O que é globalização cultural? Globalização e problemas da cultura

Globalização e cultura

O estado atual do desenvolvimento social tem sido chamado de globalização.

Observação 1

O processo de globalização é caracterizado pela integração de todas as esferas da vida pública em uma certa totalidade. O evento da globalização tornou-se um desenvolvimento natural daqueles ideais sociais que foram estabelecidos pela filosofia da história do Iluminismo.

A globalização no âmbito da cultura espiritual tem consequências positivas e negativas. Entre os negativos está o efeito prejudicial do desenvolvimento técnico da produção na esfera da cultura. De alguma forma, a cultura é influenciada pelas máquinas e pelo pensamento que elas geram. Além disso, em alguns aspectos, o sistema capitalista da sociedade, baseado na aquisição do lucro, afeta negativamente a cultura.

As consequências positivas da globalização no campo da cultura incluem a criação de um protótipo de pensamento universal, um espaço de informação acessível a todos, o estabelecimento e aprimoramento de laços culturais e fluxos de informação, o que garante a penetração de várias culturas em todos os pontos do planeta.

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Na literatura de pesquisa estrangeira, existem três abordagens principais para avaliar o processo de globalização da cultura:

1. A globalização da cultura é um processo necessário e positivo. O medo nasce da relutância dos países em abandonar as características nacionais, o que é considerado uma posição falsa.
2. Uma abordagem moderadamente crítica, cujos representantes acreditam que a sociedade resiste aos processos de globalização da cultura; tem algum tipo de imunidade a ele.
3. A globalização é o apocalipse da cultura (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudriard e outros). Essa abordagem revela a natureza da indústria cultural criada pela globalização. A indústria cultural dá origem à cultura de massa, pós-moderna. Esse tipo de cultura leva à degradação social.

Dos três pontos de vista, os dois últimos têm maior número de adeptos nas condições do mundo moderno.

Cultura de massa

A globalização no campo da cultura leva à criação da cultura de massa.

Seu principal consumidor é o “homem das massas”, como J. Ortega y Gasset o chama, “o homem sem rosto”. A cultura de massa está ligada ao paradigma de consumo e prestação de serviços que se desenvolveu na sociedade moderna. Em geral, a cultura também atua como um conjunto de bens e serviços fornecidos a uma pessoa.

A cultura de massa tem as seguintes características:

1. O desenvolvimento dos meios de comunicação de massa (jornais, televisão, rádio, etc.), proporcionando um programa educacional para a população sobre questões do que está acontecendo na política, desenvolvimento social e cultural.
2. Ideologia de Massa e Sistema de Propaganda Formando o Humor Político e Avaliativo-Legal da População
3. Mitologia social, refletindo o nível de desenvolvimento mental da população, seu nível de percepção do mundo, os imperativos morais e de valor predominantes.
4. O sistema educacional e a "cultura da infância", cujo objetivo é incluir uma pessoa que entra na vida em um sistema de relações políticas, sociais e culturais.
5. O domínio da indústria do lazer, um sistema de eventos culturais que visa regular e manter um nível socialmente aceitável de manifestação dos aspectos emocionais, sensuais e estéticos da vida da população.
6. Estimular o nível de exigência do consumidor (cultura de publicidade e relações públicas).
7. A cultura de um corpo fisicamente desenvolvido.

Observação 2

Com base no exposto, podemos concluir que a cultura de massa é um fenômeno específico do globalismo moderno. Representa um novo tipo de consciência social cotidiana. A entrada inicial na esfera da cultura passa por ela.

O conceito de cultura Cultura é um todo complexo que inclui conhecimento, crenças, arte, moralidade, leis, costumes e outras habilidades e hábitos adquiridos e alcançados por uma pessoa como membro da sociedade Cultura é a unidade de várias formas de indivíduo, grupo e consciência social e atividades práticas destinadas à incorporação material ou espiritual de ideias, pontos de vista, orientações de valor, etc.

Os principais elementos da cultura A linguagem é um sistema de signos e símbolos dotados de um certo significado Os valores sociais são crenças socialmente aprovadas e aceitas sobre as aspirações básicas de uma pessoa As normas sociais são regras, padrões e padrões de comportamento de acordo com os valores ​​de uma determinada cultura Os costumes são formas familiares, mais convenientes e bastante comuns de atividades em grupo que são recomendadas para serem realizadas As tradições são elementos do patrimônio social e cultural que são transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo Os ritos são um conjunto de ações coletivas simbólicas determinadas por costumes e tradições e incorporando normas e valores

Globalização da cultura A globalização da cultura é um processo de integração de culturas étnicas individuais em uma única cultura mundial baseada no desenvolvimento de veículos, laços econômicos e meios de comunicação. A globalização da cultura é um processo histórico-cultural de desenvolvimento e convergência de culturas nacionais com base em valores humanos universais.

A globalização da cultura está associada a dois processos contraditórios: 1. A democratização da cultura, quando o acesso aos meios de produção de valores culturais se torna cada vez mais livre. 2. A ideia de que a globalização da cultura é uma espécie de imperialismo cultural ocidental que sufoca ou distorce as tradições culturais normais, naturais e saudáveis ​​de outros países.

Unificação da cultura A globalização é perfeitamente capaz de levar a um aumento na uniformidade de diferentes culturas, por exemplo, com a ajuda do consumismo homogeneização cultural (criação de uma estrutura única) uma diminuição da diversidade cultural no mundo

Formas de espalhar uma cultura unificada global 1. Cultura de Davos (S. Huntington). 2. Cultura de massa (os valores da cultura de massa estão centrados na mercantilização, ou seja, não tanto na satisfação como na formação de necessidades, a cuja satisfação se destinam os produtos da cultura de massa). 3. Movimentos de massa (movimentos de feministas, ambientalistas, de luta pelos direitos humanos).

