Zgodba o učenju Belega Manjušrija o tradiciji Velikega Pandita Matija iz sadhane in obredu poznejše razrešitve (paN + Di ta ma ti nas brgyud pa "i "jam dbyangs dkar po" i sgrub thabs rjes gnang las tshogs dang bcas pa), ki ga je sestavil Jamyang Khentse Wangpo.
Jitari (tib. dgra las rnam par rgyal ba, skt. jitāri, okrog 940-1000) je slišal nauke neposredno od Manjushrija in dosegel sidhije. Nekoč je k njemu prišel Manjushri in mu napovedal: »Zdaj si star sto deset let. To telo ne bo zdržalo več kot deset let. Zato najdi duhovnega sina, ki je primerna posoda, razloži in mu posreduj to učenje sam."
Nato je Jitari čarobno vzletel v nebo in začel na vse strani iskati duhovni sprejemnik, ki je primerna posoda, a je ni našel.
Ponovno se je podal iskat, tokrat v kraljestvo Magadha. Tam je videl nemočnega starega pastirja bivolov brez sredstev za preživetje, ki je bil primerno plovilo, in šel k njemu.
Rekel mu je: "Ti si primerna posoda, zato pusti to službo in vstopi skozi vrata dharme."
Starec je odgovoril: »Star sem in slaboten in nimam sredstev za preživetje. Ne znam niti brati, zato me prosim vzemi za svojega učenca v naslednjem življenju.«
Acharya Jitari je odgovoril: "Imam način." - in starcu dal to sadhano Belega Manjušrija. Začel je prakticirati to božanstvo in v petih dneh postal velik učen pandita, ki je pridobil znanje brez zanašanja na druge, zaslovel kot Pandita Mati. Acharya Jitari ga je posvetil v mandalo jeznega in miroljubnega Manjushrija in postal je znan pod skrivnim imenom Lalita Vajra (tib. sgeg pa'i rdo rje, sans. Lalitavajra). Ker je bil rojen v Ratnadvipi (starodavno ime Šrilanke), so ga klicali Ratnadvipi (tib. nor bu gling pa).
Pandita Mati se je nato poklonil Acaryi Jitariju in rekel: "Mojster, čeprav sem zaradi tvoje skrbi postal učenjak, ker sem star, nimam časa za razlago naukov, zato bom vadil." Jitarijev mojster je odgovoril: " Živeti imaš še deset let. Moje meditativno božanstvo mi je napovedalo, da bom živel še deset let, od tega sta dve že minili. Zdaj imam še osem let, tebi jih bom dal, ti že osemnajst let služiš blaginji čutečih bitij. Nato molite k meditativnemu božanstvu. Morda boš imel življenjsko dobo enako življenjski dobi sonca in lune.« Ko je to rekel, je acharya Jitari odšel v čisto deželo Khechari.
Lalita Vajra je nato ta nauk razložila mlajši Ratnadvipi (tib. tib. nor bu gling pa chung ba). Dal ga je Akaragupti (tib. "byung gnas sbas pa, skt. Ākaragupta). Dal ga je Velikemu Panditu Šakjašriju (skt. Śākya Śrī Вhadra). Lotsava pot (tib. khro phu lotsA ba) je povabila Šakjašrija v Tibet. Ko je Shakyashri izvedel sezonski umik Doja v osrednjem Tibetu na gori Sinpo, ker Tibetanci niso imeli indijske modrosti, je Tropu Lotsawa prosil učitelja Shakyashrija za ustna navodila za povečanje modrosti.
Pandita Shakyashri je rekel: »V oceanu ustnih navodil, ki jih imam, so štiri posebna: to je navodilo za doseganje prebujenja skozi belo čakrasamvaro; navodilo o povečevanju modrosti, ki temelji na Belem Mandžušriju; pouk ene svetilke in ene lobanje, skozi prakso katere je mogoče preživeti samo z enim bombažnim oblačilom; napotki za pridobivanje bogastva na podlagi Črne Jambhale. Od teh je to navodilo za povečanje modrosti, ki temelji na Belem Mandžušriju. S temi besedami je Shakyashri dal to učenje vsem. Od Tropu-lotsave je za ta navodila vprašal Khenpo Wangchug Senge, tisti Gyaton Anande, tisti zame.
