Franz Kafka je svoja dela ustvarjal od leta 1911 do 1924. - Tesnoben začetek 20. stoletja. Občutek tragičnosti in nestabilnosti sveta zveni v vsakem pisateljevem romanu in noveli. Ni naključje, da se je splošna pozornost obrnila na Kafko šele v 40. letih, ko je svet zajel ogenj nove vojne, ko je totalitarizem preplavil Evropo in je človek močno občutil svojo negotovost, krhkost lastnega obstoja. Družba se ne dojema več kot skupnost, človek v njej ne vidi več opore in zaščite, čuti grožnjo, ki izhaja iz njega. Izgubljena je vera tako v boga kot v razum, svet se zdi absurden.
Roman "Grad", kot vsako pravo delo, je večplasten in dvoumen. Njegove ideje ni mogoče zreducirati na eno samo misel. Najpogosteje v »Gradu« vidijo distopijo, odraz totalitarne družbe, konflikt med državo in posameznikom. Lahko pa verjamemo, in za to obstajajo razlogi, da Kafka poleg takšnih globalnih vprašanj spregovori tudi o svojem osebnem problemu. Problem ni v človeštvu, ampak v eni osebi. To je problem osebe, ki se ne znajde v svetu ljudi okoli sebe. Svet, kjer se počutijo kot tujci, ne kot vsi ostali, in zato čudaki. Thomas Mann je v "Gradu" videl izraz žeje po "blaženi navadnosti", v njem je našel sozvočje s svojimi deli, v katerih je postavil vprašanje nezdružljivosti ustvarjalnosti in človeške sreče.
Kafka je v Gradu upodobil sistem oziroma konstrukcijo, kot jo je sam imenoval, ki ima vse znake totalitarne družbe: izolacijo, strogo oligarhijo, birokratski formalizem, strog nadzor, nadzorovanje in obtožbe, nestrpnost, sovražnost do vsega, kar pride. od zunaj. Kafka tudi tukaj, tako kot v mnogih drugih svojih delih, ne nakazuje ne kraja ne časa dogajanja, kar daje povod za univerzalnost. S tem pristopom krivde za dogajanje ni mogoče prevaliti niti na značilnosti zgodovinskega obdobja niti na lokalne, nacionalne tradicije.
Ogromen grajski birokratski stroj dela 24 ur na dan in napeto. In na prvi pogled se zdi, da je to delo smiselno in zagotavlja red, a bolj ko se geodet K. pogreza v grajski svet, bolj se kaže nesmiselnost tamkajšnjih zakonov in predpisov. Vas v bistvu živi sama od sebe, ker tako okoren in smešen sistem enostavno ne zmore ničesar urediti. Tudi povezava z Gradom je »samo navidezna«. Edina stvar, ki tukaj deluje pravilno, je nadzor. “Pri nas je ekonomija, vidiš, taka, da človeka ob sami misli, da ni nadzora, postane groza” *. To je svet, v katerem se ne da nič doseči, in tega se njegovi prebivalci dobro zavedajo: »Ne zanikam, mogoče se da včasih kaj doseči, kljub vsem zakonom, vsem starim običajem; Sam česa takega v življenju še nisem videl, a pravijo, da so primeri, vse se lahko zgodi ...«* To je grozen, negiben svet, kot močvirje – bolj ko se trudiš, da bi se izvlekel, bolj je te posrka vase. Za prebivalce vasi je grajski sistem pravilen in nedvoumen, za zunanjega K. pa je »neumna zmeda, od katere je pod določenimi pogoji odvisno življenje osebe« *. A človek kot tak za sistem ne obstaja. Včasih Kafki očitajo, da so njegovi junaki brezosebni. Če je temu tako, potem tu ne gre samo za pisateljevo ustvarjalno metodo: strojna družba uničuje posameznika, tu ne more biti svetlih posameznikov. Ne moremo pa se strinjati, da so Kafkovi liki popolnoma neosebni.
Kafka pogosto piše o družbi in človeku, pri pisatelju pa sta si vedno v opoziciji. A kaj je družba, če ne življenjska struktura, ki jo ustvari človek sam. Josef K. v romanu Proces pomaga državnemu stroju sam obračunati sam s seboj. Tu je človek nemočna žrtev in hkrati sostorilec tistih, ki jih oblast obsoja. Zdi se, da sistem deluje za "gospodare življenja". Toda v romanu "Grad" obstoj teh "gospodarjev" ni videti prav nič vesel. Pomilovanje, včasih tudi ironija, se med vaščani vedno meša s spoštovanjem, občudovanjem in hujskanjem do uradnikov. Nenavadno, vendar se prebivalci vasi kljub vsemu počutijo svobodnejše ljudi kot prebivalci gradu. Klamm in drugi uradniki pa se morajo skrivati pred geodetom K., ki velja za najbolj nepomembno osebo v vasi. Zaradi te "nepomembnosti" je vsemogočni Klamm prisiljen spremeniti svoje načrte, uradniki v hotelu pa se bojijo pomoliti nos na hodnik. Tudi uradniško življenje je neurejeno, ista umazanija, enaka gneča, resda imajo dober konjak, a tudi tega kradejo kočijaži. Zaposleni na gradu so sami zdrobljeni z birokratskim strojem svojega sistema in vsak šef ima svojega strogega šefa. »Debel človek dominira nad revežem v nekem sistemu. A on sam ni sistem. Niti vladar ni, nasprotno! Navsezadnje tudi debel človek nosi verige. To je glavni absurd, ki ga je razkril Kafka: ljudje trpijo v sistemu, ki ga sami zgradijo. Malokateri prebivalec Grajske vasi vzbuja spoštovanje ali sočutje. Če lastniki gradu z njimi slabo ravnajo, potem se vaščani sami menijo, da so vredni takšnega ravnanja. In ko se pritožujejo nad težkim življenjem in sanjajo o boljšem življenju, prebivalci vasi še vedno dojemajo svoje življenje kot normo. Na tem samoponiževanju temeljijo totalitarni režimi. V takšni družbi človek čuti sebe in upravni aparat kot eno celoto: »Med gradom in kmeti ni velike razlike«*. Nobenemu prebivalcu Vasi ne bi nikoli padlo na misel, da bi naredil takšno delitev kot K.: »Toda po mojem mnenju je tu treba razlikovati med dvema stranema zadeve: na eni strani dogajanjem znotraj resorje in kaj si lahko tako ali drugače razlagajo, na drugi strani pa je živ človek - jaz, ki stojim zunaj vseh teh služb in ki ga s strani teh služb ogroža tako nesmiselna odločitev, da Še vedno ne morem resno verjeti v to grožnjo ”*.
Kdo stoji na vrhu grajske piramide in je gospodar vseh? Sploh ne Klamm ali Sortini, ampak grof, ki je omenjen šele na samem začetku in skoraj takoj pozabljen. Kdo je ta grof? Bog, ki je gospodar vsega, a se v nič ne vmešava? Zdi se, da vse vodijo uradniki, vsaj nanje se ves čas sklicujejo prebivalci Vasi. Toda v resnici ne igrajo pomembne vloge v življenju kmetov in meščanov. Eno najpomembnejših poglavij v romanu: "Kaznovanje Amalije". Tu se pokaže korenina vse absurdnosti grajskega sistema, tu secira bolna družba. Amalije ne kaznuje Grad, temveč prebivalci Vasi sami: »...verili so, da s tem, ko so se nam odrekli, le izpolnjujejo svojo dolžnost, mi bi na njihovem mestu storili enako«*. Stroj zatiranja narekuje lastne norme morale in obnašanja. Tukaj tudi smeh preneha biti smeh: »... tukaj, če se kdo smeje, pomeni, da se naslaja ali zavisti ...« * Totalitarna družba ne tolerira tistih, ki izstopijo, pa naj bo to lastna Amalija. ali tujec-geodet. Tisti, ki izstopa, postane izobčenec in ga z veseljem pokončajo, tudi če ta izguba ni v korist družbe.
Tema odtujenosti je ena dominantnih v romanu. Franz Kafka, rojen v družini trgovca, ki je bil pod oblastjo svojega očeta, se ni upal posvetiti literarnemu delu. Bil je prisiljen diplomirati na pravni fakulteti in delati kot uradnik v zavarovalniški agenciji. Umetnik je odpadnik v lastni družini in v birokratski službi. Nenehen občutek drugačnosti od drugih, nenehen odpor okolja. Takšna je tragična osamljenost nesrečne Samse v Metamorfozi. Thomas Mann je o tem pisal v Tonyju Kriegerju. In v svojem življenju je Kafka prav tako tujec, kot je geodet K. v Vasi. Sprva je bil "Grad" napisan v prvi osebi in ni naključje, da je glavni junak označen z začetnico K. Grad ne mara tujcev: "... gostoljubje ni naša navada, ne potrebujemo gostje"*. Tukaj ni gosta. Nekoč nezemeljsko pomeni tujec, rase, ki niso kot mi, pomenijo nepravilne in za vas ni mesta med nami. »Nisi z Gradu, nisi z Vasi. Ti si nič. A na žalost si še vedno nekdo, tujec si, povsod si odveč, povsod se vmešavaš, zaradi tebe so vsi v nenehnih težavah ... ne poznamo tvojih namenov ...«*. Barnabasova hiša, edino mesto, kjer so K. dobrodošli, a tudi takrat morda samo zato, ker so sami padli v odpadnike. In vendar jih privlači K.: on je Fridin izbranec, Olga do njega ni ravnodušna, Barnabas mu iskreno skuša pomagati, Brunswickova žena se zanima za geodeta, mali Hans pa izjavi, da želi postati kot on. Zanimivo je, da hkrati Hans, tako kot vsi prebivalci Vasi, na K. gleda zviška, kot starejši na mlajšega. Toda fant, za razliko od drugih, meni, da je ponižani položaj geodeta začasen in je prepričan, da bo K. v prihodnosti presegel vse. Zdi se, da to večvrednost tujca, večvrednost svobodnega človeka vendarle čutijo vsi prebivalci Vasi, zato si tako prizadevajo ponižati geodeta. Zato se ga grajski uradniki tako bojijo. Morda zaradi svoje nepregledne neumnosti ne razumejo ničesar, vendar bi jih moral nagon samoohranitve opozoriti na nevarnost. Kafka razkrije izvor geodetske moči in samozavesti v kratki zgodbi o pokopališkem zidu, ki ga je malemu K. uspelo preplezati. In občutek te zmage ga je podpiral vse življenje. Če so vaščani ljudje, ki sledijo pravilom in tradiciji, potem je K. oseba, ki premaguje.
Zakaj je K. prišel na Grad? Zakaj si tako močno želi ostati tukaj? Roman daje posvetno razlago: »In zdaj bom naštel, kaj me drži tukaj: žrtve, ki sem jih naredil, da sem zapustil dom, dolgo in težko potovanje, utemeljena upanja, ki sem jih imel, kako me bodo tukaj sprejeli, moj popolno pomanjkanje denarja, nezmožnost ponovnega iskanja dela doma in na koncu, nič manj kot ostali, moja zaročenka, ki živi tukaj. Tako vsaj reče geodet glavarju, a na začetku romana se K. pojavi z nekakšno skrivno nalogo: »K. je na preži. Tako mu je grad odobril naziv urbarja. Po eni strani je bilo to zanj nedonosno, saj je to pomenilo, da so na Gradu o njem vedeli vse, kar so potrebovali, in so glede na razmerje moči v šali sprejeli izziv za boj. A po drugi strani je to imelo svojo korist: po njegovem mnenju je to dokazovalo, da je podcenjen in bo zato užival več svobode, kot je pričakoval. Tukaj lahko vidite, da je mesto geodeta le krinka, je izgovor za vstop v grad. Ta skrivna misija ni omenjena nikjer drugje v romanu. Morda je dejstvo, da je Grad ostal nedokončan: ali Kafka nikoli ni razkril pravih načrtov geometra, ali pa je spremenil zaplet in idejo romana. V prid slednjemu govori Brodovo pričevanje, ki mu je njegov prijatelj Kafka pripovedoval o finalu Gradu: »Namišljeni geodet bo dobil vsaj delno zadoščenje. Ne preneha z bojem, vendar zaradi tega izčrpan umre. Skupnost se je zbrala ob njegovi postelji in z gradu je bila poslana odločba, da se K.-ju, čeprav ni pravne podlage, dovoli živeti v vasi, ob upoštevanju nekaterih spremljajočih okoliščin, sme naseliti in delati tukaj. . Zanimivo je, da Brod imenuje tudi K.-ja namišljeni geodet. Imamo pa samo delo, ki nam ga je zapustil avtor.
Thomas Mann, ki v dejanjih K. ne vidi nobenega skrivnega pomena, njegove poskuse, da bi se naselil v vasi, obravnava kot željo po iskanju navadne človeške sreče. K. preprosto hoče pobegniti od samote, »pognati korenine, stopiti»v vrste«, v meščanske pravice, hrepeni po častnem poklicu, domovini, skratka hrepeni po»blaženem«. navadnost ”**. To je protest proti samozatajevanju umetnika, ki zanemarja življenje v imenu ustvarjalnosti. Thomas Mann se naslanja na izjave samega Kafke, ki je menil, da njegovo notranje življenje kot pisatelj uničuje in odvzema smisel vsemu drugemu: »... da sem samo zaradi svoje literarne usode brezbrižen do vsega drugega in zato brezsrčen« ** . Thomas Mann je geodetsko pot na Grad identificiral s potjo k Bogu. Vas je spoštovanja vredna normalnost, način življenja zemlje, Grad pa božja, nebeška vlada.