O conceito de "dinâmica cultural da globalização" (P. Berger e S. Huntington) A cultura global é americana em sua gênese e conteúdo, mas, ao mesmo tempo, não está de forma alguma ligada à história dos Estados Unidos. fator em seu surgimento e distribuição planetária deve ser considerado o Inglês Americano - Koiné (sendo a língua de comunicação internacional, traduz a "camada cultural de conteúdos cognitivos, normativos e até emocionais" da nova civilização)

Samuel Huntington (1927-2008) A Terceira Onda: Democratização no Fim do Século XX (1991); "Choque de Civilizações" (1993); "Quem somos nós? Desafios à identidade nacional americana (2004).

Mapa da divisão etnocultural das civilizações, construído de acordo com o conceito de cultura ocidental Huntington (azul escuro), cultura latino-americana (roxo), cultura japonesa (vermelho brilhante), cultura Sin (vermelho escuro), cultura indiana (laranja) , cultura islâmica (verde), cultura ortodoxa (turquesa), cultura budista (amarelo) e cultura africana (marrom)

Peter Berger (1929) A construção social da realidade. Um tratado sobre a sociologia do conhecimento” (co-autoria com T. Lukman) Multifaceted Globalization: Cultural Diversity in the Modern World (co-autoria com S. Huntington)

O conceito de "dinâmica cultural da globalização" (P. Berger e S. Huntington) A cultura global tem dois níveis de funcionamento. Nível de elite O nível popular é representado por práticas, identidades, crenças e símbolos de negócios internacionais e clubes intelectuais internacionais ("cultura de Davos") cultura de massa promovida por empresas comerciais ocidentais (Adidas, Mc. Donald, Mc. Donald's Disney, MTV, etc. .). e.) Portadores de cultura de massa - "grandes massas" de consumidores

Cultura de Davos A "cultura de Davos" é uma cultura que entende a modernização como ocidentalização. O "Consenso de Davos" vê os líderes do desenvolvimento mundial nos países do Ocidente e nos estados vizinhos, que devem aprender com os líderes e segui-los. Agora a "cultura de Davos" está mudando - está começando a absorver novos centros de poder que emprestaram muito do Ocidente, adotaram as ideias de uma economia de mercado e receberam uma grande quantidade de investimento ocidental, mas não são o Ocidente e não seguir o caminho da ocidentalização total

Dinâmica da cultura global As tendências de "hibridização" são a síntese deliberada das características culturais ocidentais e locais nos negócios, práticas econômicas, crenças e símbolos religiosos. - A gradação das culturas em "fortes" e "fracas", proposta por Huntington. - Culturas fortes são capazes de "adaptação cultural criativa, ou seja, retrabalhando os padrões culturais americanos com base em sua própria tradição cultural". – Ele classifica as culturas do Leste e Sul da Ásia, Japão, China e Índia como fortes, enquanto as culturas africanas e algumas culturas de países europeus são fracas.

As tendências da "globalização alternativa" são movimentos culturais globais emergentes fora do Ocidente e que o influenciam fortemente. – Entre os representantes proeminentes da cultura global não ocidental, eles incluíam a organização católica Opus Dei, que se originou na Espanha, os movimentos religiosos nascidos na Índia de Sai Baba, Hare Krishna, o movimento religioso japonês Soka Gakkai, os movimentos islâmicos da Turquia e os movimentos culturais da Nova Era. As tendências da “subglobalização” são movimentos que têm alcance regional e contribuem para a convergência das sociedades. - "europeização" dos países pós-soviéticos, mídia asiática modelada na mídia ocidental, "camisas coloridas com motivos africanos" ("camisas Mandela") masculinas.

Arjun Appadurai (1949) Antropólogo sociocultural, sociólogo e filósofo americano nascido na Índia. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996).

Cultura global de A. Appadurai Os fatores centrais das mudanças que envolveram o mundo inteiro são os meios eletrônicos de comunicação e a migração, que o transformaram em um espaço único de comunicação além das fronteiras estatais, culturais, étnicas, nacionais e ideológicas e independentemente delas . A cultura global consiste em elementos, "fragmentos da realidade", conectados por meios eletrônicos de comunicação e mídia em um único mundo construído, designado por ele pelo termo "scape".

A. Appadurai identifica cinco correntes principais de campos que formam o espaço sócio-cultural moderno: - Etnopaisagem - o fluxo de pessoas (migrantes, turistas, refugiados, etc.) - Mediascape - oportunidades eletrônicas para reproduzir e disseminar informações - Technoscape - todos os tipos de tecnologias que atravessam fronteiras – Financialscape – capital global – Ideoscape – ideias, imagens, conceitos O sufixo “scape” permite a imprecisão, a instabilidade da forma desses campos e também o fato de não serem sobre histórico, político, econômico, religioso, etc. e. situações e comportamentos de diferentes atores

Desterritorialização da cultura A razão da globalização da cultura é a "desterritorialização". A “desterritorialização” faz emergir a primeira e mais importante dimensão da “cultura global” – a etnopaisagem, isto é, turistas, imigrantes, refugiados, emigrantes e trabalhadores estrangeiros. A desterritorialização é a causa do surgimento de novas identidades, do fundamentalismo religioso global, etc.

