Tibetanci v kratkem času obvladali umetnost pisanja, so odkrili nagnjenost k literaturi. Najstarejši ohranjeni spomeniki tibetanske literature segajo v 7. stoletje pr. AD Gre predvsem za prevode sanskrtskih knjig; ti prevodi niso dragoceni le zato, ker so prispevali k oblikovanju knjižnega tibetanskega jezika; po njihovi zaslugi smo spoznali nekatera dela indijske književnosti, ki do nas niso prišla v izvirniku.
Splošno sprejeto je, da je bila tibetanska pisava izumljena leta 639 našega štetja. Thon-mi Sambhota, minister velikega kralja Son-tsen-gam-poja, ki je ustanovil tibetansko državo in ustanovil njeno prestolnico v Lhasi. Vendar tibetanska pisava ni nov izum – je rezultat predelave starejše pisave, ki so jo uporabljali v Tibetu. V vsem, kar zadeva sloge in vrstni red črk, tibetanska abeceda sledi pisavi Gupta in se od nje razlikuje le v številnih dodatnih znakih za označevanje zvokov, ki jih v indijskih jezikih ni; poleg tega so se znaki indijskih glasovnih aspiratov izkazali za nepotrebne v tibetanščini. Nejasno je le, katera oblika gupta je bila prototip tibetanske pisave - vzhodnoturkestanska ali tista, iz katere se je kasneje razvila pisava nagari. Prvi predlog se zdi verjetnejši; A. H. Franke in za njim Hörnle menita, da je treba razjasniti tradicionalna tibetanska poročila o izvoru tibetanske abecede. »Tibetanska pisava sovpada s kotansko v tem, da se osnovni znak za samoglasnik a tu pojavi kot soglasnik; to dejstvo jasno kaže, da je tibetansko pismo prišlo iz Khotana.” »Soglasniška raba osnovnega samoglasniškega znaka je popolnoma tuja indoarijskim jezikom in pisavam« (Hörnle).
Torej, po dr. Hoernleju, lahko tibetansko abecedo imenujemo indijska samo zato, ker njen neposredni izvor, kotanska abeceda, izvira iz indijskih abeced. »Zelo poučna je nenavadna okoliščina, da v tibetanski abecedi osnovni znak a zapira celotno vrsto osnovnih soglasniških znakov (gsal byed). V indijskem abecednem sistemu se osnovni samoglasniški znaki a, i, u, e nahajajo pred soglasniškimi znaki in poleg tega stojijo popolnoma ločeno od njih «(Hörnle).
Tibetanska pisava, tako v izvirni oglati obliki kot v elegantnih kurzivnih oblikah, ki izhajajo iz nje, se je uporabljala do danes. Nobenega dvoma ni, da je prvotno njegovo črkovanje odražalo dejansko izgovorjavo (v zahodnih in severovzhodnih narečjih so značilne kombinacije začetnih soglasnikov praviloma ostale do danes), vendar je sčasoma lingua franca Tibeta doživela pomembne spremembe : pojavilo se je nekaj novih glasov, izgubilo se je nekaj soglasnikov; zato je trenutno tibetanska pisava zelo daleč od prave reprodukcije ustnega govora.
Tibetanska pisava je sprejeta tudi za druga bhotijska narečja.
Obstajata dve glavni vrsti tibetanskega pisanja:
1) zakonsko pismo, imenovano wu-cheng (napisano dbu-chan, vendar se db- v večini narečij ne izgovarja), to je "imeti glavo", je cerkveno pismo par excellence; poleg tega je oblika znakov avtoriziranega pisma sprejeta v tisku (slika 190). Pisava wu-cheng ima več različic, med katerimi je najpomembnejša pisava pečat;
2) kurziv, ki se uporablja v vsakdanji praksi, se imenuje u-me (napisano dbu-med) "brez glave". To je posvetno pismo; njegova glavna različica je tsuk-yi "kurziv".
Tibetansko pismo in njegove veje: 1 - fonetični pomeni znakov; 2 - wu-cheng; 3 - y-me; 4 - tsuk-yi; 5 - passepa; 6 - lepcha.
Glavna razlika med wu-chen in wu-me je, kot kažeta sami imeni, da so znaki wu-chena, tako kot za devanagari, označeni z zgornjimi vodoravnimi črtami; v pismu u-me jih ni. Tsuk-yi je najbolj poenostavljeno pismo. V zloženkah pripone prvega zloga 1 Neskladje med tibetansko pisavo in sodobno izgovorjavo je pripeljalo do tega, da zlogi besed grafično pogosto vključujejo stare, že neizgovorljive predpone in pripone, zaradi česar so videti zelo okorni. - pribl. izd. in predpone drugega se zavržejo. Bako podaja seznam sedemsto besednih okrajšav, ki se običajno uporabljajo v kurzivnem pisanju. Omenimo lahko tudi različne ornamentalne in obredne oblike pisave, ki se uporabljajo za napise in v okrasne namene, pa tudi za naslove knjig, sakralne formule itd.
Znana je tudi nekakšna šifra - skrivna pisava, ki se uporablja v uradnem dopisovanju, imenuje se rin-pun po izumitelju Rin-cheng-pun-pa, ki je živel v 14. stoletju. AD
V primerjavi z najbolj razširjeno indijsko pisavo devanagari je tibetanska pisava močno poenostavljena, čeprav sta si v osnovnih značilnostih podobni. Za Wu-chen, najpomembnejšo vrsto tibetanske pisave, je značilna vključitev samoglasnika a v soglasnik; tako in ne zahteva nobene ločene oznake, medtem ko se drugi samoglasniki, ki sledijo soglasniku, prenašajo z nadnapisnimi (za e, i in o) ali podnapisanimi (za i) znaki. Na podoben način so označeni tudi »podpisani« y (v kua, rua itd.) ter r in l kot del soglasniških kombinacij. Konec vsakega zloga je označen s piko, ki je postavljena v višini zgornje vrstice desno od črke, ki zlog zapira. Najpomembnejša značilnost pisanja soglasnikov je označevanje možganskih v izposojenih besedah s posebnimi znaki, ki so zrcalna slika znakov ustreznih zobnih; v pogovorni tibetanščini se možganski pojavijo le kot posledica krčenja določenih skupin soglasnikov.