MANJUSHRI
Z branjem mantre bodhisattve modrosti budist začne kakršen koli študij znanosti, zato spremlja meniha že od prvih korakov njegovega, še začetnika, v samostanu.
Manjushri je eden redkih bodhisattev, ki je omenjen tako v sutrah kot v tantrah. Njegov namen je pomagati budistu razumeti lastno bistvo in pravo naravo vseh stvari. Po legendi je pred štiriinosemdeset tisoč leti zvesto služil takratnemu Budi in postal bodisatva, pri čemer se je zaobljubil, da ne bo šel v nirvano, dokler ne pride vseh tisoč bud iz te kalpe.
Tukaj je besedilo enega od duhovnih verzov, posvečenih bodhisattvi modrosti:
POKLON MANJUSHRIJU, BUDI MODROSTI!
Klanjam se svojemu guruju in pokrovitelju Manjushriju,
Kdor drži v srcu sveto besedilo,
simbolizira njegovo vizijo vseh stvari, kakršne v resnici so,
Čigar um razsvetljuje daljavo kot sonce,
ne zamegljen z iluzijami ali solzami nevednosti,
Ki s sočutjem in ljubeznijo očeta do svojega edinca
uči vsa bitja na šestdeset načinov,
zaprt v samsari,
čigar zavest je zatemnjena s temo nevednosti in ki ga je strlo trpljenje.
Ti, čigar zmaju podobna razglasitev Dharme
nas prebudi iz naše otopelosti pod močjo naših napačnih pogledov
in nas osvobodi železnih spon naše karme,
Ti, ki držiš meč modrosti, ki seka trpljenje,
povsod, kjer se pojavijo njegovi kalčki, ki razpršijo temo nevednosti,
Ti, čigar kraljevsko telo ima sto dvanajst atributov Bude,
Kdor je prehodil vse korake, ki vodijo do najvišje popolnosti bodisatve,
Ki je bil čist od začetka,
Klanjam se ti, o Manjushri!
S sijajem tvoje modrosti, o Sočutni,
Razblini temo, ki drži moj um
Razsvetli moj um in modrost,
Da lahko popravim pogled
v Budove besede in besedila, ki jih razlagajo.
Na slikah je Manjushri upodobljen kot šestnajstletni mladenič, saj budistična modrost ni rezultat dolgoletne prefinjenosti, temveč vpogleda, ki vam omogoča, da takoj prodrete v bistvo bitja. Takšna modrost in osvoboditev od trpljenja sta eno in isto.
V naši zbirki so tri čudovite slike, ki predstavljajo Bodhisattva modrosti.
Na platnu št. 23 je Manjushri upodobljen obdan s svojimi hipostazami (il. 27).
V sredini je Manjushri v svoji običajni podobi: njegovo telo je oranžno-rumeno, kar je povezano z njegovim imenom, ki pomeni "Veličastni sijaj", v desni roki drži ognjeni meč, ki reže temo nevednosti, v levici lotos, na katerem leži knjiga Prajnaparamita - Sutra. Omembe vredna je takšna ikonografska redkost, kot je odsotnost žarkov v modrem krogu sijaja za hrbtom bodisatve. Prestol je obdan z oblaki, pred njim v temno modri skledi, ki stoji na lotosu, so oranžno ogledalo, lutnja, trije plodovi in lupina; nad skledo je rumen sij, ki ga prebadajo zlati žarki (tudi redkost).
Parivar je sestavljen iz štirih vidikov Manjushrija. Zgoraj - Krišna Manjušri z modrim telesom (Črni Manjušri), z rokami v kretnji Vrtenja kolesa zakona, drži lotose, na katerih stojita meč in knjiga; rdečeločni Manjushri Jnanasattva (Modra esenca), ki v štirih rokah drži meč, lotos s knjigo, lok in puščico (so simboli meditacije in modrosti, usmerjene proti notranjemu egoizmu). Spodaj je oranžni Simhanada Manjushri, ki jezdi, v skladu s svojim imenom, na levu, njegova leva noga je spuščena s hrbta leva, drži meč in lotos s knjigo; Manjushri z belim telesom, oblečen v listje, z enako kretnjo rok in plaščem iz listov.