Potem pa se izkaže, da Kafka s svojim romanom subvertira Boga. Moraš biti ateist, da vidiš vsaj zrno božjega v hladni absurdnosti gradu. Ali pa postanite vaščan in z »višine« spoštovanja vredne normalnosti pobožanstvujte Grad z vso njegovo absurdnostjo. Da bi pognali korenine v vasi, morate postati enaki vsem prebivalcem vasi. Če želite živeti v "blaženi rutini", morate prenehati biti umetnik. Ustvarjati ali živeti - takšna izbira se je pojavila pred mnogimi umetniki. Nagnjen iz svojega "stolpa" je Flaubert zavidal meščanski družini, Marina Tsvetaeva je hlastala pod težo družinskih obveznosti. Kafka se je večkrat poskušal poročiti, hrepenel in bal se je teh vezi. In ko je prejel dolgo pričakovani mir in morda srečo, umre, kot geodet, ki je čakal na dovoljenje za življenje v vasi. Naključje ali napoved?
Dolga leta dela v zavarovalnici je bil Kafka obremenjen z načinom življenja, ki ga je moral voditi. Imel je celo misli o samomoru. In šele potem, ko je izvedel, da je neozdravljivo bolan, je pisatelj našel moč, da se upre očetu, odide v Berlin, o katerem je dolgo sanjal, in tam začne novo življenje. Tako se je Kafka v praksi odločil in spoznal, da mora narediti samega sebe. Junak gre po isti poti. Geodet K. se ne odloči na podlagi abstraktnih norm, temveč na podlagi situacije. V romanu "Grad" ni težko razbrati idej eksistencializma - filozofije družbene odgovornosti. Človek je svoboden, ker nobena religija, nobena splošna sekularna morala ne bo pokazala, kaj je treba storiti. Slepo poslušnost normam vodi v absurd. Pozornost na usodo osebe, iskanje smisla življenja, občutek tesnobe, obupa in zapuščenosti, neenotnost in nerazumevanje ljudi, slepa ulica, v kateri "jaz" enega človeka omejuje svobodo drugega - vse to so vprašanja eksistencializma, ki jih odpira literatura zgodnjega dvajsetega stoletja.
V delih Kafke je pogosto opaziti sanjski značaj: nelogičnost, dvoličnost, nejasnost, skrivnostnost, simboličnost. Thomas Mann, ki je Kafko označil za sanjača, ga je hkrati ločil od nemških romantikov: »preveč natančen, preveč realističen, preveč povezan z življenjem, z njegovimi preprostimi in naravnimi pojavnimi oblikami ...« ** Sanje in resničnost sta se v delu resnično prepletala. Grad . Zasnežena puščavska dežela, skrivnostni nedostopni grad, čudni ljudje, labirinti pisarniških hodnikov, razpadajoče gore papirjev, tavajoči listi ... Toda ta svet je sestavljen iz običajnih stvari, v likih so prepoznavne poteze živih ljudi, vse dogaja v atmosferi najpreprostejšega življenja, slog predstavitve je jasen, podroben, celo poslovna. Mistika ob boku z realnostjo. Tudi identiteta protagonista ostaja do konca nejasna, od kod prihaja, pa tudi ni znano. V romanu zaspi in se zbuja, vedno prenočuje v novem kraju, le redko se mu uspe dovolj naspati, kar poudarja vtis sanjarjenja. Razmere okoli geodeta se nenehno spreminjajo in to ni odvisno samo od dogodkov, ki se odvijajo, ampak tudi od stališča drugih likov na njih. Gospodinja gostilne, Frida, Olga, Pepi - vsaka ima svoje razumevanje stvari. Včasih se geodet preprosto zmede. S K.-jevimi pomočniki se zgodijo čudovite preobrazbe - bodisi stari pomočniki, potem novi, nato mladi fantje, nato pa nenadoma zreli moški. Odmev pogajanj uradnikov v telefonski slušalki in njihovih glasov na hotelskem hodniku se spremeni v otroški jok in petje. In ni znano, ali je tisti, ki se imenuje Klamm, Klamm. Vsak jo tudi drugače dojema in opisuje. »A v teh nesoglasjih seveda ni nič skrivnostnega; in razumljivo je, da se ustvari različen vtis glede na razpoloženje v trenutku srečanja, na vznemirjenje, na nešteto stopenj upanja ali obupa, v katerem se znajde nekdo, ki mu, čeprav le za minuto, uspe da vidim Klamma. Izkazalo se je, da abstraktne resničnosti ni in morda tudi ne more biti. "Grad" je roman-občutek. Dogodki so predstavljeni bodisi v dojemanju protagonista bodisi v pripovedovanju drugih likov. Ena vizija se nalaga na drugo, kar ustvarja občutek raznolikosti in spremenljivosti. Realnost se zrcali v povečevalnem ogledalu Gradu in je razbita na več majhnih odsevov v upodobitvah njegovih likov.
Kafka realnosti ne mehča, nasprotno, izostri negativne plati. "Grad", tako kot vsa Kafkova dela, je pesimističen in avtor ne vidi potrebe, da bi bralcu postavljal slamo. Pisatelj se celo posmehuje mračnim vidikom življenja in človeško nepopolnost jemlje za samoumevno: »Človek je žuželka, ne zato, ker se je tako zgodilo, ampak zato, ker bi tako moralo biti.« A tudi pri Kafki samem niso vsi liki žuželke. In če se urbar spusti v boj z gradom, pomeni, da nam pisatelj pušča nekaj upanja. Je geodet spodletel? Ja, včasih je stopil korak nazaj, včasih ga je Castle uspel pripraviti do tega, da je igral po svojih pravilih, a tak je K. in živ človek. Če bi bil drugačen, ne bi verjeli vanj. On ni pravljični Lancelot, on je eden izmed nas. In to, da je moral v finalu geodet umreti, saj smrt ni poraz.
Reference:
*F. Kafka "Grad" prevod R. Wright-Kovaleva. Rastov na Donu 1999
**T. Mann "V čast pesniku" S.-P. 1997
E. Knipovich "Frans Kafka" "Moderna književnost v tujini" M. 1966
Leto izida romana: 1926
Nedokončani roman Franza Kafke Grad je pridobil široko popularnost po vsem svetu. To delo je bilo šestkrat posneto v različnih državah sveta in na njegovi podlagi je nastala gledališka predstava. Frans Kafka je januarja 1922 začel pisati roman "Grad", vendar se je že septembra odločil, da ga opusti. Branje romana "Grad" je postalo mogoče šele po pisateljevi smrti, ko je v nasprotju s Franzovo voljo njegov prijatelj objavil roman.
Povzetek knjige "Castle".
V kratkem povzetku Grad Franza Kafke boste spoznali zgodbo tridesetletnega K. Pozno v zimskem večeru prispe v Vas. Lastnik gostilne in kmetje so zaradi njegovega videza precej v zadregi. Toda glavni junak je zelo utrujen in zato temu ne pripisuje nobenega pomena in hitro zaspi. Njegove sanje prekine neki Schwarzer, ki se imenuje sin grajskega oskrbnika. Po njegovem mnenju lahko živite ali prenočujete v Vasi ali Gradu samo z dovoljenjem grofa, lastnika teh zemljišč. Junak pojasnjuje, da je sodišče prišlo na grofov poziv in da je geodet. Šele ko preveri njegove besede po telefonu, ga Schwarzer pusti pri miru.
Nadalje v Kafkovem romanu "Grad" lahko preberete o tem, kako se zjutraj glavni junak odloči iti na grad. Tava po ulicah Vasi in se utaplja v snegu, vendar ga na videz ravne ulice, ki vodijo do gradu, pripeljejo na napačen kraj. Zelo utrujen se vrne v gostilno. Tu ga že čakata njegova "stara" pomočnika - Arthur in Jeremiah, ki ju vidi prvič. K. razume, da mu jih je Grad dodelil in jih zato priznava za »stare« pomočnike. Čeprav o geodetski meritvi ne vedo nič. Z njihovo pomočjo upa, da bo prišel v grad, a telefon najprej onemogoči njima, nato še njemu. Ravno ob koncu telefonskega pogovora pride sel Barnabas. Z gradu ima pismo za K. Pismo pravi, da je bil K. najet za geometra in da poroča vaškemu glavarju. Skupaj s glasnikom protagonistka upa, da bo prišla do gradu, vendar ga Barnabas pripelje k njej domov.
V Barnabasovi hiši se protagonist knjige Franza Kafke "Grad" sreča s svojo sestro Olgo. Po njeni zaslugi se znajde v hotelu, namenjenem grajski gospodi. Tukaj zdaj živi njegov neposredni nadzornik Klamm. V hotelu "Gospodsky Dvor" K. sreča barmanko Frido. Tu je zelo pomembna figura, kar se vidi v njenih očeh, saj je ljubica tega istega Klamma. K. ji ponudi, da zapusti uradnika in postane njegova ljubica, na kar se dekle takoj strinja. Protagonist Kafkove knjige Grad preživi noč v Fridinem objemu pod bifejskim pultom. In na jutranji brezbrižni Klammov klic Frida dvakrat zavrne. Naslednjo noč preživi v sobici v gostilni. Poleg tega njegovi pomočniki praktično spijo z njim v isti postelji. S pomočjo Fride glavni junak upa, da se bo pogovoril s Klammom, vendar ga najprej Frida sama, nato pa Gardena, lastnica gostilne, prepričata, da je to nemogoče. Konec koncev je Klamm z Gradu, K. pa sploh ni iz Vasi - on je "nič". Poleg tega Gardena izraža obžalovanje, da je Frida opustila "orla" in ga spremenila v "slepega krta". Navsezadnje je Gardeno pred dvajsetimi leti poklical tudi Klamm. To je storil trikrat, ženska pa še vedno hrani kapo in robec, ki ju je podaril uradnik, pa tudi fotografijo prvega glasnika.
Nadalje v našem Kafkovem romanu "Grad" si lahko preberete kratek povzetek, kako gre K. k glavarju. Pove, da je pred mnogimi leti na zahtevo po geodetu na grajsko pisarno poslal zavrnitev. Toda to pismo je končalo na napačnem oddelku. Tega niso mogli priznati in šele nekaj let pozneje je nadzorni organ ugotovil napako, urad pa jo je bil prisiljen priznati. In zdaj, ko se je zdelo, da je vse razčiščeno, se pojavi K., ki izniči dolgoletno delo. Ravnatelj je to korespondenco celo poskušal najti, a mu med številnimi mapami ni uspelo. Ravnatelj ponudi K., da postane čuvaj v šoli. Toda ta položaj ni potreben nič bolj kot položaj geodeta. Na Fridino vztrajanje protagonist to ponudbo sprejme.
V upanju, da se bo pogovoril s Klammom, glavni junak odide na "Gospodovo sodišče". Od Fridinega naslednika Pepija izve, kje je Klamm, in ga počaka na ulici. Pojavi se Klammova tajnica mama in ga prosi, naj odide. K. noče. Mama želi zaslišati K. za zapisnik. Ko pa izve, da Klamm ne bo prebral tega protokola, protagonist pobegne. Na poti sreča Barnabasa s pismom uradnika. Klamm se v pismu zahvaljuje K. za kvalitetno delo. K. prosi vsaj Barnabasa, naj uradniku pojasni, da gre za nesporazum, vendar je sel prepričan, da ga nihče ne bo poslušal. Po večerji glavni junak Kafkovega Gradu sprašuje Frido, kako naj se znebi svojih pomočnikov. Toda deklica je prepričana, da je to nemogoče. Priložnost se pojavi že naslednje jutro. Ko ju Gizina učiteljica skrega zaradi večerje in spanja v telovadnici. Navaja, da je K. odpuščen. Toda glavni junak se ne strinja in ostane. Odpusti pa pomočnike, ki kot otroci tekajo po šoli in trkajo na okna.
Medtem je Frida v štirih dneh poznanstva izgubila veliko. Ljubosumen je na K. za Olgo in verjame, da glavni lik ne ljubi nje, ampak Klammovo ljubico. In zaradi srečanja z njim jo bo zlahka zavrnil. Od Olge glavni lik spozna posebnost življenja na Vasi, ki je kot dve kapljici vode podobna. Pred tremi leti je uradnik Sortini na enem izmed vaških praznikov opazil Olgino mlajšo sestro Amalijo. Isti večer je prišel sel, ki je od dekleta zahteval, naj pride v hotel. Pismo je raztrgala in ga vrgla glasniku v obraz. Pred tem uradniki nikoli niso bili zavrnjeni. Od takrat je družina ostala brez dohodka in nihče jih ni hotel niti poslušati. Še več, celo prebivalci vasi so jim obrnili hrbet. Zdaj so vsi upi le še za Barnabasa, ki postaja vse bolj razočaran in stoji v vrsti v pisarnah. Olga, da bi dobila vsaj nekaj informacij, spi s služabniki uradnikov.