Sodobna tibetanščina je predstavljena v seriji treh knjig, ki sta jih izdala B. Gould in H. R. Richardson, ki ji bodo sledile knjige o abecedi, glagolu in slovnični strukturi.
Tibetanska pisava je imela dve glavni veji.
Passepe pismo
Slavni veliki lama iz Sakye je Phag-pa ("veličastni") Lo-doi-ge-tsen (napisano bLo-gros-rgyal-mthsan), v kitajščini Ba-ke-si-ba, znan kot Passepa (1234-1279). ), ki ga je na Kitajsko povabil Khubnlai Khan, odigral veliko vlogo pri uvajanju budizma na mongolski cesarski dvor, prav tako je prilagodil kvadratno tibetansko pisavo kitajskemu in mongolskemu jeziku ter z njo nadomestil ujgursko abecedo. Pod kitajskim vplivom je bila smer tega pisanja, običajno imenovanega passepa, navpična, vendar so za razliko od kitajščine stolpci tekli od leve proti desni. Pisava passepa, ki je bila uradno sprejeta leta 1272, se je uporabljala precej redko in ni trajala dolgo, saj se je tukaj uspešno uporabljala ujgurščina. Med dinastijo Yuan se je na cesarskem dvoru uporabljala pisava passepa, zlasti na uradnih pečatih.
Lepcha pismo
Veja tibetanščine je tudi pisava, ki jo uporabljajo Rongi, prvotni prebivalci Sikkima, kneževine v vzhodni Himalaji.
Vzorci tibetanskega pisanja: 1 - črka wu cheng; 2 - ena od vrst kurzivnega pisanja; 3, 4 - vrste pisanja Lepcha.
Ronge imenujemo tudi lepcha (to je nepalski vzdevek) ali rong-pa (»prebivalci dolin«) ali mom-pa (»prebivalci nižin«). Njihovo število je približno 25 tisoč; govorijo nepronominaliziran himalajski jezik, ki je eden od tibeto-burmanskih jezikov in verjetno pripadajo mongolski rasi. Lepcha svojo kulturo in literaturo v celoti dolgujejo tibetanski obliki budizma, znani kot lamaizem, ki jo je po legendi v Sikkim sredi 17. stoletja prinesel zavetnik te kneževine Lha Tsung Cheng-po (ta je tibetanski naziv, ki pomeni "veliki častiti bog" )
Črko Lepcha je očitno izumil ali revidiral Sikimm Raja Chakdor Namgye ( Phyag-rdor rnam-gyal) leta 1086. Značilna lastnost te črke so ikone za samoglasnike in končne različice znakov osmih soglasnikov (k, ng , t, n, p , m, r, l) v obliki pomišljajev, pik in krogcev, ki so postavljeni nad prejšnjo črko ali poleg nje.
Uporaba tibetanske pisave v drugih jezikih
Jezik nas
Tibetansko pisavo so uporabljali tudi za druge jezike. Dva taka jezika, za katerih obstoj še pred kratkim ni bil znan, sta ohranjena v več fragmentih rokopisov iz Srednje Azije. Odkril in objavil jih je F. W. Thomas.
Po besedah profesorja Thomasa je eden od teh dveh na novo najdenih jezikov narečje blizu Lepcha; Za to je bila uporabljena tibetanska pisava. Drugi jezik, ki ga je F. W. Thomas imenoval Nam, je enozložni jezik »tako star kot tibetanščina, vendar bolj primitivne strukture; morda je tesno povezan z jezikom tibeto-burmanskega ljudstva, ki ga Kitajci poznajo pod imenom, ki se transliterira ... kot Jo-qiang, Di-qiang,.. in Tza-qiang,.. narodnost,. , ki je od daljnih časov naseljeval ves prostor južno od gora, od Nanshana do dolžine Khotana, in ki je bil, kot je mogoče domnevati, eden od elementov prebivalstva Južnega Turkestana «(Thomas).
Za jezik smo uporabili tibetansko pisavo "vrste, ki spominja na kvadrat", z nekaterimi značilnostmi zgodnjega obdobja: "pisava je precej groba, črke so velike in široke" (Thomas).
kitajščina v tibetanski transkripciji
Kitajski jezik ponuja številne zanimive primere težav, ki nastanejo pri prilagajanju pisave enega jezika drugim jezikom. Očitno se je tibetanska pisava redno uporabljala za kitajščino. F. W. Thomas in J. L. M. Clauson (delno v sodelovanju s S. Miyamoto) sta objavila tri take spomenike. Prvi je sestavljen iz dveh fragmentov debelega rumenkastega papirja z besedilom (delno v kitajščini), napisanim v "nežni, nekoliko kurzivni tibetanski pisavi" iz 8. do 10. stoletja. AD Črka drugega je "precej navaden ročno napisan wu-cheng". Tretji spomenik je "velik in dobro napisan rokopis", ki vsebuje 486 vrstic "dobre kaligrafske kurzivne tibetanske pisave"; domnevati je mogoče, da je rokopis pisalo več kot ena roka; Izvira iz približno 8.-9. stoletja. AD