Thangka je bogato napisana v zlatu; ta zvezek je dobro ohranjen, čeprav so barve s časom potemnele. Delo mongolskega umetnika XVIII.
Slika #24 prikazuje tudi Manjushrija s spremstvom.
Osrednja podoba je enaka prejšnji, ob robovih sijaja za hrbtom bodisatve so štirje lotosovi cvetovi.
Zgoraj v oblakih - Tsongkhava in dva njegova učenca; podoba velikega reformatorja je nekoliko poškodovana. Spodaj v središču je Bela Tara.
V vogalih slike vidimo štiri inkarnacije Manjushrija. Zgoraj - oblika z zelenim telesom, ki jo je Yu.N. Roerich definiral kot Kumara, njegove roke - v gesti vrtenja kolesa zakona drži meč in viswavajra na lotusih; rdeči Manjushri Jnanasattva, upodobljen kot na prejšnji sliki. Spodaj je Simhanada Manjushri z belim telesom, ki sedi na belem levu; oranžen Manjushri, oblečen v liste, z mečem in knjigo o lotusih, desna roka v mudri velikodušnosti, leva roka ob boku v nerazumljivi mudri.
Na dnu slike je dvakrat upodobljena Triratna.
Delo mongolskega umetnika XVIII. Zgornja slika je poškodovana.
Slika št. 25 je pripadala osebnim zahvalam Helene Roerich, ki so ji jih poklonili Učitelji. Ta slika je upodobljena z okoljem (sl. 28).
Beli Mandžugoša je v sredini, njegova desna roka je v mudri velikodušnosti (varada), njegova leva je na prsih v mudri učenja (vitarka), v obeh rokah drži lotose, na katerih stojita meč in knjiga.
Nad bodhisatvo so tri božanstva dolgega življenja - Amitayus, Ushnishavijaya in Bela Tara. Spodaj sta dve božanstvi, ki ju je težko prepoznati. Levi je belega telesa z vajro na prsih in zvoncem na boku (to so atributi Vajrasattve, vendar je podoba Absolutnega Bude na dnu slike čudna, ker je thangka zgrajena v skladu z zakoni hierarhije panteona - višji kot je razred božanstva, višje bo na sliki); prim. tudi podobna podoba Vajrapani v usmiljeni obliki (il. 13). Na desni je verjetno Rdeča Tara v običajni obleki za boginjo; v desni roki drži dragi kamen (njen tradicionalni atribut je posoda z eliksirjem nesmrtnosti v desni roki), leva roka v vitarki mudri.
Spodaj v sredini je rumeni bog bogastva Kubera.
Okrog božanstev so razni sveti simboli – ogledalo, školjke, sadje v skledi, činele, zrna v skledi itd.
Tibetanska thangka prejšnjega stoletja, izjemno lepo napisana.
Nekega dne je Manjushri stal pred vrati, ko ga je Buda zaklical: "Manjushri, Manjushri, zakaj ne vstopiš?"
Na tej strani vrat ne vidim ničesar. Zakaj bi vstopil? je odgovoril Manjushri.
NEGEN: Zen zgodbe so življenjski problemi, teme za meditacijo.
Ni nujno, da se ta dialog odvija med Budo in Manjushrijem. Recimo, da eden od vas okleva vstopiti v ta zendo in jaz rečem: "Zakaj ne vstopite?" Če je na tej točki buden, bi lahko ...
Glavni viri, ki opisujejo življenje Shantideve. so dela tibetanskih zgodovinarjev Butyona1 in Jetsuna Taranathe2. Poleg tega lahko njegovo kratko biografijo (ki se zdi kombinacija prvih dveh) najdemo v delih tibetanskega učenjaka Ješeja Peljorja iz 18. stoletja3.
Nedavne raziskave so v nepalskem rokopisu iz 14. stoletja, ki se je ohranil, odkrile tudi kratek opis Shantidevinega življenja v sanskrtu. Biografija Shantideve, ki jo ponujamo ...
Jedrnatost kiparskih podob včasih otežuje njihovo atribucijo. In ko je ob pregledu podobe mogoče najti bodisi razširjen napis ali vsaj en grafični znak, obstaja upanje (včasih upravičeno), da bo »tiha« skulptura lahko »govorila«.