Aspectos negativos da globalização cultural: - padronização dos valores culturais, - disseminação de tecnologias manipuladoras Aspectos positivos da globalização cultural: - expansão do intercâmbio cultural, - formação de um espaço único de informação Nestas condições, é necessário formar uma nova cultura - informacional , nova ética, novos conhecimentos e habilidades

Cosmopolitismo como um conceito de mundo único Cosmopolitismo é a ideologia da cidadania mundial, que coloca os interesses de toda a humanidade como um todo acima dos interesses de uma nação ou estado individual e considera uma pessoa como um indivíduo livre dentro da Terra. W. Beck fala sobre a cosmopolitização como um estado do mundo moderno global: a cosmopolitização, sendo um produto da globalização, é a globalização interna, a globalização de dentro das sociedades de estado-nação

Multiculturalismo O multiculturalismo é uma política voltada para a preservação e desenvolvimento das diferenças culturais em um único país e no mundo como um todo, e a teoria ou ideologia que fundamenta tal política. O multiculturalismo se opõe ao conceito de "caldeirão", onde todas as culturas devem se fundir em uma. O multiculturalismo é um dos aspectos da tolerância, que consiste na exigência da existência paralela de culturas com o objetivo de sua penetração, enriquecimento e desenvolvimento mútuos no mainstream universal da cultura de massa.

Monumento Multiculturalismo de Francisco Pirelli em Toronto, Canadá. Quatro esculturas idênticas estão em Buffalo, África do Sul; Changchun, China; Sarajevo, Bósnia e Herzegovina e Sydney, Austrália

A Teoria do Multiculturalismo S. Benhabib Seyla Benhabib (1950, Istambul) "Transformação da Cidadania" (2000), "Reivindicações da Cultura" (2002), "Estrangeiros, Cidadãos, Residentes" (2004).

A teoria do multiculturalismo S. Benhabib Crítica das ideias tradicionais sobre a cultura e o homem, partilhada pelos multiculturalistas. A compreensão tradicional da cultura (e do homem) como uma entidade única ou muitas entidades homogêneas e fechadas é atualmente insatisfatória. Em vez disso, a cultura e o homem devem ser pensados ​​em termos de identidade e realidade, que se estabelecem no processo de comunicação e diálogo, e sempre de novo. O choque real entre diferentes culturas cria não apenas uma comunidade de discussão, mas também uma comunidade de interdependência.

A teoria do multiculturalismo S. Benhabib A atitude em relação aos cidadãos estrangeiros, estrangeiros e outros não cidadãos em nosso meio é um teste decisivo do estado de consciência moral e pensamento político das democracias liberais. Uma civilização global da qual participarão os cidadãos do mundo precisará ser alimentada a partir de vínculos locais; de disputas culturais substantivas; de repensar a “nossa” identidade etc. Ou seja, precisamos não apenas trabalhar com migrantes, criando novas práticas sociais, mas também mudar a compreensão de nossa própria cultura.

Os críticos do multiculturalismo destroem bases culturais centenárias, tradições culturais desenvolvidas, pois tal mistura sempre leva à média; se o baixo nível de desenvolvimento cultural dos migrantes certamente aumenta, então o alto nível de cultura do país-alvo do multiculturalismo invariavelmente cai em na década de 2010, vários líderes de países europeus que aderiram à direita , centro-direita e visões conservadoras A. Merkel, D. Cameron, N. Sarkozy), afirmaram que consideram a política de multiculturalismo em seus países um fracasso

Interculturalismo. Transculturalismo Interculturalismo é todo tipo de forma de influência mútua e compreensão mútua entre pessoas de diferentes visões de mundo, paixões e tradições históricas e culturais. O transculturalismo é a capacidade de uma pessoa dominar simultaneamente várias tradições culturais em sua totalidade e a experiência cultural de diferentes países.

Interculturalismo com Interculturalismo reside na busca de interesses comuns com base nos benefícios racionais da interação, que estabelecem as bases para a aproximação, o entrelaçamento de culturas e o desenvolvimento de um código cultural comum para a interação. O inculturalismo considera na interação as funções do "silvicultor" (apoiando o desenvolvimento evolutivo) e do "jardineiro" (criando uma nova natureza) como complementares, não concorrentes. O inculturalismo permite: - integração sociocultural / coexistência e interação pacíficas - manutenção da liberdade cultural pessoal (individual) (a capacidade de uma pessoa escolher um estilo de vida cultural, ou seja, normativo e baseado em valores)

Ocidentalização / indigenização com ocidentalização é a adoção do modo de vida anglo-americano ou europeu ocidental no campo da economia, política, educação e cultura. Indigenização (lit. “indigenização”) é um termo da antropologia teórica, que denota tendências locais em direção ao isolamento cultural e à independência civilizacional. A indigenização é oposta a processos integrais como assimilação, globalização, ocidentalização.

Os valores da globalização começam a tomar forma nos anos 1990, com o início do chamado “borrão das fronteiras”, quando a “cortina de ferro” desaparece e absolutamente tudo começa a ser exportado para a Rússia. Como a América ocupava a posição de maior sucesso no cenário mundial da época, foram sua cultura, valores e modo de vida que foram implantados em todos os lugares. O ponto de partida para a formação dos valores da globalização é a prioridade do espiritual sobre o material, especificamente pode-se nomear valores como: individualismo, direitos humanos, dinamismo (uso intensivo do tempo), valor da ciência e do conhecimento , respectivamente, o valor do progresso, a liberdade como liberdade do indivíduo, o autoaperfeiçoamento intelectual, o trabalho produtivo, a virtualização dos padrões culturais, a emancipação feminina, o feminismo, etc.

Americanização A globalização é muitas vezes identificada com a americanização. Isso se deve ao aumento da influência dos Estados Unidos no mundo no século XX. Hollywood lança a maioria dos filmes para distribuição mundial. Corporações globais têm origem nos EUA: Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter & Gamble, Pepsi e muitas outras. Mc. O Donald's, devido à sua prevalência no mundo, tornou-se uma espécie de símbolo da globalização.