Medtem se Frida, ki ni prepričana o K., odloči vrniti v bife. In da ustvari družinsko ognjišče, povabi Jeremija. Medtem ena od Klammovih tajnic, Erlanger, pokliče K.-ja v njegovo hotelsko sobo. Tu K. sreča Frido in se poskuša z njo pogovoriti, vendar ona noče govoriti z njim in pobegne. Ker protagonist ne najde Erlangerjeve številke, vnese prvo, na katero naleti. Tukaj drema uradnik Byurgel, ki je vesel, da ima sogovornika. Začne se pritoževati K.-ju o tegobah službe. In pod njegovim monotonim glasom glavni junak Kafkovega romana "Grad" zaspi. Zato ne sliši besed uradnika, da bo za ta pogovor naredil vse za K.. Že bližje jutru še vedno pride do Erlangerja, ki zahteva vrnitev Fride v bife. Konec koncev njena odsotnost jezi Klamma. Vmes pride jutro in K. vidi, kako se "ptičja hišica" prebuja. Po hodnikih se nosijo papirji, uradniki jih urejajo, nekateri z lenobo, nekateri s pripravljenostjo. K. nima pravice biti tukaj v tem času in ga vržejo ven. Samo gostiteljica hotela mu dovoli prenočiti za svoje modne nasvete. Potem pa glavni junak nima kje prespati. Toda K. ima srečo. Ženin Gerstacker upa, da bo z njegovo pomočjo kaj iztržil od Erlangerja. Zato se odloči dati K-ju v zavetje. Na tem mestu se roman konča.
"Poleg tega se bojim, da življenje v Gradu ne bo zame. Vedno se želim počutiti svobodnega" F. Kafka "Grad" Šest nepopolnih dni in pet noči, ki jih geodet K. preživi v Vasi, Kafka mora opisati svet " Zamka ", opisati precej v celoti, konveksno, tako da po branju pravzaprav ne ostane nobeno vprašanje. Se pravi, manjše tehnične težave ostajajo, vendar to ne spremeni bistva zadeve. Običajno je to slabo, kajti če po branju ni želje razmišljati o delu, si postavljati vprašanja, se poglobiti v avtorjevo skrivnost (tako želite imenovati razvpito podobo avtorja, ki pogleda sem in tja v besedilo), ponovno preberite nekaj mest, da boste bolje razumeli - delo je šlo mimo, bodisi zaradi svoje lahkotnosti bodisi zaradi popolnega neskladja z vašim notranjim svetom. Toda Grad je napisan neverjetno. Težko je brati, ponekod je dolgočasno, a ne dopušča, da bi nehal brati ali se samo sprostil in obrnil stran. Zdi se, kot da te s svojimi neskončnimi monologi znova in znova spodbuja k razmišljanju (navsezadnje se dialogi "Gradu" v resnici nenehno spreminjajo v monologe ali niz zaporednih monologov). Ko te torej avtor pusti na robu še enega monologa, ki ga začne Gerstackerjeva mati, se pojavi občutek, da se ne bo nikoli nič bistveno spremenilo in da se je vse hudo, kar bi se geodetu moralo zgoditi, že zgodilo, ni pomembno, kaj bo potem. Geodet K., poklican na grad, da opravi delo, se znajde v zanj tujem svetu, v katerem se ne zna pravilno obnašati, nenehno poskuša uporabljati svoje običajne tehnike in metode za reševanje problemov. Neizogibno pride do konflikta med geodetom in svetom, konflikta, v katerem se spremeni samo geodet, in to ne na bolje. Kaj je ta svet, tako sovražen do nesrečnega geodeta? To je svet totalne opozicije "Grad - Vas". Poleg tega grad predstavlja nek višji, čisti in svetel začetek, vas pa prozo in gnusobo življenja. Opozicija se ohranja skozi celotno knjigo v različnih kontrastih. Grad stoji na gori, vas je v nižini. Zrak v gradu je drugačen, na videz čist in svež, zato grajski uradniki ne morejo ostati dolgo v vasi in dihati njenega zatohlega zraka. Največja dobrina za vaščane je, da pridejo v grad kot služabniki. Vendar niso vsi izbrani za takšno delo - ljudje so izbrani glede na njihovo zunanjo privlačnost. Torej imajo kmetje, obiskovalci gostilne, kjer geodet na večer svojega prihoda prenoči, videz, ki spominja na videz kmetov z Brueghelovih slik – nesramni, skoraj karikirani obrazi: »zdelo se je, da so bili potolčeni na lobanja od zgoraj, do sploščitve, in poteze obrazov so se oblikovale pod vplivom bolečine zaradi tega udarca«. V hotelu, kjer se zberejo služabniki, ki so bili v preteklosti vsi prebivalci iste vasi, so obrazi že drugačni. "Bili so čistejše oblečeni, v sivo-rumene obleke iz grobega blaga, s širokimi suknjiči in oprijetimi hlačami. Vsi so bili majhni ljudje, na prvi pogled zelo podobni drug drugemu, ploščatih, koščenih, a rudečih obrazov." Avtor posveča veliko pozornost likovnemu razponu, ki naj poudari vrhunskost tistega, kar je povezano z Gradom. Torej služabniki nosijo oblačila, ki se prilegajo njihovim vitkim telesom. Pomočnika, Arthur in Jeremiah, sta čedna. Čedni Barnabas, ki mu je dovoljen vstop v grad. Lepa žena, usnjarjeva žena, služkinja z gradu. Sanje vsakega so, da bi se Gradu nekoliko približal. Tisti, ki smejo obiskati Grad, prinašajo od tam govorice, ki tako spominjajo na mite o nebesnikih. Tako je videti uradnik Klamm, o katerem je v romanu toliko govora, a ga nihče ne bo nikoli videl: »Popolnoma drugačen je videti, ko se pojavi v Vasi, kot takrat, ko od tam odide, sicer pa, preden popije. pivo, potem pa popolnoma drugačen, ko je buden, drugačen je kot ko spi, drugačen je, ko govori, kot ko je sam, in seveda je povsem razumljivo, da je tam zgoraj videti čisto drugače o njegovi višini, o obnašanju, o gostoti brade govorijo različno, vsi pa njegovo oblačenje na srečo opisujejo enako - vedno nosi enak dolg črn frak. Klamm ima klasične lastnosti pravljičnega bitja: negotovost videza in lokacije. Služabniki, nesramni rdeči kmetje v bifeju hotela, na gradu, imajo menda ogromen vpliv. Lahko vplivajo na mojstre in jih pogosto celo vodijo. Takšne legende se prenašajo iz ust v usta, po njih zavoha tudi geodet. Tudi če je služabnik obkrožen z nekakšnim čarobnim haloom, potem je za grofa, lastnika gradu, ta figura popolnoma nedostopna. Šele na začetku romana, ko se K. šele pojavi v gostilni, je v pogovoru z njim omenjen grof: izve namreč, da je Vas grofova in da, da bi prenočil v gostilni, (ki je, kot kaže, temu namenjena), morate dobiti dovoljenje grofa. Graf ni več omenjen. In nič čudnega. Vsak tajnik je tako bistveno ločen od prebivalcev Vasi, tako vzvišen, da se navadni uradniki zdijo neverjetno pomembne osebe, tisti, katerih že sam sestop v dolino je dogodek. Toda ti uradniki so po mnenju precej malenkostni govorice obstajajo veliko močnejši, nad katerimi so še močnejši. Ni presenetljivo, da se sam grof izgubi za tem hitro rastočim sijajem, ki se zlije v nekakšen bleščeč sijaj plemenitosti. Tam, za sijajem, vodi svoje nedosegljivo in nedoumljivo življenje povsem nedosegljivi in nedoumljivi grof. Zato se v prihodnje grof v romanu nikoli ne omenja, za določanje starejših graščakov se uporablja nek brezosebni »gospod«. Tako geodet v svojih mislih imenuje uradnike. In res je pošteno: s privolitvijo, da ostane v grofovski službi, se je prelevil v odvisno osebo, katere položaj poleg tega ni opredeljen, po logiki teh krajev pa to pomeni, da je izjemno nizek, zraven kmetov in vsak je zanj gazda.kdor ima katerokoli funkcijo. Kakšna je družba, v katero je prišel K.? Sodeč po Olginih besedah: »velja se, da vsi pripadamo gradu«, je to tradicionalna družba, kakršna je bila pred prvimi meščanskimi revolucijami. Vsaj vsi pripomočki opisov kmečkega življenja, vsa logika službenih in družbenih razmerij govorijo prav o tem. Seveda ne gre za čisto srednjeveško družbo, saj grozljive piramide uradnikov, ki je opisana v gradu, ni bilo v času fevdalizma, prej spominja na staroegipčansko civilizacijo z neštetimi pisarji, ki varujejo interese faraona in opazujejo kmete in sužnji. Da, Kafka na nek nerazumljiv način opisuje življenje na vasi, daje vtis življenja v imperiju. Nerazumljivo le zato, ker je vas majhna, grad pa se zdi majhen, vsaj tako ga vidi K. nizke zgradbe tesno stisnjene skupaj, in če ne bi vedeli, da je to grad, bi ga lahko imeli za mesto. K. je videl samo en stolp, ali nad bivalnimi prostori ali nad cerkvijo - ni ga bilo mogoče razbrati. Nad stolpom so krožile vrane." A to ne spremeni bistva, z vsako uro, preživeto v vasi, se Grad v glavah geodeta spreminja v mogočno, vse bolj neustavljivo silo. Za ustvarjanje učinka moči, ogromnosti, neskončnosti Kafka uporablja tehniko hiperbolizacije, ponavljanja, injekcije. Takole opisuje predstojnik pisarno uradnika Sortinija, dolgočasno neskončno korespondenco, s katero je pravkar opisal geodetu: »v njegovi pisarni se sploh ne vidi sten - povsod so nakopičeni ogromni kupi map s kovčki. , in samo s tistimi zadevami, ki so zdaj v delu Sordinija, in ker se mape vedno vlečejo od tam, potem jih dajo tja, poleg tega pa se vse dela v strašni naglici, ti kupi se nenehno podirajo, tako neprekinjeno ropotanje razlikuje Sordinijevo pisarno od vseh drugih. Že sam opis primera prihoda geodeta je skrajno beseden in naporen, prav ta besednost ustvarja vtis nečesa močnega in krutega, kar človeka zasužnji. Besedni in utrujajoči so govori vseh prebivalcev vasi, takoj ko se dotaknejo gradu in organizacije življenja. In delo v Gradu. Olga opisuje bratove sprehode po pisarnah takole: »Ali res služi na Gradu?« se sprašujemo; ja, seveda obiskuje pisarne, ampak ali so pisarne del Gradu? Pa četudi pisarne pripadajo Gradu, potem tiste. Ali je to tista pisarna, kamor Barnabas sme vstopiti? On obiskuje pisarne, vendar so le del pisarn, potem so ovire, za njimi pa druge pisarne. In ne, da je bil neposredno prepovedano iti dlje, kako pa naj gre dlje, saj je že našel svoje šefe, ti so se z njim strinjali in ga poslali domov... Ampak ne smeš si predstavljati teh ovir kot neke meje.Barnabas mi vedno govori o tem. V tistih pisarnah, kamor gre, so ovire, obstajajo pa ovire, ki jih prečka, in njihov videz je popolnoma enak tistim, za katere še nikoli ni nasedel, zato sploh ni treba vnaprej domnevati, da pisarne za temi ovirami se bistveno razlikujejo od pisarn, kjer je Barnabas že bil. Groteskno gibanje govora v krogu, nenehno ponavljanje besed "pisarna" in "pregrade" ustvarjajo vtis ogromnega kolosa, v katerem se človek izgubi. Neskončnost uradniškega aparata je podobna nizu uradov, izgubljenih v neskončni spirali, usmerjeni nekam navzgor. A če je birokracija močna, potem se vaščani dojemajo kot majhne in nemočne. Občutek nepomembnosti in ničvrednosti preveva govor junakov v tistih trenutkih, ko govorijo s starejšimi v družbi ali ko govorijo o Gradu. Olgini govori v tem smislu so preprosto popolni, nemogoče si je predstavljati večjo izgubo sebe kot osebe, samoponiževanje in samouničenje. Nasprotno, takoj ko se začne pogovor z osebo manjvrednega ali nedoločenega položaja, postanejo prebivalci Vasi odkrito nesramni. Bolj ko se geodet bori za gotovost svojega položaja, bolj je ta negotov in bolj arogantni in predrzni postajajo ljudje v odnosu do njega. Gostiteljica hotela ga kliče »drzni« in se z njim pogovarja z najbolj nesramnim ukazovalnim tonom, sobarica Pepi pa v svojem monologu v zvezi z njim tolikokrat uporabi besedi »nepomembni« in »nepomembni«, da postane jasno, da v. ta svet, kjer ima geodet na nerazumljivo in neznano kdo določen, a vsem znan položaj osebe položaj izobčenca. Posledično je K., ki ga priganjajo okoliščine, pomanjkanje stanovanja in znosnega dela, pripravljen priznati, da je ničvreden: "imaš opravka z najbolj ničvrednimi ljudmi, kot sem jaz, ker imam pravico biti samo tukaj, v bifeju, drugje ne,« pravi Pepi. Prišlo je do preobrazbe človeka