Mantre določenih likov panteona se lahko uporabljajo v obliki ločenih zlogov, lahko so bolj ali manj podrobni napisi, kjer so lastna imena likov panteona, zgodovinske osebnosti, ki identificirajo ...
I. BUDA IN NJEGOV NAUK
Princ Siddhartha Gautama (Buda) se je rodil v šestem stoletju pr. v indijskem mestu Kapilavastu. Bil je sin mogočnega kralja. Vse svoje otroštvo in mladost je preživel v razkošnih palačah, obkrožen s številnimi služabniki, lepimi priležnicami in vsemi vrstami užitkov.
Njegov oče ga je pripravljal na veliko kariero in je poskušal storiti vse, da bi pred Siddharto skril žalosti sveta na drugi strani zidov palače. Toda nekega dne je princ prišel iz palače in prvič ...
Yamantaka (snkt. Yamāntaka, tib. gshin rje gshed, dobesedno "zdrobiti gospodarja smrti", "uničiti vladarja smrti", "uničiti yamo") je yidam in dharmapala v vadžrajana budizmu. Njegovo drugo znano ime je Vajrabhairava (Skt.
Vajrabhairava, tib. rdo rje "jigs byed ali preprosto "jigs byed" - Bhairava, lit. "grozljivo"). Menijo, da je Yamantaka jezna manifestacija Bodhisattve Manjushrija.
V korenski Bhairava tantri Manjushri prevzame obliko Yamantake, da bi premagal Yamo ...
Gautama Buda (560 - 480 pr. n. št.) je po starodavnih besedilih svetu razglasil sveto učenje, ki naj bi vodilo ljudi po poti moralne popolnosti in nekatere izmed njih pripeljalo do osvoboditve iz kroga rojstev in smrti, s čimer se je serija končala. ponovnih rojstev, spreminjajočih se oblik obstoja, ki se neskončno ponavljajo iz neskončnega časa.
Z močjo človekove dobre ali zle volje je določeno, kakšen bo njegov novi zemeljski obstoj po smrti; torej čisto zunanje slovesnosti...
Meč intuicije, ki reže temo nevednosti, ali meč modrosti, je atribut Manjushrija (Manjughoshi). Isti meč (tib. ral-gri / raldi, skt. Khadga), z ročajem v obliki vajre in z jezikom plamena, ki se dviga do rezila meča, bomo videli druge bogove: Vajrabhairava, Guhyasamaja.
V meditativni praksi, povezani z Manjushrijem, je meč predstavljen kot duhovno orožje, ki uničuje našo slabo karmo: izbruhe, ovire, bolezni, strasti. Meč na lotosu je simbol metode...
Kalachakra (Skt. Kalacakra, tib. Dungkor, lit. "Kolo časa") je božanstvo meditacije, yidam Kalachakra Tantre. Besedilo tantre pravi, da je učenja Kalačakre prvi pridigal Buda Šakjamuni. Kalachakra tantra je uvrščena med najvišje jogijske tantre (Anuttara joga tantra).
"Ker so bili ti nauki preneseni s skrivno manifestacijo Bude na tiste, ki so bili v mističnem stanju očiščene karme in zaznave, ni veliko pomembno, ali je bila tantra razložena v času življenja zgodovinskega ...
V tem članku:
Mandžušrija imenujejo veliki Buda in bodisatva modrosti. Po drugi strani se modrost v budističnih naukih imenuje oblast nad samim seboj, svojim celotnim bitjem, avro, dejanji, ki so jih ljudje zaupali v skrbništvo. Modrost je tista, ki je v budizmu najbolj cenjena kot vrlina in jo imenujejo "mati vseh Bud".
Manjushri mantra je naboj modrosti in pozitivne energije. O njej bomo razpravljali v tem članku, pa tudi o tem, kdo je Manjushri.
Mandžušri
»Glasnik osvoboditve« – tako budisti vidijo Mandžušrija, ki ga častijo tudi kot pokrovitelja umetnosti in znanosti, govornika, pokrovitelja in zaščitnika astrologov. Na primer, budistični pisci, preden začnejo pisati knjigo ali pesem, se najprej obrnejo na tega Boga za pomoč ali začnejo ustvarjanje z molitvijo v njegovo čast.