Outros países também estão contribuindo para a globalização. Por exemplo, um dos símbolos da globalização - IKEA - apareceu na Suécia. O popular serviço de mensagens instantâneas ICQ foi lançado pela primeira vez em Israel, e o conhecido programa de telefonia IP Skype foi desenvolvido por programadores estonianos.

Valores essenciais da cultura americana Em 1960, Robin Williams listou os valores essenciais dos americanos: - Sucesso pessoal. A lenda de como "escapar da pobreza e alcançar a riqueza" - Atividade e trabalho duro. Os americanos dão grande importância ao uso racional do tempo - Progresso. Os americanos acreditam que o novo é melhor que o antigo. Eles estão otimistas com o futuro - Respeito pela ciência. Os americanos esperam que os cientistas resolvam problemas tecnológicos, médicos e até sociais

São distinguidas as seguintes características do modo de vida americano: Uso intensivo do tempo: a velocidade como forma de se relacionar com o tempo e seu uso é uma característica importante do tempo social americano, o uso intensivo do tempo é uma importante norma sociocultural para um americano , parte do sistema de suas orientações de valores e uma característica essencial de sua imagem de vida. A motorização trouxe conforto e padronização do estilo de vida em toda a América, influenciou a mentalidade dos americanos. O sistema de transporte rodoviário pessoal é uma "tecnobiocenose", uma formação pseudo-natural que funciona segundo algumas leis próprias e que gerou funções e tradições comuns ao país e local, crenças e costumes, estereótipos comportamentais e "regras de o jogo". Aforismo nacional dos americanos "acreditamos em Deus e no carro"

Os seguintes traços característicos do modo de vida americano são distinguidos: Computadorização. Um computador para um americano não é apenas um meio de obter informações, é um modo de vida quando, a princípio, você pode viver, trabalhar e até viajar sem sair de casa. A vida a crédito, a empréstimo, que leva a um estado de incerteza com todas as consequências daí resultantes. Um exemplo vívido disso é um fenômeno como "subúrbio" - o subúrbio como imagem e estilo de vida da classe média, podemos dizer que a vida de um americano é construída sobre o culto de sua própria casa - um microcosmo dentro onde ele pode mostrar sua individualidade e descarregar suas emoções.

Escalas de americanização Hollywoodização Desenhos animados (Os Simpsons, Futurama) Programas de TV Minisséries Fast food (McDonald's) Comportamento do consumidor

A teoria do bilhão de ouro O bilhão de ouro é uma expressão que significa a população de países desenvolvidos com um padrão de vida bastante elevado em condições de recursos limitados. Uma estimativa do tamanho dessa população está associada à população total de países e regiões como EUA (310,5 milhões), Canadá (34,3 milhões), Austrália (22,5 milhões), União Européia (27 países, um total de 500 milhões .), Japão (127,4 milhões) no início do terceiro milênio. O "bilhão de ouro" consome a maior parte de todos os recursos do planeta. A. Wasserman considera a "teoria" do bilhão de ouro uma "lenda".

O Índice Big Mac, uma forma não oficial de determinar a paridade do poder de compra, é a teoria de que a taxa de câmbio deve igualar o valor de uma cesta de bens em diferentes países (ou seja, a razão das taxas de câmbio), apenas em vez de uma cesta, um sanduíche Mc padrão é levado. Donald's está em toda parte.

Ocidentalização Uma das formas importantes de globalização cultural é a chamada "globalização reversa" ou "esternalização" quando o vetor de impacto cultural é direcionado não do centro para a periferia, mas vice-versa.

A Ásia da Nova Era tem um impacto cultural significativo no Ocidente não por meio de movimentos religiosos organizados, mas na forma da chamada cultura da Nova Era. Sua influência em milhões de pessoas na Europa e na América é óbvia tanto no nível das representações (reencarnação , karma, ligações místicas entre o indivíduo e a natureza) e ao nível do comportamento (meditação, yoga, tai chi e artes marciais). Os cientistas falam sobre a "invisibilidade" da cultura da Nova Era (nome geral para a totalidade de várias correntes e movimentos místicos, principalmente de natureza oculta e esotérica)

O resumo foi elaborado por Ivanova Svetlana Anatolyevna, aluna do grupo 407 do departamento noturno

Universidade Estadual de Cultura e Artes de São Petersburgo

Faculdade de História da Cultura Mundial

São Petersburgo, 2005

Introdução

Hoje, nenhum país e nenhuma sociedade percebe grupos sociais e indivíduos como fenômenos fechados e autossuficientes. Eles estão incluídos em relações universais e interdependência.

A interconexão, a interdependência e os relacionamentos universais são a regularidade de processos de globalização extremamente complexos e contraditórios.

A globalização é um processo universal e multilateral de integração cultural, ideológica e econômica de Estados, associações estatais, unidades nacionais e étnicas, fenômeno concomitante da civilização moderna.

Países e povos de todo o mundo existem em condições de crescente influência mútua. O ritmo acelerado de desenvolvimento da civilização e o curso dos processos históricos levantaram a questão da inevitabilidade das relações globais, seu aprofundamento, fortalecimento e eliminação do isolamento de países e povos.

O isolamento do mundo, o isolamento dentro do próprio quadro era o ideal de uma sociedade de tipo agrário; a sociedade moderna é caracterizada por um tipo de pessoa que sempre transgride os limites estabelecidos e assume uma nova aparência, sempre movida principalmente por motivos de renovação e mudança.

Os processos históricos subsequentes predeterminaram uma aproximação cada vez maior de povos e países. Tais processos ocuparam cada vez mais espaço e determinaram o progresso histórico geral e uma nova etapa de internacionalização.