v »zobnik«. Osebnost, individualnost, če ne uničena, pa močno trpela. Kafka ni videl dveh velikih imperijev prve polovice 20. stoletja – stalinistične ZSSR in Hitlerjeve Nemčije. A toliko bolj zanimivo je, da je v njegovem romanu močno zaživel sam duh imperialne države novega časa. Navsezadnje ni dvoma, da sta bila tako Stalin kot Hitler cesarja in sta bila kljub zunanji privlačnosti ljudstva ločena od njega kot nebesnika. Birokracija obeh držav je bila velika in dobro organizirana. Bila je absolutno nujen del življenja, kar dokazuje na primer veliko število klerikalizmov in okrajšav v takratnem življenju (to se zelo čuti, ko bereš prozo tistega časa – predvsem Platonova, Zoščenka, Ilf in Petrov). Zanimivo je tudi, da se po branju Kafke pokažejo generične značilnosti imperijev kot takih, začenši z najstarejšimi, namakalnimi. Tukaj so. Totalitarizem v upravljanju javnega življenja,in sorodniznjega poenostavitevsocialni odnosi, njihova jasna ureditev. Vloga obredov v organizaciji tradicionalnih družb je ogromna: snemanje klobuka, klečanje, pravica do sedenja ali vstajanja z gospodarjem vzbudijo v človeku jasno zavest o njegovih zmožnostih in s tem krepijo sistem. Totalitarni režimi so nič manj kot tradicionalna družba odvisni od ritualov: nagovarjanje drug drugega "tovariš", "heil", hvalnice voditelju, množični zbori in demonstracije, edino pravilno predstavljanje dogodkov v okviru razvitih tradicij. Vsega tega najdemo v Kafkovem romanu v izobilju. Pravica do pogovora s tem ali onim funkcionarjem, neskončne hvale Klammu, če pride do njega v kateremkoli kontekstu, pravila in dolžnosti, dolžnosti in pravila ... ODustvarjanje močnega birokratskega aparata patrimonialnega tipa(takšna je namreč vrsta birokracije v Rusiji, še posebej v današnjem času - ni učinkovita, je pa vplivna, ker ne opravlja funkcije racionalne birokracije, temveč funkcije zastopanja in socializacije idej upravljanja). Poleg tega je družbeni birokraciji dodana partijska, torej ideološka birokracija, ki hkrati obvladuje državo. V starodavnih imperijih je bila njegova protipostavka duhovniška birokracija. Opobožanstvo mojstrovskupaj s pobožanstvom, ki ga je tako pravilno izrazil Kafka in dejansko obstaja v imperijih prejšnjega stoletja. V starem Egiptu je bil faraon pobožen. Vsemogočni Stalin in Hitler sta bila tako močna, da sta bila v bistvu sveta. In njihovo oboževanje je bilo neverjetno: ljudje so umirali in ime Stalin je bilo na njihovih ustih. Neverjetna odmaknjenost od običajnih ljudi, združena z vseprisotnostjo (lastnost božanstva!) - povsod so portreti, povsod so citati, univerzalnost znanja, pomen vsake besede, zdi se, da je njihova zasluga sama vzročnost. Spomnimo se prizora, v katerem geodet čaka na Klamma, a ta ne pride ven, saj nekako nadnaravno ve, da se poskuša z njim srečati nižje bitje, kar pa se ne bi smelo zgoditi zgolj kot kršitev fizikalnih zakonov. Strah pred kaznijo. V totalitarni družbi ljudje živijo v strahu pred posledicami, ki jih lahko povzroči vsako nepredvideno dejanje. Ljudje postanejo neprijazni in sumničavi. Tujci, ki so prišli v Sovjetsko zvezo, so bili pozorni na dejstvo, da so bili ljudje izjemno nedružabni in negostoljubni. In zdaj, za primerjavo, majhen del iz "Gradu". "Drugi, čeprav nič višji in z veliko manj gosto brado, se je izkazal za tihega, počasnega, širokoplečega človeka z visokim obrazom; stal je s sklonjeno glavo. "Gospod geodet," je rekel , »ne moreš ostati tukaj. Oprostite mi, ker sem bil nevljuden.« »Nisem hotel ostati,« je rekel K. »Hotel sem le malo počivati. Zdaj sem se spočil in lahko grem." - "Verjetno ste presenečeni nad negostoljubnostjo," je rekel, "toda gostoljubje ni v naši navadi, ne potrebujemo gostov" ... Toda ni minila niti sekunda, ko dva človeka sta zgrabila K. z leve in desne moške in ga tiho, kot da si ne bi mogel drugače razložiti, na silo odvlekla do vrat (vlekel je do vrat, potem ko je hotel govoriti z ženo enega od moški - A.Sh.) ... je K. vprašal ... od drugega, ki se mu je kljub zadržanosti zdel bolj vljuden: »Kdo si? Komu naj se zahvalim za ostalo?" - "Jaz sem usnjar Lazeman," je odgovoril. "Ampak nikomur se ni treba zahvaljevati." Odtujenost, sovražnost do tujca, strah "kot da se je nekaj zgodilo." To so opazili tujci, ki so poskušali komunicirati z običajnimi sovjetskimi državljani na ulici. In končno, nočna zasliševanja. Zakaj so nočni, nihče ne ve. Tiste razlage, ki jih je podal K. tajnik Burgel, ne moremo jemati resno, tako kot večine govorov prebivalcev gradu in vasi. Njihov pomen je zaradi nenehnega obračanja, spreminjanja črnega v belo in nazaj za dva ali tri odstavke, tako izkrivljen, da povzroča neprijeten, depresiven vtis. A kljub temu takoj pride na misel tisto, kar Kafka ni mogel vedeti: ponoči je po žrtve prišel »lijak« NKVD. Vendar bi on kot načitan človek lahko vedel, da je ponoči prišla inkvizicija, ponoči so prišli katari, to so asasini, muslimanska sekta, ki je svoj vpliv temeljila ne samo in ne toliko na ideologiji, ampak v strahu pred njihovimi morilci. Vsi kaznovalni organi raje delujejo ponoči. Zakaj? Težko trdim zagotovo, domnevamo pa lahko naslednje: strah, ki je v totalitarni družbi najboljši skrbnik, ki je še posebej močan ponoči (čakajoči na aretacijo so se izčrpali s neprespanimi nočmi), skrivnost, da nevidni, a neusmiljeni maščevalci se obdajo z neko zunanjo svetostjo dejanja (podobnost z neizogibno in nevidno božjo roko). Opozoriti želim na umetniški instinkt Kafke, ki je ujel fenomen, ki se je v družbi šele porajal. V totalitarni družbi, pa tudi v tradicionalni družbi, je mesto človeka strogo regulirano. Takšnemu svetu vlada preprosta formula "vsak čriček pozna svoje ognjišče". Zunanja nesvoboda poraja notranjo nesvobodo, ponižnost in podrejenost. Družba »zobnikov«, družba pogrešanih ali onemogle osebnosti – to je Vas. Zdi se pomembno opozoriti, da je bila K. vzgojena v drugem svetu in ker ne pripada svetu "Grad - Vas", poskuša delovati kot oseba, za katero se nepomembnost in nepomembnost njenih interesov zdi kot pošastni nesporazum. Celotno bivanje geodeta na vasi je boj zase kot človeka. Geodet, ki je prispel na povabilo, že prvi večer razume, da za moškega ni dovolj samo prenočiti v gostilni, treba imeti dovoljenje. To je prvi ponižujoče nesporazum. Toda v tem trenutku se prikažejo pomočniki, poslani z gradu, kar nakazuje, da geodet čaka. Toda vprašanje prenočitve lahko uredite samo s klicem na grad. Iz klica geodet izve, da čeprav ga čakajo, nima dovoljenja, da bi se pojavil v Gradu »ne jutri ne pojutrišnjem«. geodet poskuša narediti nezaslišano- osebno se pogovarja z uradniki, vendar si ne upa. Vidimo, da geodeta težko imenujemo resnično pogumna oseba, ni mogel premagati naravne ovire, ki povzroča nesramen ton sogovornika. Kljub temu se bo naprej razvijal v dve smeri - navadil se borovega tona, ga nehal opaziti in hkrati izgubil strah pred uradniki, ko se pojavi vprašanje njegovih življenjskih interesov. To je precej zanimiva in po mojem mnenju redka naprava za razvoj podobe - tako degradacije kot revolta, ki obnavlja osebnost. Manifestacije najboljših in najslabših lastnosti geodeta so kot neskončna sinusoida. Morda je to psihološko upravičeno: ko popuščamo, popuščamo, se v nas hkrati začne razvijati obratna reakcija, ki pljuskne ven, po razelektritvi pa se situacija spet ponovi. Iz sporočila, ki ga je posredoval Barnabas, K. izve, da bo, če se strinja s služenjem, prejel nadaljnje ukaze od glavarja, ki bo njegov neposredni nadrejeni. Brez dolgotrajnega obotavljanja se geodet strinja, saj tam, od koder je prišel, ni imel dela, denar je zapravil na cesti in izgubil pomočnike z orodjem na poti, se ne more vrniti. V trenutku privolitve nejasno začuti, da vstop v službo, izgubi svobodo, a to misel zavrne, ker se mora vedno nekaj odločiti, ima katastrofalno malo časa, da se ustavi in razmisli. Kljub temu, nedostopnost Gradu zanj, skrivnostni avreol, sramežljivost, ki ga je zajemala ob komunikaciji samo s sinom mlajšega pomočnika grajskega kastelana, sta v njem vzbujala željo, da bi se zbližal z Gradom. Ta želja ga pripelje do gostilne, kjer se ob prihodu v vas nastanijo prebivalci gradu. Potem pa to ugotovi nikjer, razen bifeja, ni dovoljeno pojavljati . Ta kraj - bife bo v določenem smislu postal simboličen - boleča bližina cenjenega sveta s popolno nemožnostjo preboja tja. Tu, v bifeju, K. zapelje barmanko Frido, zapeljuje morda le zato, ker mora kje prenočiti, in ne zato, ker je Klammova ljubica, čeprav mu bodo prav to ves čas očitali, in res se bo tudi sam začel strinjati s tem. Frida je najzanimivejši lik celo v galeriji nenavadnih tipov, kar je "Grad". Sivo nevpadljivo dekle, neopazno, srednjih let, kljub temu takoj pritegne geodeta s svojim čudnim videzom, "polnim posebne superiornosti". In nekaj je, Frida ne igra le velike vloge v razvoju zapleta romana. Niti se vlečejo od nje do vseh glavnih junakov - gostilne, hotela, družine Barnabas, pravljičnega božanstva Klamma, Pepija, pomočnikov, šole. Frida vsakogar pozna, vsakogar nagovori, na vsakogar ima določen vpliv. Ni čudno, da jo služkinja Pepi primerja s pajkom. Vse dogajanje romana je zgrajeno okoli te dame, idealno prilagojene okolju. To je lokalna različica Maye, indijske iluzije sveta, ki nadomešča pravo bistvo človeka z zunanjim sijajem. A če so indijski Maji briljantni, potem je iluzija lokalnega sveta siva in nevpadljiva. Toda kaj od tega? Zato je prava iluzija, da bi ostala do konca. Dovolj je biti Klammova ljubica, da velja za usodno lepotico, pametno in srečno. Toda Klamm z njo nikoli ni spregovoril, navsezadnje se klicajoči vzklik: "Frida!" ne šteje za pogovor. To, da jo v bistvu obravnavajo kot gumijasto lutko, nikogar ne moti. Frida je neskončno lažniva, kot tipična histerika. Toda ona hrepeni po ljubezni in odločno sledi K.-ju ter na Klammov klic zmagoslavno vzklikne: »Jaz sem z geodetom! In jaz sem z geodetom!