Budisti prosijo Manjushrija, naj jim podeli mentalne sposobnosti, modrost, mojstrstvo pri poučevanju, sposobnost tolmačenja svetih besedil, zgovornost in dober spomin. Je pokrovitelj literature, ki zavestno uporablja Besedo kot instrument osvoboditve v obliki ostrega meča, ki premaguje in razblinja nevednost. Preprost človek lahko prosi Manjushrija za razsvetljenje.
Manjushri velja za bodhisattva, ki je dosegel razsvetljenje Bude v drugem vesolju, ko je pred mnogimi eoni postal popolnoma razsvetljeni Buda. Budistični nauki trdijo, da je Manjushri sočustvoval s Kitajci, ki so živeli daleč od Indije, kjer je nekoč prišlo do utelešenja Gospoda Gautama. Posledično je obljubil, da bo pomagal Kitajcem in ustvaril svojo "čisto deželo", imenovano raj petih gora, ki se je nahajala na severu Kitajske. »Čista dežela« je bilo ime za duhovno kraljestvo, ki so mu vladali Bude in ki so ga ustvarili za svoje učence. Tu je potekalo najboljše učenje.
Nekatera besedila pravijo, da je imel Manjushri "čisto deželo" v drugem vesolju, v kateri se lahko manifestira kot popolni Buda, kar v resnici tudi je. Njegova zemeljska "čista dežela" je postala priljubljeno mesto tibetanskih, mongolskih in kitajskih budistov; pripadniki Manjushrija nenehno romajo v te kraje, kjer upajo, da bodo vsaj za trenutek videli svojega učitelja in idola.
Vendar pa ga lahko vidijo le ljudje s čistim srcem in vizijo. Toda tudi pod temi pogoji je še vedno potrebna določena veščina za prepoznavanje Manjushrija, saj se pred ljudmi pogosto pojavlja v obliki sirote ali revne osebe. Tisti, ki zaradi lastne karme ne morejo videti Manjushrija na lastne oči, ga pogosto vidijo v sanjah, na primer zunaj svojega fizičnega telesa.
V sanskrtu ime Manjushri pomeni "mirna blaženost". Tibetanski umetniki pogosto upodabljajo Mandžušrija z Gautamo Budo in Maitrejo, kjer prvi predstavlja modrost ideala bodisatve, Maitreja pa sočutje, ki skupaj predstavljata obe strani poti bodisatve.
Mantre
Manjushri ima več manter. Tukaj so:
OM ARA PA TCA NADI. Uporablja se za razvoj spomina, modrosti, razumevanja manter in molitev.
OM WAGI SHORI MUM. Poveča učinkovitost komunikacije, pohvali govor - "Slava Bogu govora."
GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SWAHA. S to mantro lahko prikličete modrost, ki je skrita v svetih besedilih.
Navigacijski meni
Povezave po meri
Obvestilo
Informacije o uporabniku
V budizmu je Mandžušri Bodisatva (ki postane Buda) modrosti, čeprav se verjame, da je že dosegel Budovo razsvetljenje. Podarja razumevanje, modrost, obvladovanje Nauka, moč razlage, zgovornost in spomin. Je glavni zaščitnik in pokrovitelj astrologov. Manjushri je čaščen tudi kot pokrovitelj umetnosti in znanosti, pisatelji ga prosijo za pomoč. Avtorji svoje knjige pogosto začnejo s pesmimi v njegovo čast.
Manjushri dela skupaj z Lordom Maitrejo. Pogosto so upodobljeni v trojstvu z Gautamo Budo, v katerem Mandžušri predstavlja vidik modrosti naukov budizma, Maitreja pa vidik sočutja.
V sanskrtu ime "Manjushri" pomeni "plemenita slava" ali "sladka slava". Manjushri je znan tudi kot Manjugosha (kar pomeni "sladko zveneč" ali "sladkobeseden") in kot Vagishvara ("Gospodar govora").