Hoje, a globalização tornou-se um processo de construção de uma nova unidade de todo o mundo, cuja direção principal é a expansão intensiva da economia, política e cultura dos países desenvolvidos no espaço diverso dos países em desenvolvimento e atrasados. Esses processos de grande escala ocorrem, em sua maioria, voluntariamente.

Os processos gerais de globalização provocam mudanças necessárias e profundas na aproximação e cooperação mútua dos povos e Estados. Segue-se um processo de convergência e unificação do padrão de vida e sua qualidade.

O mundo se une para resolver problemas interestaduais ou regionais locais. A aproximação mútua e a integração são acompanhadas de processos que podem ser perigosos para a identidade de pequenos povos e nacionalidades. Isso se refere ao estabelecimento daquelas normas e padrões que até hoje permanecem problemáticos para os países altamente desenvolvidos. Um transplante grosseiro de normas e valores para um organismo social pode ser desastroso.

Conceito - Cultura

Cultura é um nível de desenvolvimento historicamente definido da sociedade e do homem, expresso nos tipos e formas de organização da vida e das atividades das pessoas. O conceito de cultura é usado para caracterizar o nível de desenvolvimento material e espiritual de certas épocas históricas, formações socioeconômicas, sociedades específicas, povos e nações (por exemplo, cultura antiga, cultura maia), bem como áreas específicas de atividade ou vida (cultura do trabalho, cultura artística, vida cultural). Num sentido mais restrito, o termo "cultura" refere-se apenas à esfera da vida espiritual das pessoas. Na consciência cotidiana, a "cultura" atua como uma imagem coletiva que une arte, religião, ciência, etc.

A culturologia usa o conceito de cultura, que revela a essência da existência humana como a realização da criatividade e da liberdade. É a cultura que distingue o homem de todos os outros seres.

O conceito de cultura denota a relação universal do homem com o mundo, através da qual o homem cria o mundo e a si mesmo. Cada cultura é um universo único, criado por uma certa atitude de uma pessoa para com o mundo e consigo mesma. Em outras palavras, ao estudar diferentes culturas, estudamos não apenas livros, catedrais ou achados arqueológicos - descobrimos outros mundos humanos nos quais as pessoas viveram e sentiram de maneira diferente de nós.

Cada cultura é uma forma de auto-realização criativa de uma pessoa. Portanto, a compreensão de outras culturas nos enriquece não apenas com novos conhecimentos, mas também com novas experiências criativas. Inclui não apenas os resultados objetivos das atividades das pessoas (máquinas, estruturas técnicas, resultados da cognição, obras de arte, normas legais e morais, etc.), mas também forças e habilidades humanas subjetivas implementadas nas atividades (conhecimentos e habilidades, produção e habilidades profissionais, nível de desenvolvimento intelectual, estético e moral, visão de mundo, modos e formas de comunicação mútua das pessoas no âmbito da equipe e da sociedade).

Devido ao fato de que o homem, por natureza, é um ser espiritual e material, ele consome meios materiais e espirituais. Para satisfazer as necessidades materiais, ele cria e consome alimentos, roupas, moradias, cria equipamentos, materiais, edifícios, estradas, etc. Para satisfazer as necessidades espirituais, ele cria valores espirituais, ideais morais e estéticos, políticos, ideológicos, religiosos, científicos e artísticos. Portanto, a atividade humana se espalha por todos os canais da cultura material e espiritual. Portanto, uma pessoa pode ser considerada como o fator formador de sistema inicial no desenvolvimento da cultura. O homem cria e usa o mundo das coisas e o mundo das ideias que giram em torno dele; e seu papel como criador de cultura. O homem cria cultura, reproduz e a utiliza como meio para seu próprio desenvolvimento.

Assim, cultura são todos os produtos tangíveis e intangíveis da atividade humana, valores e modos de se comportar reconhecidos, objetivados e aceitos em quaisquer comunidades, transmitidos a outras comunidades e às gerações subsequentes.

Globalização e culturas nacionais

A cultura, por ser um produto da atividade humana, não pode existir fora da comunidade de pessoas. Essas comunidades são o sujeito da cultura, são seu criador e portador.

A nação cria e preserva sua cultura como símbolo da realização de seu direito. Uma nação, enquanto realidade cultural, manifesta-se em vários domínios, como os costumes, a direcção da vontade, a orientação dos valores, a língua, a escrita, a arte, a poesia, os procedimentos legais, a religião, etc. A nação deve ver sua função mais elevada na existência da nação como tal. Deve sempre cuidar do fortalecimento da soberania do Estado.

A preservação da identidade e o seu reforço, depende sobretudo da actuação das forças internas e da identificação da energia interna nacional. A cultura da comunidade não é uma simples soma das culturas dos indivíduos, ela é superindividual e representa um conjunto de valores, produtos criativos e padrões de comportamento de uma comunidade de pessoas. A cultura é a única força que molda uma pessoa como membro de uma comunidade.

A cultura de preservar as características nacionais torna-se mais rica se interagir com muitos povos do mundo.

Liberdade pessoal, alto nível de coesão social, solidariedade social, etc. - esses são os valores fundamentais que garantem a viabilidade de qualquer pequena nação e realizam aspirações e ideais nacionais.

A globalização apresenta o ideal de "Estado legal global", que inevitavelmente levanta a questão de expandir os meios de limitar a soberania do Estado. Esta é uma tendência negativa fundamental da globalização. Nesses casos, os países subdesenvolvidos com uma cultura historicamente tradicional só podem encontrar um lugar entre os fornecedores de matérias-primas ou tornar-se um mercado. Eles podem ficar sem sua própria economia nacional e sem tecnologia moderna.