« Ah, ta večna ženska žrtev, tista višina, ki se skriva v ljubezni in na katero se ženska tako zlahka povzpne in skuša v večni slepoti povzdigniti k sebi tistega, ki ga ljubi ... Toda ženske so nestanovitne, sicer bi morali za vedno jih prosi za odpuščanje. Tako Frida zlahka prevara geodeta s svojimi pomočniki, spretno manipulira z okoliščinami in žonglira z besedami. Kakor koli že, s povezovanjem s Frido se K. povezuje z vaškim svetom. Presenetljivo je, da prizor zapeljevanja spominja na padec in izgon iz raja. Frida in K. morata po gromkem klicu God-Klamma zapustiti hotel in oditi v gostilno. Tam urbara čaka še en ponižujoč prizor - gostilničarka ga dečkovo graja in s tem dokazuje, kako nizko sta padla s Frido. "... kot dekle, za katero so rekli, da je Klammova ljubica - čeprav mislim, da je to veliko pretiravanje - kako ti je dovolila, da se je dotikaš?" - gostiteljica je zmedena. Geodet gre k glavarju in ugotovi, da ga ne potrebuje. Briljantno in z veliko sarkastičnega humorja napisan prizor s pretkanim glavarjem pokaže, da imajo v svetu popolnega nadzora in nadzora, v svetu velikanske birokracije, arogantni in spretni "botri" vaškega obsega vedno možnost, da nekaznovano kršijo predpise. ki posegajo v njihove osebne interese in v določenih mejah izvajajo sebi ugodno politiko. V globinah birokratskega stroja zmorejo ustvariti takšne prihajajoče papirnate tokove, v katerih se popolnoma izgubijo ostanki smisla, ostanki vzročno-posledičnih odnosov in celo sam birokratski stroj se duši. Toda K. z lahkoto razume resnico: ravnatelj preprosto mirno prekrši zakone in ga pusti brez dela, pri čemer oporeka tako samemu povabilu geodeta kot njegovemu sprejemanju dela geodeta, o čemer govori, v odgovor pa sliši od glavarja splet nesmiselnih besed. Naivni geodet uporniki: se odloči poiskati zaščito v Gradu, a tja, v čarobni svet, bo težko priti. Odloči se, da se bo sam pogovoril s Klammom, kar vaščan ne razume. Drznost geodeta ne obrodi sadov. Klamm ne pride ven, na nerazumljiv, skoraj mističen način ve, da ga čakajo, in ne pride ven. Ker geodet zavrača odidejo, konje preprosto odprejo in K. se mora vrniti v hotel, nakar zagreši še eno nezaslišano predrznost - noče zaslišati. In to kljub temu, da tik pred tem avtor pravi, da je geodet »postal tako zlahka ranljiv, da se je zdaj bal skoraj vsega«. Naslednji splet okoliščin prisili K., da pod pritiskom Fride sprejme mesto šolskega čuvaja. Naziv delovnega mesta ponižujoče, obnašanje učitelja še bolj ponižujoče, vendar Friedina spretnost in njena lastna utrujenost ohranjata K. v mejah okoliščin. (Mimogrede, zelo zanimivo je opisana učiteljica Giza. To je portret idealne arijske ženske iz časa Hitlerjevega cesarstva, ki se bo pojavil veliko kasneje. Kaj je to, še en briljanten uvid umetnika?) . Ko pa se izkaže, da so za ogrevanje v neogrevani učilnici potrebna drva, K. brez obotavljanja razbije vrata lope. Ne Frida ne pomočniki si tega ne bi upali. Ko razjarjeni učitelj pove K., da ga odpušča, ta preprosto zavrača odnehati, kar spet ni nič drugega kot izgred, izstop iz splošne igre. In to se izkaže dovolj, da te ne odpustijo! Toda še vedno mora biti geodet zaslišan. To se zgodi sočasno z dokončno izdajo Fride, ki do skrajnosti dramatizira položaj geodeta. Nikoli ni razvil strahu pred uradniki. Toda bil je utrujen in ostal je odvisen od tistih, ki so mu lahko zagotovili prenočišče in hrano. Zasliševanje prenaša več kot mirno, bolj ga motijo osebne težave. Res je, celotno zaslišanje je sestavljeno samo iz tega, da Klamm prosi za "uslugo": vrniti Frido v bife. Vsi upi geodeta na nek način pritegniti pozornost njihov težave propadejo. Niti njegovega upora niti njegovega nesrečnega položaja ni opaziti. Predmet morate samo vrniti na svoje mesto. To je na kratko opisana zgodba o boju geodeta, da bi ga dojeli ne kot zobnik, ampak kot osebo. Zgodovina, katere izid očitno vodi v konformizem. Boj z mlini na veter je K. izčrpal, utrujen se strinja, da je "najnižji med nizkimi". Pripravljen je celo oditi, skriti se v Pepijevo ječo, da bi dočakal pomlad: lastovka zemljemerka, ki ji je pokrovitelj Pepi Palčica, ki služi zlobnim krtom z Gradu. Pa kaj? Kaj je bil torej ves ta upor? Zakaj K skuša izbrati svojo pot? Konec koncev je treba priznati, da so vsi napori zaman, kolos premaga človeka. Ja, vendar želim tudi vprašati, zakaj ostali ne izberejo poti? Kaj je smisel njihovega življenja? Dovolj je, da se spomnimo Pepijevega monologa na koncu romana, te dolgočasne, popolnoma brez veselja, turobne zgodbe o življenju brez smisla in upanja, da se vprašamo: zakaj tako živeti? Kaj je bistvo, kaj je okus takega življenja? Ne brez razloga se ob branju romana poraja sum, da berete antologijo za predmet eksistencialistične filozofije. Navsezadnje so vprašanja o smislu življenja, o izbiri življenjske poti – to so klasična vprašanja eksistencializma. Ta vtis ni tako presenetljiv. Nemški eksistencializem se je začel razvijati približno v istem času, ko je bil napisan Kafkov roman, vendar se je Heideggerjevo temeljno delo "Biti in čas" pojavilo šele leta 1927, Kafkov roman pa je bil napisan leta 1926 in najverjetneje Kafka s tem ni bil seznanjen. glavne določbe Heideggerjeve filozofije. Še toliko bolj zanimivo je, da za Heideggerja bistvene kategorije, kot so »strah«, »krivda«, »skrb«, niso le prisotne v romanu, ampak dobesedno zapolnjujejo življenje junakov. Tukaj je veliko primerov. Urbara po prihodu v Vas ves čas tišči ista skrb - vzpostaviti stik z Gradom. Razlog je negotovost lastne prihodnosti. Absolutno po Heideggerju, ki trdi, da ko je prihodnost za človeka zaprta, ta zelo akutno doživlja svoje začasne omejitve, navezanost na sedanjost ga oklene, vnaša nenehno tesnobo, ta pa vzbuja zaskrbljenost. "Groza kot eksistencialna možnost prisotnosti, skupaj s samo prisotnostjo, ki se v njej odpira, daje fenomenalno podlago za eksplicitno dojemanje izvorne eksistencialne celovitosti prisotnosti. Bitje slednje se razkriva kot oskrba. Ontološki razvoj tega eksistencialnega temeljnega fenomena zahteva razlikovanje od pojavov, ki jih je najverjetneje skrbno identificirati. Takšni pojavi so volja, želja, privlačnost in nagon. Iz njih ni mogoče razbrati skrbi, saj so v njej same utemeljene.« Vsakdanje razumevanje skrbi po mojem mnenju ni tako daleč od Heideggerjeve deskriptivne definicije s popravkom, da so fenomenalna tla za občutek celovitosti, medsebojne povezanosti strukture bivanja so lahko ne le groza, ampak tudi strah in tesnoba – vse to nas po istem Heideggerju postavlja pred dejstvo »odprtosti« (nepovezanosti) v naši biti.v Sortinijevi pisarni in Byurgelovih opisih dela funkcionarjev) prekipevajo od skrbi Popolna brezskrbnost je iluzija, vseeno pa stopnja skrbi določa stopnjo zadovoljstva človeka Skrbnost je usoda vsakega človeka na dnu družbene lestvice: je odvisen na druge, zato njegova prihodnost ni določena. Iz tega lahko sklepamo, da sta tako totalitarna kot tradicionalna družba, ki živi po načelu "vsak čriček ve svoje ognjišče", ne morejo odstraniti skrbi in zato človeka resnično osrečiti, saj osebna družba naredi človeka odvisnega od številnih dejavnikov, ki prihajajo od zgoraj, na katere ne more vplivati, in vsa tako imenovana "stabilnost" stabilnost spon individualnosti. S skrbjo je povezan strah, natančneje »strah pred« po Heideggerju. "Strah vedno razkriva, čeprav z različno jasnostjo, svojo prisotnost v bivanju. Če se bojimo hiše in dobrega, potem ni kontraindikacij za zgornjo definicijo o čem strah. Kajti prisotnost, kot biti-v-svetu, je vedno preokupiran biti-z. Večinoma in najbolj tesno prisotnost tukaj je od tega kako bilo je zaskrbljeno zaradi Njegove nevarnosti v grožnji biti-z. Strah odklene prisotnost na pretežno privaten način. To zmede in povzroči, da "izgubiš glavo." Strah hkrati zapira ogroženo bitje – v, omogočanje, da se vidi, tako da se mora prisotnost, ko strah popusti, znova najti. Strah, tako kot strah prej, vedno, zasebno ali pozitivno, odveže notranje-svetno bitje v njegovi grožnji in bivanju s strani svoje grožnje. Strah je način dispozicije.« Kot pravi pregovor: »kar bi bilo treba dokazati.« Kljub temu Heideggerju težko odrekamo zmožnost, da bi izbrskal bistvo pojava in ga hkrati znova zapolnil z okornimi težkimi definicijami. .A glavno je, da je Kafka v razumevanju človeka v svetu, v njegovem obstoju očitno soglasen s Heideggerjem.Že prvi dan v vasi se geodet boji sina kastelanovega pomočnika, ko mu govori z njim po telefonu. In tretji dan, po nenehni nesramnosti in nasilju, to stanje postane običajno: "postal je tako zlahka ranljiv, da se je zdaj bal skoraj vsega. "Beseda" strah "se večkrat ponovi v monologe Olge in Pepija.V romanu najdemo 38-krat, izpeljanke te besede - 20-krat, glagol "bati" - 29, "tesnoba" in izpeljanke iz nje - 21, "groza" in izpeljanke iz to - 21-krat, "strah" in izpeljanke - 23-krat, "grožnja" in izpeljanke - 19-krat Skupaj 171-krat na 265 standardnih tipografskih straneh, to je ena beseda za 1,5 s. besedilne strani. Precej gosto in seveda deluje na ustvarjanje splošne slike brezizhodnosti, ki tako prizadene roman. Zelo zanimivo je, v kolikšni meri se razumevanje »krivde«, ki ga čuti Amalijina družina in ki ga skuša Olga razložiti geodetu, ujema s Heideggerjevim razumevanjem krivde. Če se potrudite dojeti težko prebavljivo iskanje bistva krivde pri Heideggerju, potem je sovpadanje z razumevanjem lastne krivde v družini Amalia presenetljivo. " Običajno razumevanje jemlje »biti kriv« najbližje v smislu »dolžnosti«, ko se »nekaj našteje za tabo«. Oseba je dolžna drugemu povrniti škodo za nekaj, za kar ima terjatev. Ta "dolžnost" kot "dolg" je način dogajanja z drugimi na področju skrbi kot pridobivanje, izročanje. ... Krivda ima potem nadaljnji pomen"biti krivec" to je biti vzrok, pobudnik česa ali tudi "biti vzrok" za kaj. V smislu te »krivde« za nekaj je človek lahko »kriv«, ne da bi bil »kriv« drugemu ali »kriv«. In obratno, človek ima lahko dolžnost do drugega, ne da bi bil za to sam kriv. Nekdo drug ima lahko še en "zame" "naredi dolgove". Heidegger se torej v vsakdanjem razumevanju krivde otipa pojma dolžnosti, torej dolžnosti, in »krivde brez razloga«, brez očitnega razloga, kar je po mojem mnenju povezano tudi s pojmom »dolžnosti«. «, asimilirana v družbi brez razumevanja, kot da bi bila izlita v zrak. Refleksiven človek težko spozna takšno krivdo, kar vidimo na primeru K., ki se zaman trudi razumeti Olgo, na koncu pa ga njena monotona govorica ne toliko prepriča kot očara. "... skupni pomeni biti kriv kot "dolžnost do ..." in "kriv za ..." lahko sovpadajo in določajo vedenje, ki ga imenujemo"kriv" tj. zaradi krivde v dolžnosti prekršiti zakon in biti podvržen kazni. Zahteva, ki je oseba ne izpolnjuje, ni nujno, da se nanaša na lastnino, lahko ureja javno prijatelj prijatelju na splošno." . Dejansko opažamo, da je Amalijina nerazumljiva krivda povezana z javnim vedenjem, opaženim chu, da tudi s popolnim o heideggerjanskem razumevanjumoj "klic", ki je bil pravzaprav uradnikovo pismo. " Torej ima lahko prevladujoča "krivda" v kaznivem dejanju spet hkrati značaj"žalitve do drugih." Ona vstane ne zaradi prekrška kot takega, ampak zato, ker sem jaz kriv, da je drugi v svoji eksistenci ogrožen, zaveden ali celo pokvarjen. Ta prekršek pred drugimi je mogoč brez kršitve "javnega" prava. Formalni koncept krivde v smislu biti kriv pred drugimi se tako definira:biti temelj napaka v Dasein Drugega, in sicer na način, da se ta bivajoči temelj določa iz svojegakaj kot "pomanjkljivo". Ta manjvrednost je nezadovoljstvo z zahtevo, ki ureja obstoječe dogodke. e z drugimi " . Pravzaprav Amalia ni prekršila nobenega uradnega zakona. Škoda pa je bila storjena obstoju uradnika kot nadrejenega bitja. In tako je bila v konceptu vasi porušena hierarhija odnosov,torej obstoj vsake nastale škode. Tako Amalijina krivda tako rekoč postane krivda pred vsemi. "... biti-kriv v slednjem smislu kot kršitev te ali one "moralne zahteve".način prisotnosti. To seveda velja tudi za krivdo kot »zasluženo kazen«, kot za »dolg« in za morebitno »krivdo v ...