Manjushriju pripisujejo moč modrosti razločevanja. Sposoben je razlikovati med pravilnimi in napačnimi prepričanji, koristnimi in škodljivimi dejanji, ki jih je treba sprejeti na duhovni poti. Drži meč, ki premaguje nevednost. Manjušrijev meč velja za meč hitre ločitve [od navezanosti, zablod, navad] in je simbol razsvetljene volje.
V budistični umetnosti je Manjushri upodobljen kot čeden šestnajstletni princ. V levi roki pogosto drži steblo modrega lotosovega cveta. Na cvetu počiva eden od svetih spisov Prajnaparamita, ki je povezan z razumevanjem Prajna ali modrosti. Z ognjenim mečem v desnici premaguje nevednost.
DHIH je bija (korenski zlog) Manjushrija. Bistvo kozmičnega bitja je v tem zlogu – bija. Manjushri mantra se lahko uporablja za razvoj modrosti, spomina in razumevanja svetih spisov.
Po eni tibetanski tradiciji mora vernik 100, 21 ali vsaj 7-krat na glas ponoviti mantro OM AH RA PA TSA NA DHIH. Pri zadnji ponovitvi je treba zadnji zlog DHIH ponoviti čim večkrat.
OM WAGI SHORI MUM
OM WAGI SHORI MUM
"Gospodar govora, MAMA!" ali "Hvaljen Gospodar govora, MAMA!"
OM AH RA PA TSA NA DHIH
OM A(X) RA PA TSA NA DHI
Om! Naj dosežem modrost petih Dhyani Buddh!
Za posvečenega je mandala petih Dhyani Bud hkrati kozmični diagram sveta in njega samega. To je orodje za duhovno rast in mistično izkušnjo – zemljevid božanskih možnosti, zasnovan tako, da razsvetli vsa živa bitja.
Pet Dhyani Bud vodi do duhovne preobrazbe
Pet Dhyani Buddh je Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha in Amoghasiddhi. Tibetanski budisti verjamejo, da je Adi Buda, prvotno in najvišje bitje, ustvaril Dhyani Bude z močjo svoje meditacije.
Pet Dhyani Buddh je nebesnih Bud, vizualiziranih med meditacijo. Beseda "dhyani" izhaja iz sanskrtskega "dhyana", kar pomeni "meditacija". Dhyani Bude imenujejo tudi Jinas ("Zmagovalci" ali "Zmagovalci") in veljajo za velike zdravilce uma in duše. Niso zgodovinske osebnosti, kot je Gautama Buda, so transcendentalna bitja, ki simbolizirajo univerzalna božanska načela ali moči. Predstavljajo različne vidike razsvetljene zavesti in vodijo k duhovni preobrazbi.
Vsak Dhyani Buda je povezan z določenimi atributi in simboli. Vsak človek uteleša eno od petih modrosti, ki zdravijo pet uničujočih strupov, najbolj nevarnih za duhovno rast človeka in podaljšujejo njegovo povezanost s fizičnim obstojem. Budisti učijo, da so Dhyani Bude sposobni preobraziti pet strupov v transcendentalne modrosti, ki so nasprotne tem strupom. Tibetanska knjiga mrtvih priporoča, da učenec meditira na Dhyani Bude, tako da njihova modrost nadomesti negativne sile, ki jim je dovolil, da jih prevzamejo.
Vsak Buda upravlja eno od smeri vesolja in eno od kozmičnih kraljestev: eter, voda, zemlja, ogenj in zrak. Dhyani Bude predstavljajo tudi pet Skandh, sestavnih delov tako življenja vesolja kot človeške osebnosti. Te komponente so zavest, oblika, občutek, zaznava in volja.
Poleg tega je vsak Dhyani Buda povezan z določeno barvo, mudro (okultnim znakom, ki ga tvorijo prsti na roki), živaljo, ki podpira njegov prestol, svetim simbolom in bijo (korenskim zlogom). Bidža predstavlja bistvo Dhyani Bude. Kombiniramo ga lahko s svetim zvokom OM in imenom tega Bude, da ustvarimo mantro – niz mističnih zvokov, ki nosijo skriti pomen. V hinduizmu in budizmu učenci recitirajo mantre in prikličejo moč in prisotnost božanskega bitja. V nekaterih tradicijah praktiki uporabljajo mantre v meditaciji, da se povežejo z božanstvom, ki ga kličejo.