O homem é o único ser no universo que não apenas o contempla, mas também está interessado na transformação conveniente dele e de si mesmo por sua atividade ativa. Ele é o único ser racional capaz de refletir, de pensar sobre o seu ser. Uma pessoa não é indiferente e nem indiferente à existência, ela sempre escolhe entre diferentes possibilidades, guiada pelo desejo de melhorar sua existência e sua vida. A principal característica de uma pessoa é que ela é uma pessoa que é membro de uma determinada comunidade, com seu comportamento obstinado e que, por meio da ação, busca satisfazer suas necessidades e interesses. A capacidade de criar cultura é o garante da existência humana e a sua característica fundamental.

A conhecida formulação de Franklin: "O homem é um animal que cria ferramentas" enfatiza o fato de que atividade, trabalho e criatividade são características do homem. Ao mesmo tempo, representa a totalidade de todas as relações sociais (K. Marx) que as pessoas estabelecem no processo de atividade social. O resultado dessa atividade é a sociedade e a cultura.

A vida social é, antes de tudo, vida intelectual, moral, econômica e religiosa. Abrange todas as características da vida conjunta das pessoas. “A sociedade implica um sistema de relações que conecta indivíduos pertencentes a uma cultura comum”, observa E. Giddens. Nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas também nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Não seríamos "humanos" no sentido pleno que costuma ser dado ao termo. Não teríamos uma linguagem para nos expressar, não teríamos autoconsciência e nossa capacidade de pensar e raciocinar seria severamente limitada...”

Valores sempre expressam objetivos generalizados e meios para alcançá-los. Eles desempenham o papel de normas fundamentais que garantem a integração da sociedade, ajudam os indivíduos a fazer uma escolha socialmente aprovada de seu comportamento em situações vitais, incluindo a escolha entre objetivos específicos de ações racionais. Os valores servem como indicadores sociais da qualidade de vida, e o sistema de valores forma o núcleo interno da cultura, a quintessência espiritual das necessidades e interesses dos indivíduos e comunidades sociais. O sistema de valores, por sua vez, tem efeito inverso sobre os interesses e necessidades sociais, atuando como um dos mais importantes incentivos para a ação social e o comportamento dos indivíduos.

A globalização está ocorrendo não apenas na esfera econômica, mas também no campo da cultura e da informação. A produção de informação tornou-se em nosso tempo a principal fonte de desenvolvimento, incluindo o desenvolvimento econômico. A informação hoje cobre todo o mundo com suas redes e fluxos.

No mundo da informação, uma pessoa envolvida na produção precisa de algo mais do que apenas atividade comercial e diligência.

Ele agora precisa de acesso constante a fontes de informação, deve ser capaz de usá-las. A partir de agora, a riqueza social de um país é medida não apenas pela disponibilidade de seus recursos naturais e pelo volume de finanças, mas também pelo nível de conscientização da população no campo das novas ideias e tecnologias, sua educação, desenvolvimento e a presença de seu potencial criativo. Na estrutura geral dessa riqueza, a importância do capital cultural aumenta imensamente em comparação com a riqueza natural e econômica.

É óbvio que o único modelo de globalização aceitável para a opinião pública mundial é aquele que oferece aos povos oportunidades iguais de participar desse processo e usufruir de seus frutos, mantendo sua identidade nacional e cultural. Somente tal modelo será aceito voluntariamente pelos povos, e não imposto a eles pela força. Não será aceito um sistema que dê vantagens a um em detrimento de outro, criando condições preferenciais para algum sistema separado de normas e imagens culturais.

O mercado leva à desigualdade, o que cria tensão social. Ele carrega a constante ameaça de conflitos entre ricos e pobres, tanto dentro de um país quanto entre países diferentes. A transferência de princípios de mercado para a gestão e cultura da natureza é perigosa e, em princípio, inaceitável. Já na fase da sociedade industrial, isso deu origem a uma crise econômica e espiritual. Por algum tempo, essa crise teve caráter local, não ultrapassando o território nacional. Porém, com a criação de um mercado transnacional, ele se globaliza e assume as dimensões de uma crise global. Os sinais disso podem ser considerados o aprofundamento da desigualdade no mundo no campo da educação e do desenvolvimento cultural, o acesso desigual de diferentes regiões, países e povos às fontes de produção e disseminação de informações, às tecnologias e atividades modernas. Transforma a maioria das pessoas em países atrasados ​​em consumidores passivos daqueles produtos de massa que são criados em países mais desenvolvidos para extrair benefícios econômicos e alcançar certos objetivos econômicos. Sob o domínio do mercado, a cultura em suas manifestações mais elevadas, como qualquer outro capital, é dividida entre as pessoas em função de sua riqueza econômica e de sua propriedade. Essa divisão econômica é a causa mais óbvia da crise cultural.

A cultura, na sua essência, não é objeto de barganha e divisão, ela é igualmente de todos e, portanto, de todos. Não pode ser privatizada sem prejuízo para si mesma. Isso se aplica tanto à arte quanto à ciência. As obras de arte mantidas em museus e coleções particulares como bens adquiridos no mercado pertencem a um indivíduo, mas como valores artísticos pertencem a toda a humanidade.

O conhecimento científico também não pode se tornar propriedade privada. A aquisição de conhecimento por uma pessoa no processo de educação não é aquisição de propriedade privada. Você pode comprar um computador, mas não pode ser considerado o dono do conhecimento que serviu para fabricá-lo. Entrando no mercado, a cultura assume a forma de uma mercadoria, mas o equívoco do fetichismo da mercadoria é apresentar essa forma como a essência da cultura. A cultura é de todos e de todos, pela sua singularidade e originalidade, é de interesse geral, destina-se ao uso e consumo geral. É possível privatizar não a cultura, mas a indústria cultural (editoras, estúdios de cinema, agências de notícias), que funciona de acordo com as leis do mercado. A cultura, por outro lado, é criada de acordo com leis completamente diferentes que não são objeto da teoria econômica.