«. »... Toda s tem je »kriv« spet prisiljen v sfero pomislekov v smislu spravne preračunljivosti tožbenih zahtevkov." . Za razlago tega odlomka je treba upoštevati, da je za Heideggerja»Bitja, ki smo vedno sami in ki ima med drugim možnost, da se prevprašujejo, razumemo terminološko kotprisotnost". To pomeni, da naša zelo zavestna prisotnost v biti določa nekatere trditve, das ki ugotavljajo krivdo v"dolžnost" uskladitve zahtevkov (vključno s zahtevki soprisotnosti) . Strinjam se, da v tem obstaja določena skupnost, ki jo lahko štejemo zanačin sprave soprisotnosti, njun int herezije, s povečanjem splošnostizanimanja. To je starodavna kmečka oblika "prisotnosti", ki se očitno odraža v "Gradu". to je, Vaški kolektivni prezir do Amalijine družine je v veliki meri mogoče pojasniti s patriarhalnim razumevanjem krivde kot univerzalne obveznosti do skupnosti, ki je posledično sredstvo za zmanjševanje individualne krivde. »... Razjasnitev pojava krivde, ki ni nujno vezan na »storitev« in prekršek, lahko uspe šele, ko se najprej načelno vpraša okrivo-biti prisotnost , tj. ideja "krivega"razumeti iz načina prisotnosti " . "... Ne more biti neposredno iz prisotnostidimenzionalno »povzročena« škoda, neizpolnjevanje neke zahteve, za štetje inferiornosti »vzroka«. Biti podlaga za... ni treba imeti enakegašt -značaj, ki je tako privativ, ki izhaja iz njega in iz njega. Ni nujno, da temelj prvič prevzame svojo nepomembnost od tistega, kar je na njem utemeljeno. Tukaj pa je potem:ne-krivda prvič izhaja iz krivde, ampak obratno: slednja postane možna šele »na podlagi« neke začetne krivde . Ali bo mogoče kaj podobnega razkriti v biti prisotnosti in kako je to eksistencialno sploh mogoče? Če sledite logiki Olgine zgodbe, potem so prebivalci Vasi spontani eksistencialisti.Za njih je krivica očitna in leži preprosto v bistvu stvari, »prvotni krivdi«. " ... V strukturi zapuščenosti, pa tudi v skici, je v bistvu nepomembnost. In je podlaga za možnost nepomembnosti neustrezne prisotnosti v jeseni, saj se vedno že dejansko zgodi.Sama skrb je v svojem bistvu vse in je skoz in skoz prežeta z nepomembnostjo. Skrb - bitje prisotnosti - pomeni torej kot opuščena skica: (nepomembno) bivanje-temelj nepomembnosti. In to pravi:prisotnost kot taka je kriva, dokler je formalna eksistencialna opredelitev krivde kot bivajočega temelja ničnosti prava. In še enkrat želim reči: "kar je bilo treba dokazati." Tvoja prisotnost že na začetku pomeni odsotnost nečesa (»nepomembnost«) v tem svetu, kar pomeni tvojo vzročnost tega, torej krivdo. Pravzaprav na tem temelji vest, o kateri Heidegger veliko govori. In bolečine vesti so znane kot močne. Zato v vsem tistem, za neeksistencialno zavest nepredstavljivem obnašanju družine Amalija ni le strahu, ampak tudi bolečina vesti. "... Klic je klic skrbi. Biti kriv predstavlja tisto bitje, ki ga imenujemo skrb. ... Klicanje odpoklica da prisotnosti razumeti, da je nepomemben temelj njenega nepomembnega obrisa, ki stoji v možnosti njegove biti - mora, tj.kriv od izgubljenega doljudi potegnite se nazaj k sebi. Tisto, zaradi česar se navzočnost razume na ta način, bo potem še vedno neke vrste vednost o sebi. In sluh, ki se odzove na tak klic, boupoštevanje dejstvo "kriv". Poziv, ponavljam: uradnikovo pismo je bilo v bistvu Heideggerjev poziv, »odpiranje« bivanja in vabljenje k ponovnemu zapiranju z izbiro v resnici poudarja nepomembnost – torej pomanjkanje prave stabilnosti in stabilnosti posameznika v svetu. A krivda, razumljena kot dolžnost vračanja k sebi skozi zanikanje izgubljenosti v ljudeh, torej z zanikanjem svoje krivde v neizogibnem posegu v interese nekoga, je to, naj se zdi še tako čudno, Amalijino dejanje. Tako je, ne razmišljajoč o univerzalnem spletu skupnih interesov, povrnila odnos do sebe, ki so ga grajali, tako da je raztrgala uradnikovo pismo. Izkazalo se je, da je bila z eksistencialnega zornega kota ta krivda neizogibna, saj. je bila posledica "dolžnosti". To pomeni, da je treba govoriti o moralni vsebini Amalijinega dejanja, negotova pa je pravičnost ravnanja obeh sprtih strani – Amalije in vasi, saj je Amalijina krivda posledica »dolžnosti«, ki je neločljivo povezana z značilnosti "prisotnosti". Heideggrov jezik in celotna njegova ontološka interpretacija moralnih konceptov temelji na konceptih Husserlove fenomenološke redukcije. Po Husserlovi teoriji je prava narava »stvari«, »pojmov« in celo »naravnih zakonov« zamegljena zaradi eksistencialnih naravnanosti, psihologizma, morale in mnogih drugih pomenskih »popačenj«. Metoda iskanja prvotnega pomena je redukcija, to je poenostavitev, odtrganje od pojmov vseh dodatnih pomenskih odtenkov, ki jih vsiljuje razvoj družbe. Zadnji redukcijski korak je intencionalnost, tj. usmeritev zavesti na objekt. (»Husserl je pod intencionalnostjo zavesti razumel tako usmerjenost zavesti k objektu kot posplošeno-čisto strukturo zavesti, osvobojeno individualnih psiholoških, socialnih in drugih dejavnikov«). Ob branju Kafke dobiš občutek, podoben tistemu, ki ga dobiš ob branju Heideggerja. Neskončni krožni gibi v pogovorih, medsebojna zanikanja določil v enem odstavku, kot bi namigovali na nek tretji pomen, na namen. Je morda prav v tem Kafkov čar, dolgoletna sposobnost razgaliti bistvo stvari v vsej njihovi grdoti? Tukaj je zelo kratek primer: "Ne morem iti nikamor," je rekel K. "Prišel sem živet sem. Tukaj bom živel in ostal." In v nasprotju s samim seboj, ne da bi sploh poskušal pojasniti to protislovje, je dodal, kot da bi na glas razmišljal: »Kaj drugega bi me lahko zvabilo v te dolgočasne kraje, če ne želja, da ostanem tukaj?« Po premoru je rekel: »Po vse, tudi ti želiš ostati tukaj, to je tvoj dom." Obstaja veliko bolj osupljivih primerov, ki jih je zaradi velikega obsega težko navesti. Toda tudi v tem odlomku so vidni značilni Kafkovi triki: medsebojna protislovja in gibanje govora v krogu, pri čemer vsak gib ne ovrže le dosedanjega znanja o predmetu govora, ampak doda tudi neko novo vizijo. V tem primeru je mogoče priti do smisla le z odstranjevanjem protislovij, včasih je to možno le z redukcijo – torej z odrezanjem namenov, psihologije itd. Zlasti zgornji odlomek je reduciran na izgubljenost, zapuščenost, ki jo K. čuti v tem svetu, saj lahko človek pride v tako dolgočasne kraje in želi ostati samo zato, ker človek ne vidi obzorij prihodnosti, sedanjosti, nego, ga popolnoma absorbirajo. Toda analiza Kafkovih besedil razkriva tudi nevarnost takšne redukcije pomenov. Bližje kot je »izvornemu« pomenu, bližje je intencionalnosti. In intencionalnost v svojem bistvu, bistvu orientacije, lahko generira veliko pomenov, tudi večsmernih. Pravzaprav je odmik od prvotnih pomenov, od namere, normalno izpopolnjevanje pojmov, ki ustreza razvoju družbe. To razjasnitev, ki je v bistvu zoženje, povezovanje pomenov v "biti prisotnosti", nam omogoča uporabo logičnih zakonov pri ustvarjanju novih fizičnih zakonov, pri pojasnjevanju novih oblik družbenega bivanja, pri razvoju morale in družbe, končno. Samo diferenciacija prvotnih pomenov, namenjena razjasnitvi v pogojih nastajanja vedno novih pojavov sveta, omogoča človeku, da je učinkovit na področjih "na robu svojega znanja". Shema redukcije - spuščanje na prvotno posplošeno vrednost - in kasnejša izpeljava iz te posplošene vrednosti nove posebnosti, vključno z nasprotjem prvotne, je ena od metod sofizma. In sofistiko lahko opredelimo kot najstarejšo retorično napravo agoničnega smisla, to je metodo, ki je namenjena doseganju rezultata in ne razjasnitvi resnice. Da so govori prebivalcev Vasi in Gradu polni sofizma, ni težko preveriti. Govori Fride, Olge, hostese, tajnic in celo samega K. so prežeti s sofizmom, ki povezuje nezdružljivo. Olga: "... Ne poznam osebe, ki bi imela v vseh svojih dejanjih bolj prav kot Amalia. Res je, če bi šla v hotel, bi jo tukaj opravičevala, toda dejstvo, da ni šla tja , JAZ Imam jo za junaka. ... In če primerjam ta dva primera, potem sploh Ne rečem, da sta si podobna, sta kot črno-belae, in belo tukaj - ocvrtoa. V najslabšem primeru lahko se smejiš Fridi- Sama sem se takrat v pivnici tako nesramno nasmejala in kasneje obžalovala, a tukaj pri nas, če se kdo smeje, pomeni, da se veseli ali zavisti, ampak vseeno se ji lahko smejiš. Ampak Amalia - če le niste v krvnem sorodu z njo - lahko samo prezira. Zato sta oba primera, čeprav različna, kot pravite, a so si hkrati podobni"Neverjetno, koliko sofistike! To pomeni, da junaki romana ne morejo utemeljiti resnice in pravičnosti dejanj in dogodkov z metodo, ki izključuje sofističnost. pozitivno (tudi če se izjave že po nekaj stavkih spremenijo v nasprotje). In vendar , je treba odpraviti razvpito "odprtost" prisotnosti, sicer bosta skrb in strah mučili osebo, zato si morate dokazati, da je vse v redu, vsaj z metodami samohipnoze. znaki gradu. Tisti, ki se spominjajo Sovjetska doba se dobro spomni, kakšno vlogo so imeli dolgi govori v družbi. Voditelji države so se začeli, voditelji vseh črt so se pobrali in vse se je končalo na osebni ravni - v državi Sovjetov so zelo radi govorili. Govorili so nič manj kot pili, morda pa še več, saj ko so pili, so veliko govorili. Očitno je to neizogibno v družbah, kjer vse temelji na dokaz, da je črno belo. Čutiti je ogromno, vseprežemajočo neresnico, prevaro, zamegljenost smisla, ki služijo kot jedro romanesknega sveta in mu ne dovolijo, da bi razpadlo. V povezavi z nenehno samozapletenostjo je smisel življenja, pomen besed, pomen dejanj prebivalcev vasi izmuzljiv, pomirjujoč, neoseben za javno mnenje. In tu se lahko spomnimo na Heideggerjevo »odtujenost«, ko življenje postane tako rekoč ne povsem osebno življenje, poganja ga okolje. " Samozavest in odločnostljudi širijo naraščajočo neuporabnost v lastnem lociranem razumevanju. Imaginarij ljudi, ki ga ohranjajo in živijo polno in pristno »življenje«, prinaša v prisotnostmir, v kateri je vse »v najlepšem redu« in v kateri so vsa vrata na stežaj odprta. Padajoče bitje-v-svetu, zapeljevanje samo sebe, hkratisamozadovoljno. Ta umirjenost v nepravem bivanju pa ne spodbuja k stagniranju in nedejavnosti, ampak žene v nebrzdane »okupacije«. Padec v "svet" zdaj ne pride do nikakršnega miru. zapeljiva tolažbapospešuje padec. ... Ta odtujenost pa ne more pomeniti, da se Dasein dejansko loči od samega sebe; nasprotno, Dasein požene v način, da je nagnjen k skrajni »samoanalizi«, da se skuša v vseh interpretativnih možnostih, tako da »karakterologije« in »tipologije«, ki jih razkriva, že same postanejo brezmejne. Ta odtujenostzapiranje iz navzočnosti, njegove lastnine in možnosti, četudi take, pristnega neuspeha, pa ga ne zaupa bitjem, ki sam ni, ampak ga potiska v njegovo nelastnino, v možno bivanje.sebe. Zapeljivo-pomirjujoča odtujenost padca vodi v svoji posebni dinamiki do tega, da prisotnost v sebise zaplete. Razkriti fenomeni skušnjave, pomiritve, odtujenosti in samoprepletenosti (zmedenosti) označujejo specifičen eksistencialni način padca. To imenujemo "dinamična" prisotnost v lastnem bitjuzlomiti se. Prisotnost se prebija iz sebe vase, v breztemeljnost in nepomembnost nepravega vsakdana.. Tudi geodet pade v nesrečo odtujitve. Bolj ko se trudi razumeti tujo kulturo, bolj se izgublja, bolj odtujeno postaja njegovo življenje. Tako Kafka trdi, da tako totalitarne kot tradicionalne družbe na človeka delujejo odtujujoče, njegovemu življenju jemljejo pravo ustvarjalno polnost., ga pahne bodisi v brezno skrbi, bodisivarljiva površinaduševni mir in pogosto oboje, kajti zmedenost