»S ponavljanjem mantre in izvajanjem Budove mudre,« piše budistični menih in učitelj Sangharakshita, »človek ne more le ustrezati določeni vrsti resničnosti, ki jo pooseblja, ali se uskladiti z njo, ampak se lahko tudi izpolni s to transcendentalno močjo.«
Mandale - sheme mistične enotnosti
Budisti pogosto upodabljajo Dhyani Bude v mandali. "Mandala" je sanskrtska beseda, ki pomeni "krog", v tibetanskih besedilih prevedena kot "središče" ali "tisto, kar obdaja". Nekateri verjamejo, da ta beseda izhaja iz besede "manda", kar pomeni "bistvo". Mandala kot krog pomeni polnost, popolnost in popolnost Budove biti. Mandala je tudi »krog prijateljev« – zbiranje Bud. Tradicionalno so mandale upodobljene na thangkah (risbe na svilenih tkaninah), narejene z barvnim peskom, riževimi zrni ali ulite iz kovine.
Dhyani Bude se nahajajo v središču in na vsaki od glavnih strani mandale. Sprva so bile mandale narisane na tleh pred meditantom, zato so tudi zdaj osredotočene na osebo, ki jih opazuje. Najbližja stran v spodnjem delu mandale je vzhod. Mandala se odvija v smeri urinega kazalca, sledi soncu, tako da se jug nahaja na levi strani osebe, ki jo razmišlja, zahod je na vrhu in sever na desni. Lama Anagarika Govinda, eden najpomembnejših predstavnikov tibetanskega budizma na Zahodu, pojasnjuje: »Tako kot sonce vzhaja na vzhodu in poraja dan, tako praktikant vstopi v mandalo skozi vzhodna vrata, skozi vrata v pred katerim sedi."
Mandala je svet, posvečen prostor, v katerem ni ovir, nečistoč ali vplivov, ki bi odvračali pozornost. Budisti uporabljajo mandale kot sredstvo za spodbujanje meditacije in vizualizacije. "Vse mandale," piše tibetolog Detler Lauf, "izhajajo iz korenskih zlogov ali bija manter božanstev. Med meditacijo na te mantre se pojavi prvobitni sijaj svetlobe, iz katerega se pojavijo podobe Bude."
Mandale so polne simbolov. Vrstice krogov ob robu mandale simbolizirajo zaščito pred zunanjimi vplivi. Najbolj skrajni ognjeni krog pomeni znanje, ki uničuje nevednost, oziroma označuje mejo fenomenalnega sveta, ki ga vernik zapusti, ko vstopi v mandalo. Plamen lahko povežemo tudi z Ognjeno goro, ki neposvečenih ne pripušča k zakramentom. Obroč lotosovih cvetnih listov znotraj ognjenega kroga pomeni duhovni svet, duhovno ponovno rojstvo, odprtje duhovne vizije ali čistost srca, kar je potrebno za učinkovito meditacijo.
Osrednji del mandale (označen s kvadratom, vpisanim v krog) je palača ali tempelj s štirimi vrati, ki se nahajajo na glavnih smereh. Na zunanji strani zidov palače so simboli blaginje in zmage. V tej mandali so vsaka vrata obdana s praporom zmage in elegantnim senčnikom. Sta dva od osmih vzvišenih simbolov, ki spominjata na darove, ki jih je prejel Gautama Buda, ko je dosegel razsvetljenje. Budisti verjamejo, da teh osem simbolov prinaša srečo. Prapor zmage pomeni zmago duhovnosti oziroma zmago telesa, uma in govora nad vsemi ovirami. Dežnik simbolizira kraljevsko dostojanstvo in zaščito pred ovirami, zlom in nesrečo.
Štiri vrata palače vodijo do skrivnega kroga - središča mandale. "Madale so kot obroči, ki obdajajo sveto središče," pišeta Blanche Olshak in Geshe Tapten Wangyal. "Njihove podobe predstavljajo zemeljsko raven onkraj nebeških bivališč, v njenem središču se manifestira sveta moč, ki jo je treba priklicati. Celotna mandala je trdnjava, zgrajena okoli tega središča budistične moči. V svoji meditaciji učenec "vrti" fokus v središču mandale, dokler se končno ne združi s tem jedrom moči.