A globalização pode ser pensada tanto em termos de modelo de mercado quanto em termos de modelo de cultura. A primeira leva à divisão dos países e povos em pobres e ricos, a segunda significa participação igualitária na produção e aproveitamento dos benefícios da cultura, o que não deve ser confundido com a expansão cultural dos países mais desenvolvidos em relação aos países subdesenvolvidos. A imposição de normas e padrões culturais alheios a eles em países que estão atrasados ​​\u200b\u200bno desenvolvimento econômico, a ampla exportação de produtos culturais de outros países para eles é um exemplo de globalização não cultural, mas de mercado. A cultura aqui é realmente apenas uma mercadoria destinada à venda.

A globalização segundo o modelo da cultura não nega a diversidade cultural existente no mundo, não obriga o indivíduo a abandonar sua identidade nacional e cultural. Ele estabelece como tarefa não uma transição para uma cultura global, homogênea e comum, mas a criação de tecnologias de informação que permitam transformar, distribuir pelo mundo valores e amostras culturais existentes e criados localmente. A globalização deve ser vista não como um processo criativo de criação de uma nova cultura, mas como a criação de novas tecnologias de informação, quando o mundo inteiro se torna o público da cultura. A globalização permite que um indivíduo desfrute das conquistas de outra cultura sem abandonar sua própria cultura, que se torna igualmente conquista de outras.

No desenvolvimento da cultura mundial no contexto da globalização, pode-se notar o desenvolvimento de certas tendências. 1.

A ocidentalização (do inglês west - west) é o processo de expansão do modelo econômico de desenvolvimento, valores, significado e modo de vida característico dos países industrializados ocidentais em todo o mundo. No início do século XX, tais fenômenos foram chamados de eurocentrismo. Em essência, ocidentalização e eurocentrismo são idênticos. Os valores europeus, as normas, o próprio estilo de vida começam a reivindicar o papel de valores universais. 2.

O americanismo é a disseminação da cultura americana, que é uma continuação da tradição cultural europeia, para outras regiões, incluindo a Europa. 3.

Mudando o modelo de cognição. Há uma rejeição do foco tradicional no conhecimento e uma transição para um modelo de informação. Por milhares de anos, o conhecimento foi um valor absoluto, não era neutro, estava associado a uma pessoa, transmitido com perdas e distorções. A tendência das últimas décadas é a tentativa de transformar o conhecimento em informações unificadas e despersonalizadas, mais passíveis de armazenamento e transmissão sem distorções. O conhecimento como tal é inicialmente focado não no consumo e uso, mas na compreensão e inclusão em uma situação conjunta. As informações estão sujeitas a armazenamento, transferência, uso. Os modelos de conhecimento correspondem a um livro, conversação, escrita, modelos de informação - um banco de dados de computador, a Internet.

A sociedade moderna está se tornando informacional. Esta é uma sociedade pós-industrial, uma nova etapa no desenvolvimento da civilização, na qual a informação é o principal produto da produção. O conhecimento é traduzido em fluxos de informação e, em seguida, ocorre o processo inverso de transferência de informação em conhecimento. quatro.

foco pragmático. Tudo o que é planejado e feito deve ter uma orientação prática, trazer resultados e rendimentos reais. Essa tendência afeta quase todos os aspectos da vida humana - desde a família e a esfera religiosa até a política e a produção. Não salvação, sobrevivência ou moralidade, mas cálculo, utilidade, lucro estão no centro das atenções. Isso é especialmente evidente na esfera social e na esfera das relações interpessoais. O pragmatismo do mundo moderno é o pragmatismo inerente à moral burguesa e ao estilo e comportamento burguês. A consequência desse pragmatismo é a primazia da economia e da produção, ou o centrismo econômico. A economia é vista como o principal valor da sociedade. 5.

A tecnocracia é o reconhecimento da importância absoluta e indiscutível da tecnologia e do progresso técnico. A tecnologia é considerada a solução para todos os problemas. Mas a tecnologia e a revolução científica e tecnológica estão repletas de ameaças à humanidade (Chernobyl, genética, desastre ambiental). A própria pessoa não tem tempo para se adaptar às mudanças. 6.

Generalização da especialização. Está ligada, antes de tudo, à esfera da produção, mas há o desejo de introduzi-la em outras esferas da vida humana: da ciência e da arte à política. No entanto, isso é prejudicial para a integridade de uma pessoa e negativamente para a sociedade. 7.

Orientação para o progresso. Visa um movimento sem fim para o futuro. Mas o progresso na economia e na tecnologia não afeta a moralidade, o desenvolvimento espiritual do indivíduo, da nação, que pode ser mais significativo para a humanidade como um todo. Daí vêm os perigos das crises, do estresse, da depreciação do passado, dos problemas de comunicação interpessoal e assim por diante. oito.

Democratização. Os valores de um sistema democrático não são mais questionados em nenhum lugar. Os ideais e instituições democráticas penetraram em todas as esferas da vida humana. Houve vários tipos de sistemas democráticos ao longo da história, de Atenas às repúblicas do Renascimento italiano. Hoje não estamos falando sobre "democracia em geral", não sobre o modelo ideal de ordem social, que é reivindicado pelos defensores da democracia moderna, mas sobre uma forma historicamente limitada de democracia, ou seja, a democracia burguesa capitalista européia. Ele garante a dinâmica social e econômica positiva da sociedade precisamente burguesa.