kot posledica tesnobe povzroča nekaj neobčutljivosti v nezmožnosti obvladovanja odtujenosti , bo nadomestila smreko spokojnosti. Zelo značilen moment odtujene osebnosti je nezmožnost ustrezne interpretacije dogajanja z njo (»prepletenost«). Poleg tega poskusi razložiti osebi, da so njegove vrednote iluzija, povzročajo agresijo, ker ne razume, kaj se mu pravzaprav govori. Hkrati se utrinki razumevanja dojemajo kot osebna žalitev, saj se škoduje temeljem bivanja. (Dogodki našega časa, povezani z zadnjimi volitvami, jasno kažejo, da se ljudje sploh zmoremo aktivno boriti za pravico do zavajanja, za iluzije). Vse povedano zlahka najdemo v Kafkovem romanu. Prebivalci vasi ne samo, da ne morejo razumeti geodetovih besed, te besede vzbujajo neprikrito agresijo. Frida: »... že od samega začetka me je voditeljica skušala prepričati, da ti ne zaupam, čeprav sploh ni trdila, da lažeš, nasprotno, rekla je, da si preprostosrčen, kot otrok, a bil si tako drugačen od vseh nas, da »Tudi ko govoriš odkrito, se komajda prisilimo, da ti verjamemo, a če nas prijazen prijatelj vnaprej ne reši, bodo grenke izkušnje sčasoma razvile v nas navado, da ti zaupamo. Sama je temu podlegla, čeprav vidi skozi ljudi. Toda ko je zadnjič govorila s teboj, takrat v gostilni »Pri mostu«, je končno – tukaj le ponavljam njene zlobne besede – spregledala tvojo zvitost in zdaj je ne boš več mogel prevarati, pa naj se trudiš prikriti svoje namere. , nič ne skrivaš, to ves čas ponavlja, potem pa mi je tudi rekla: poskusi, občasno , da pozorno poslušate, kaj govori – ne površno, mimogrede, ne, poslušajte resno, zares. In tako se odzove gospodinja sama, ko se ji posveti, da njene besede, izrečene s pričakovanjem spoštljivega spoštovanja (gostiteljica je bila Klammova ljubica), pri geodetu ne najdejo pravega odziva. »Gospodinja je ogorčena, da se je sklonila, da bi bila odkrita s K. in, kar je še huje, da mu je popustila glede pogajanj s Klammom, pri čemer ni dosegla nič drugega kot prehlad, kot pravi, in še več, neiskreno zavrnitev, zato je zdaj odločila se je, da noče več prenašati K.-ja v svoji hiši, če ima zveze v Gradu, naj jih čimprej uporabi, ker danes, ta trenutek, mora zapustiti njeno hišo. In le po neposrednem ukazu in pritisku uprave ga bo ponovno sprejela, a upa, da se to ne bo zgodilo, saj ima tudi na Gradu zveze in jih bo lahko izkoristila. In končno je čas, da preidemo na enega najbolj neprijetnih trenutkov, v katere nas uvaja roman. Sistem hromi ljudi, hromi jih moralno, namreč nočejo biti posamezniki, nočejo sami odločati o svoji usodi. Ker jih veže stalni strah, so sami sebi kazen. Ni jih treba kaznovati. Občutek krivde se v njih poraja sam od sebe, živi v njih skupaj z občutkom strahu. Zato Amalijina družina svoje življenje v bistvu spremeni v pekel. Če ne bi izgubili prisebnosti, se ne bi pustili prepričati v svojo namišljeno krivdo, bolezen staršev, Olgino prostovoljno izkrivljanje svojega življenja in Barnabasovega življenja, revščine in malodušja ne bi bilo. Splošni prezir bi seveda težko šel mimo njih, a tudi ta bi lahko dobil manj radikalno obliko. Najlažje je kriviti ljudi same, človeško naravo. Kot da se obnašajo tako, kot jim pove njihova podla neumna narava. Toda človeška narava je plastična, lahko je bolje, lahko je slabše, človek ima vzpone in padce. Na žalost je večina ljudi zelo odvisnih od okolja. In če okolje od njih zahteva, da niso osebe, vedno delijo kakršna koli splošno sprejeta prepričanja, vključno s tistimi, ki so očitno napačna in nepravična, se ljudje začnejo obnašati tako, kot se vaščani: izogibajo se "nedotakljivim", zavračajo včerajšnje prijatelje, bičajo. sami sebe, se javno pokesati greha samozavestnosti, obtoževati ali obrekovati blizu in daleč za lastno korist itd. Seznam je lahko dolg. Znani so »čari« človeškega obnašanja v najtemnejših obdobjih zgodovine. In ni dvoma, da je vzdušje romana mračno. Svet, ki ga opisuje avtor, je brez barv. Siva je, barve ne vidimo nikjer, tudi v ženskih oblekah. Skoraj edino oblačilo, katerega barva je omenjena, je Fridina obleka – vendar je siva. Skoraj vse dogajanje romana se odvija v tesnih prostorih, včasih brez oken. Če junak konča na ulici, potem sta vedno mraz in veter. In večinoma konča na ulici zvečer ali ponoči, ko mora biti človek doma. Stalna utrujenost je občutek, ki ga doživlja večina likov. In te občutke dopolnjujejo hrepenenje, strah, mraz in lakota. (»Pozitivno« se je izkazalo za nabor!) Pepijev monolog, ki se nahaja na koncu knjige in s tem ustvarja občutek, ki ostane po branju, po melanholiji in brezizhodnosti presega vse, kar sem prebral v literaturi. In tu je finale njenega govora, finale je presenetljivo čehovsko, odprt v tonu: »... potem prideta pomlad in poletje, vse ima svoj čas, a ko se spomniš, se zdita tako pomlad kot poletje tako kratka, kot da trajale so dva dni, ne več, pa še te dni, tudi v najlepšem vremenu, nenadoma začne naletavati sneg. Ali so liki v Gradu srečni? Zdelo se mi je, da verjamejo, da so srečni, dokler se ne zgodijo dogodki, po katerih za trenutek vidijo in iz njihovih ust nehote letijo priznanja nesreče. Tako Pepi običajno pove, kako dobro, toplo in mirno je tam spodaj, nenadoma pa začne odkrita priznanja o nevzdržnosti takšnega življenja. In tudi Frida, idealna za življenje v takih razmerah, zapusti hotel s prvim, ki ga sreča, tistim, ki, kot se ji zdi, pripada drugemu svetu in ji lahko spremeni življenje. Kasneje, malo pred izdajo, pove geodetu: "Ne prenesem takega življenja. Če hočeš ostati z mano, morava nekam emigrirati, v južno Francijo, v Španijo." *** Pravzaprav bi lahko končali na tej mračni noti, saj je bilo kljub zunanji preprostosti in nezahtevnosti teh besed tukaj veliko povedanega, vendar se zdi pomembno povedati nekaj pripomb na koncu. Seveda pa Kafka ni le sijajen videc, ampak tudi sijajen razkrinkavalec, odkrivalec tiste strašne resnice, ki se skriva za običajnimi predstavami. Ta resnica je, da je svet na začetku grozen, je človeku sovražen, niso ga ustvarili bogovi zanj, človek v njem ne le ni gospodar, temveč nesrečna žrtev. In le prizadevanja ljudi dajejo svetu tisto krhko in nestanovitno toplino, ki je z razvojem civilizacije postaja vse več. To prenehanje iluzije marsikoga osupne. Eden od mojih znancev je rekel, da ima Kafka »nehumanost«, a je »pozitivna«. Ne morem se strinjati z njim. Kafkovo razjasnitev resničnih, »nečloveških« pomenov je namreč še vedno v korelaciji z v bistvu humanističnim protestom, ki se bralcu nehote pojavi. In dalje. »Grad« je seveda osvetlitev totalitarne družbe, a ne le totalitarne, ampak tudi tradicionalne. Človek v takšni družbi je nesrečen, ker se ne zaveda samega sebe. Ta svet je v bistvu siv in dolgočasen, le napol uradni prazniki z demonstrativnimi tekmovanji-paradami za oblast popestrijo brezizhodnost in melanholijo življenja. Posledično vse nadarjeno in zdravo v taki družbi obleži, vse sivo in arogantno si utira pot. Ljudje ne potrebujejo vrnitve k vrednotam družb, ki jih je prenesla zgodovina, vrnitve k »prehodnemu«, ljudje je ne potrebujejo. Nekdo drug ga potrebuje, v daljavi nevidni prebivalci Gradu. »New age«, ki očitno klije v našem času (in le leni tega ne opazijo), afirmira prihodnost, ki temelji na univerzalni sreči in univerzalni ljubezni. Toda ali ni taka univerzalna sreča prevara? Ali ni to podobno namišljeni sreči likov iz Gradu, sreči, ki temelji na prevari in samoprevari, na strahu in obtoževanju, na nezmožnosti spremeniti življenje? Ne pozabite, nikjer ni takšnega občutka univerzalne sreče kot v umetnosti stalinistične ZSSR in nacistične Nemčije. S soncem obsijani prostori, lepi zdravi ljudje, redki življenjski depresivni dogodki so posledica redkih drugače mislečih, sovražnikov. Kot vemo, so bili mnogi, ki so živeli v tistih časih, prepričani v svojo srečo. Kljub temu, da so se bali, da nimajo pravice povedati, kar mislijo, kljub temu, da so obtoževali vse, ki so veljali za nezanesljive, da so bili podhranjeni, oblečeni naključno, delali z istim entuziazmom in za isti entuziazem. . Bo »nova doba« vodila v nov totalitarni režim? PR dela čudeže. Ampak ne dela resnice. O resnici ne moremo reči: "na začetku je bila beseda", ni odvisna od PR, ampak jo morda potrebuje. Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevedeno iz nemščine / Avtor. Predgovor D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Per. iz nemščine/avt. Predgovor D. Zatonski. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevedeno iz nemščine / Avtor. Predgovor D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Per. iz nemščine/avt. Predgovor D. Zatonski. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevedeno iz nemščine / Avtor. Predgovor D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Per. iz nemščine/avt. Predgovor D. Zatonski. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevedeno iz nemščine / Avtor. Predgovor D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Per. iz nemščine/avt. Predgovor D. Zatonski. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevedeno iz nemščine / Avtor. Predgovor D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Martin Heidegger "Biti in čas" / http: / /lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru /HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie .txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Spirkin A. G. Filozofija: Učbenik. - M. Gardariki, 2001. - 816 str., str. 187 Martin Heidegger "Biti in čas"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Franz Kafka "Grad: Roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Prevod iz nemščine/Avtor. Spremna beseda D. Zatonsky - M.: Politizdat, 1991. - 576 str. Franz Kafka "Grad: roman; Romani in prispodobe; Pisma Mileni: Per. iz nemščine/avt. Predgovor D. Zatonski. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%8C%D1%8E-%D1%8D%D0%B9%D0%B4%D0%B6
Franz Kafka
1. Prihod
K. je prišel pozno zvečer. Vas je bila potopljena v globok sneg. Grajskega griča ni bilo videti. Prekrivala sta ga megla in tema, ogromen Grad pa se ni čutil niti z najmanjšim bleščico svetlobe. K. je dolgo stal na lesenem mostu, ki je vodil s ceste v Vas, in gledal v navidezno praznino.
Potem je šel iskat prenočišče. V gostilni še nista prespala, in čeprav lastnik ni oddajal sob, je bil zaradi prihoda poznega gosta tako zmeden in osramočen, da je K. dovolil, da je vzel slamnato vzmetnico in legel v skupni sobi. K. se je zlahka strinjal. Več kmetov je še dokončevalo pivo, a K. ni hotel z nikomer govoriti, sam je zvlekel žimnico s podstrešja in legel k peči. Bilo je zelo toplo, kmetje niso delali hrupa in K. je zaspal, ko jih je še enkrat utrujeno pogledal.
Toda kmalu so ga prebudili. Nad njim poleg lastnika je stal mladenič z obrazom igralca - ozke oči, goste obrvi. Kmetje se še niso razšli, nekateri so obračali stole, da so bolje videli in slišali. Mladenič se je zelo vljudno opravičil, ker je zbudil K., se predstavil kot sin grajskega kastelana in nato rekel: »Ta vas pripada gradu in kdor živi ali spi tukaj, dejansko živi in spi v gradu. In tega ne sme nihče storiti brez grofovega dovoljenja. Takšnega dovoljenja nimate, vsaj pokazali ga niste.”