Učenec uporablja mandalo za odkrivanje njenih elementov v sebi. »Takoj ko vstopi v mandalo,« piše raziskovalec zgodovine religij Mircea Eliade, »vstopi v sveti prostor zunaj časa; bogovi so se že »spustili« v to ... shemo. Niz meditacij, ki jih učenca, ki je bil predhodno učen, mu pomaga najti bogove v lastnem srcu. S svojim notranjim očesom vidi, kako prihajajo od tam, napolnijo kozmični prostor in nato ponovno vstopijo v njegovo srce. Mentalno vstopi v mandalo, se jogi približa svojemu " center". Jogi, izhajajoč iz te ikonografske "podpore", lahko najde mandalo v svojem telesu."
Tako mandala z vso svojo simboliko ni le zunanji prikaz nebeške moči. Budisti verjamejo, da je mandala posoda za sveto moč, ki je upodobljena na njej. Njen namen in namen vsake simbolične podobe je pomagati meditantu razkriti božansko moč v sebi in doseči lastno notranjo popolnost.
"Celotna zunanja mandala je model tistega duhovnega vzorca, ki ga oseba, ki meditira, vidi v sebi in bi ga morala poskusiti izkusiti v lastnem umu," pravi Lauf. "[Dhyani] Bude se dojemajo kot bitja, katerih oseba bo sama postala aktivna manifestacija.Tako mandala postane kozmični načrt, po katerem sta podobno urejena človek in svet.Bude meditacije razvijejo svojo celovito dejavnost le do te mere, da posvečenec uspe v sebi spoznati in razkriti kvalitete in sile, ki jih simbolizirajo.
Slavni orientalist Giuseppe Tuzzi pojasnjuje: »Pet Bud ne ostanejo tuje božanske oblike daljnih nebes, ampak se spustijo v nas. Jaz sem kozmos in Bude so v meni. V meni živi kozmična svetloba – skrivnostna, nedoumljiva. prisotnost – tudi če je zamegljena z zablodo.In zato teh pet Bud, vsemu navkljub, živi v meni, ki predstavlja pet komponent človeške osebnosti.
Dalajlama uči: "Mandala na splošno pomeni 'tisto, kar izlušči bistvo'".
Za študenta, ki jo zna uporabljati, je mandala načrt za postopen napredek k samopreobrazbi in mistični enosti [z Bogom]. V njem razkriva rast semena Bude. »Meditator,« pravi Lama Govinda, »bi si moral predstavljati, da je v središču mandale kot utelešenje božanske figure popolnega Bude.« In to budovstvo, pravi, "je mogoče doseči tako, da na svetlo prinesemo vse kvalitete, ki skupaj tvorijo bogastvo mandale."
Sveta umetnost Tibeta služi prinašanju nebes na zemljo
Tukaj prikazana litografija temelji na tradicionalnih tibetanskih budističnih mandalah. Podobe petih Dhyani Bud so upodobljene v dovršenih tibetanskih in nepalskih figuricah iz trinajstega in zgodnjega petnajstega stoletja, ko so bile podobe teh Bud priljubljene. Dhyani Bude so nebesna bitja in ne zgodovinske osebnosti, zato so pogosto prikazani kot okrašeni z dragulji in krono, namesto da nosijo običajna oblačila Bude.
Za Tibetanca je ustvarjanje umetniškega dela versko dejanje. Na vsaki stopnji svojega dela umetnik, menih ali lama izgovori določene molitve in izvede ustrezne obrede. V kipe pogosto dajo zvitke z verskimi besedili, votivnimi darovi in žiti. Ko je delo končano, menih ali lama opravi obred, da ga posveti.
Tibetanci z umetnostjo prinašajo nebesa na zemljo in človeka povzdignejo preko meja zemlje v kraljestvo miru in harmonije. Verjamejo, da je na primer kip Bude živa prisotnost tistega Bude, ki je postal eno z njegovo podobo.
Hvala za članke Od sebe naj dodam samo mandalo 5 Dhyani Buddhas