K. je vstal, si pogladil lase, pogledal te ljudi in rekel: »V kateri vasi sem? Ali je tukaj grad?
»Seveda,« je počasi rekel mladenič in nekateri ljudje okoli so pogledali K. in zmajevali z glavami. "Tukaj je grad grofa Westwest."
"Torej, moramo dobiti dovoljenje, da prenočimo?" je vprašal K., kot da bi se hotel prepričati, da se mu te besede niso sanjale.
"Dovoljenje je treba nujno pridobiti," mu je odgovoril mladenič in z očitnim posmehom K., razširil roke, vprašal lastnika in obiskovalce: "Je mogoče brez dovoljenja?"
»No, dovoljenje bom moral dobiti,« je rekel K., zazehal in odgrnil odejo, kot bi hotel vstati.
"Kdo ima?" je vprašal mladenič.
»Pri gospodu grofu,« je rekel K., »kaj je še treba narediti?«
"Zdaj, ob polnoči, naj vzamem dovoljenje od grofa?" je vzkliknil mladenič in stopil nazaj.
»Ali ni mogoče? je ravnodušno vprašal K.. Zakaj si me potem zbudil?
Takrat pa je mladenič popolnoma izgubil živce. »Ste se potepali? je zavpil. »Zahtevam spoštovanje do občinskih uradnikov. Zbudil sem te, da bi te obvestil, da moraš takoj zapustiti grofovo posest.
»Ampak dovolj komedije,« je rekel K. namerno tiho, se ulegel in potegnil odejo nase. »Preveč si dovoliš, mladenič, in jutri bova več govorila o tvojem obnašanju. Vse lahko potrdi tako lastnik kot vsi ti gospodje, če je potrditev sploh potrebna. In le to vam lahko poročam, da sem zemljiški geodet, ki ga je grof poklical k sebi. Moji pomočniki z vsemi instrumenti se bodo pripeljali jutri. In hotel sem hoditi po snegu, a sem na žalost večkrat zašel in sem zato prišel tako pozno. Sam sem vedel, brez vaših navodil, da zdaj ni čas, da pridem na grad. Zato sem bil zadovoljen s tem prenočiščem, ki ste ga vi, milo rečeno, tako nevljudno prekršili. S tem zaključujem svoja pojasnila. Lahko noč, gospodje! In K. se je obrnil k štedilniku. "Geodet?" - je zaslišal plaho vprašanje nekoga za seboj, nato pa je nastala tišina. A mladenič se je takoj zbral in voditelju z dovolj zadržanim glasom, da je poudaril spoštovanje do spečega K., a še vedno dovolj glasno, da ga je slišal, dejal: "Jaz to uredim po telefonu." Torej ta gostilna sploh ima telefon? Odlično urejeno. Čeprav so bile nekatere stvari, ki so K. presenetile, je na splošno vse jemal za samoumevno. Izkazalo se je, da je telefon visel neposredno nad njegovo glavo, a ko je bil buden, tega ni opazil. In če mladenič pokliče, ne glede na to, koliko se trudi, bo K. moten spanec, razen če mu K. dovoli, da pokliče. Vendar se je K. odločil, da se vanj ne bo vmešaval. A potem ni bilo več smisla pretvarjati se, da spi, in K. se je spet obrnil na hrbet. Videl je, da so se kmetje plaho stiskali skupaj in se pogovarjali; Očitno je prihod geodeta pomembna zadeva. Kuhinjska vrata so se odprla, celotna vrata je zasedla močna figura hostese in lastnik, ki se ji je približal na prstih, je začel nekaj razlagati. In potem se je začel telefonski pogovor. Kastelan sam je spal, a pomočnik kaštelana, oziroma eden njegovih pomočnikov, gospod Fritz, je bil na mestu. Mladenič, ki se je imenoval Schwarzer, je povedal, da je našel nekega K., moškega okoli tridesetih, zelo slabo oblečenega, ki je mirno spal na slamnati žimnici, pod glavo pa namesto blazine dal nahrbtnik, poleg njega pa vozlasta palica. Seveda je to vzbudilo sum in ker je lastnik očitno zanemarjal svoje dolžnosti, je on, Schwarzer, štel za svojo dolžnost, da se ustrezno poglobi v njegov primer, vendar se je K. zelo sovražno odzval na to, da so ga zbudili, zasliševali in mu grozili, izgnati iz grofovskih posesti, čeprav je bil morda upravičeno jezen, saj trdi, da je zemljemerec, ki ga je poklical sam grof. Seveda je treba, vsaj zaradi izpolnjevanja formalnosti, to izjavo preveriti, zato Schwarzer prosi gospoda Fritza, da se v Centrali pozanima, ali tam res pričakujejo geodeta, in rezultat takoj sporoči po telefonu.
Postalo je čisto tiho; Fritz je poizvedoval, nato pa so čakali na odgovor. K. je nepremično ležal, niti obrnil se ni in brez zanimanja strmel v eno točko. Schwarzerjevo slabonamerno in hkrati previdno poročilo je govorilo o nekem diplomatskem izobraževanju, ki ga na Gradu očitno opravijo tudi najbolj nepomembni ljudje, kot je Schwarzer. Da, in tam so očitno delali brez slabe vesti, saj je bila centralna pisarna odprta ponoči. In potrdila so bila izdana očitno takoj: Fritz je takoj poklical. Odgovor je bil očitno zelo kratek in Schwarzer je jezno odložil slušalko. "Kot sem rekel! je zavpil. "Ni geodet, le podli lažnivec in potepuh in morda še hujši."
Sprva je K. mislil, da bodo vsi - kmetje, Schwarzer in lastnik z gospodarico - planili nanj. Potopil se je pod odejo – vsaj da bi se skril pred prvim napadom. Potem pa je spet zazvonil telefon, kot se je zdelo K., še posebej glasno. Previdno je pomolil glavo. In čeprav se je zdelo malo verjetno, da je bil klic o K., so se vsi ustavili in Schwarzer je šel k telefonu. Poslušal je dolgo razlago in tiho rekel: »Torej, pomota? Počutim se zelo neprijetno. Kaj, poklical je sam vodja kanclerja? Čudno, čudno. Kaj naj rečem gospodu zemljiškemu geodetu?
Vaščani
Glavarjeva družina
· Vaški glavar je prijazen, »gladko obrit debeljak«.
Mizzi - glavarjeva žena, "tiha ženska, bolj podobna senci."
Gostilniška družina (konoba "Pri mostu")
Hans - gostilničar, lastnik gostilne »Pri mostu«, bivši ženin.
Gardena - gostilničar (konoba "Pri mostu"), nekdanji Klammov ljubimec.
Barnabas/družina Barnabas
· Barnabas / Barnabas - sel.
Olga je Barnabasova starejša sestra.
Amalia je Barnabasova mlajša sestra.
· oče in mati
Ostali stanovalci
Artur je K-jev novi pomočnik.
Jeremiah - novi pomočnik K.
Frida - nevesta K., točajka v gostilni "Master's Compound", Klammova ljubica.
· Učitelj je majhen, ozkih ramen, drži se vzravnano, vendar ne naredi smešnega vtisa. Mala učiteljica je imela zelo impozanten videz.
Gizza - učiteljica
· Lazeman - usnjar.
· Otto Brunsvik - čevljar, Lazemannov zet.
Hans - učenec četrtega razreda, sin Otta Brunswicka
· Gerstaker – voznik, »nizek, hrom moški z izčrpanim, rdečim, vodenim obrazom«.
· Schwarzer - sin mlajšega kastelana, ki je zaradi neuslišane ljubezni do vaškega učitelja zanemaril pravico do bivanja na gradu. Mladenič je imel "obraz igralca, ozke oči in goste obrvi".
· Gostilničar (konoba "Maistrovo naselje")
Prebivalci gradu grofa Westwesta
· Klamm - vodja pisarne X.
· Erlanger - eden prvih tajnikov Klamma.
Mama - tajnica Klamm in Wallabene v vasi
Galater – uradnik, ki je poslal Jeremija in Arturja k K.; "zelo nepokreten človek."
Fritz - mlajši kastelan.
· Sordini - uradnik, Italijan, v vasi znan kot nenavadno aktivna oseba.
· Sortini - uradnik, katerega predlog je Amalia ostro zavrnila.
Burgel - tajnik nekega Friedricha; "majhen, čeden gospod."
Grad«, analiza romana Franza Kafke
Grad Franza Kafke, napisan leta 1922, je eden najpomembnejših in najbolj zagonetnih filozofskih romanov 20. stoletja. V njej pisatelj načenja pomemben teološki problem človekove poti k Bogu. Grad, ki združuje literarne značilnosti modernizma in eksistencializma, je delo, ki je v veliki meri metaforično in celo fantastično. Življenjske realnosti so v njem prisotne, kolikor: umetniški prostor romana omejujeta Vas in Grad, ki se dvigata nad njo, umetniški čas se spreminja iracionalno in brez pojasnila.
Lokacije "Gradu" ni mogoče vpisati v posebne geografske realnosti, saj absorbira ves svet: Grad v njem je prototip nebeškega sveta, Vas je zemeljskega. Skozi roman različni liki poudarjajo, da med Vasjo in Gradom ni velike razlike, kar jasno kaže eno glavnih določil krščanske dogme o zlitju in neločljivosti zemeljskega in nebeškega življenja.
Trajanje »Gradu« nima zgodovinskih opor. O njem se ve le to, da je zdaj zima in bo najverjetneje trajala celo večnost, saj je prihod pomladi (po besedah Pepija, ki začasno nadomešča točajko Frido) kratkotrajen in pogosto pospremljen s sneženjem. Zima v romanu je avtorjevo dojemanje človeškega življenja, potopljenega v mraz, utrujenost in nenehne snežne ovire.
Kompozicija romana zaradi nedokončanosti in posebnega zapleta Gradu ni primerna za analizo. V tem delu ni ostrih vzponov in padcev. Glavni lik - K. - pride v Vas (se rodi) in tam ostane za vedno, da bi našel pot do Gradu (k Bogu). Roman, kot vse človeško življenje, nima klasičnega zapleta, razvoja in vrhunca. Namesto tega je razdeljen na pomenske dele, ki predstavljajo različna obdobja v življenju protagonista.
K. se na začetku pretvarja, da je geodet, in presenečen ugotovi, da je geodet. Z Gradu K. dobi dva pomočnika - Arturja in Jeremija. V romanu ti liki deloma spominjajo na angele (varuh in "uničevalec"), deloma - otroke. K.-jev neposredni nadrejeni je Klamm, pomemben uradnik z gradu. Kdo je Klamm? Kako izgleda? Kaj predstavlja? Kaj počne? Nihče ne ve. Celo Klammov sel - Barnabas - in tega lika nikoli ni neposredno videl. Ni presenetljivo, da K.-ja, tako kot vse prebivalce Vasi, Klamm neustavljivo privlači. Protagonist razume, da mu bo on pomagal najti pot do gradu. Klamm je v nekem smislu bog za vaško prebivalstvo, le da je za glavarja gradu razglašen neki grof Westwest, ki je omenjen le enkrat – na samem začetku romana.
Kot v vsako večje delo ima tudi Grad vstavljeno svojo zgodbo – zgodbo Olge, Barnabove sestre, o nesreči, ki se je zgodila njeni družini. Zgodbo o deklici lahko imenujemo informativni vrhunec romana, ki bralcu razloži pravi odnos med vaščani in graščaki. Prvi, kot bi moralo biti za običajne ljudi, idolizirajo druge, ki so nebeška bitja (katera: dobra ali zla - vsak se lahko odloči sam). V vasi je navada ugoditi grajskim uradnikom, izpolniti vse njihove muhe. Ko Amalia (mlajša sestra Barnabasa in Olge) noče priti v hotel na zmenek s Sortinijem, se novica takoj razširi po okrožju in dekličina družina se znajde v popolni izolaciji - prenehajo delati in komunicirati z njimi. Poskusi družinskega očeta, da prosi za odpuščanje (prosjačenje) za svojo družino, se končajo s hudo boleznijo. Olga, ki preživlja noči s služabniki uradnikov, se v gradu ne more spomniti niti nase. In le Barnaba, ki gori od iskrene gorečnosti, da bi prišel služiti na gradu, pride do prvih kancelarij (cerkva), kjer vidi prosilce (ljudje), uradnike (duhovništvo) in včasih celo Klamma (Boga).
Ljubezenska zgodba v romanu je povezana z odnosom med K. in Frido. Protagonist je pozoren nanjo, saj je izvedel, da je Klammova ljubica. Frida ga privlači iz dveh razlogov: dobra je tako kot sredstvo za dosego cilja (osebno srečanje s Klammom), kot poosebitev Klamma in Gradu. Kaj žene Frido samo, ki je zavoljo revnega geodeta zapustila dober položaj (življenje) in vplivnega ljubimca (Boga), je težko razumeti. Lahko le domnevamo, da je deklica želela izzvati družbo, da bi po vrnitvi k njemu (po odkupi grehov) postala še bolj vidna in ljubljena Klamma.