Na era da globalização, a cultura é caracterizada por uma tendência à universalização. O universo cultural é uma espécie de integridade cultural, consistindo de muitos mundos culturais. Há a formação de uma cultura universal, mas essas tendências são diversas, desprovidas de linearidade e inequívoca. A universalização se opõe ao particularismo (do latim particularis - parcial, privado) - um movimento de isolamento de algumas partes. A base ideológica do particularismo é a ideia de um desenvolvimento independente e separado das culturas, em que a ênfase está na prevalência de traços característicos que expressam a identidade das culturas e garantem sua preservação (divisão em “nós” e “eles” ).

Na história da humanidade, ocorrem ambas as tendências: universalista e particularista. A ideia de uma civilização universal é predominantemente uma ideia ocidental. O estado atual da cultura é caracterizado pela coexistência de diferentes valores culturais, denominado pluralismo cultural. No estágio atual, a universalidade é um resultado real da complicação dos laços interculturais e civilizacionais. Portanto, é preciso superar a oposição da abordagem civilizacional e universalista para a compreensão da história.

A nova cultura européia foi formada com base na racionalidade universal hipertrofiada. O racionalismo começou a dominar a cultura em meados do século XX. Mas deve ser lembrado que todas as estruturas são finitas, e tendências de declínio são mais prováveis ​​do que tendências de estabilidade (a segunda lei da termodinâmica). Daí a necessidade de formar uma nova visão de mundo, incluindo a percepção de que a compreensão científica do mundo e a compreensão racional têm seus limites.

Hoje, o conceito de imagem científica do mundo pode ser brevemente expresso pela seguinte fórmula: "sistemática, dinamismo, auto-organização".

A consistência é uma abordagem sistêmica geral baseada no fato de que na região acessível à observação, o Universo aparece como o maior sistema conhecido pela ciência. Possui uma hierarquia de subsistemas abertos de diferentes escalas, caracterizados por estados de não equilíbrio em relação ao ambiente. E embora cada subsistema (galáxia, estrela, sistema solar, biosfera, homem e assim por diante) tenha uma certa autonomia, todos eles são interdependentes e permanecem parte integrante do todo.

O dinamismo reside na impossibilidade da existência de sistemas abertos de não-equilíbrio fora do desenvolvimento, fora do movimento. Isso se aplica ao sistema como um todo e a cada subsistema (sociedade, cultura, conhecimento humano e assim por diante).

A auto-organização tornou-se objeto de estudo da ciência - sinergética, que recebeu um status interdisciplinar. Muitos estudiosos das humanidades acreditam que ela permite explicar os processos que ocorrem na cultura universal, bem como em quaisquer tipos de culturas locais e étnico-nacionais que atuam como sistemas supercomplexos.

Hoje existe uma tarefa importante - elaborar princípios universais e comuns, segundo os quais pode haver uma existência mais próspera e orgânica da humanidade do que hoje. O eurocentrismo está superado; há uma integração do conhecimento, o desenvolvimento de princípios comuns de pensamento, cognição, explicação do mundo; uma forma de cognição como a intuição foi reabilitada, o processo cognitivo é considerado não como uma aquisição, mas como uma geração de significados, indicando a proximidade do pensamento ocidental e oriental. Esse processo foi especialmente evidente na arte, que pode ser considerada em certo sentido como o enfrentamento do modelo eurocêntrico de universalização que se concretizou na nova cultura europeia. O conceito de universalização é refinado e adquire um conteúdo mais amplo, superando as limitações eurocêntricas. Iniciou-se na arte a busca pela superação do racionalismo hipertrofiado na consciência europeia, formando uma outra visão de mundo, dando maior importância ao inconsciente, como aquele lado da consciência, que deveria fornecer informações mais profundas sobre o mundo e o homem. Daí o desejo de dominar a experiência cultural mundial.

A cultura artística tornou-se a montanha onde se fundem fenômenos necessários de universalização cultural como a tolerância e o pluralismo. A mudança dos princípios da universalidade é uma das características da dinâmica sociocultural.

O pluralismo artístico modernista foi substituído por uma nova etapa - a pós-moderna, que ultrapassou os limites de seu próprio mundo da arte, recebeu uma justificativa filosófica como um tipo especial de atitude e, em última análise, tornou-se uma característica da próxima etapa da cultura era. O que se originou na arte logo se tornou uma realidade de vida e cultura.

No século 20, especialmente após a Primeira Guerra Mundial, muitos filósofos, cientistas e escritores famosos falaram sobre a crise do projeto moderno como uma crise da cultura européia dos tempos modernos. Assim, a crise da modernidade, segundo I. Huizinge (1872 - 1945), é caracterizada, antes de tudo, pelo declínio do estilo de cultura e pelas reivindicações infladas da ciência pela primazia na cultura, incluindo o domínio no mundo da valores que determinam a vida de uma pessoa moderna. Uma pessoa rompe com os fundamentos semânticos do mundo da vida e dos princípios espirituais.

Na pós-modernidade, em comparação com a modernidade, a relação entre religião, ciência e esoterismo está mudando, o que leva a uma convergência de ciência e religião. A negligência do espírito pode ter consequências desastrosas para a humanidade.

Moderno prometeu: a) garantir a completa erradicação da ignorância por meio da ciência; b) alcançar o domínio completo do homem sobre a natureza, permitindo alcançar a prosperidade e o bem-estar universal; c) alcançar a erradicação completa das doenças, resolver o problema da longevidade e, possivelmente, da imortalidade; d) criar um homem perfeito, uma sociedade perfeita e estabelecer o mundo eterno final. Mas por três séculos nenhuma dessas promessas foi realizada. A ciência ultrapassou seus limites, tentando substituir a religião e a metafísica. A ciência deixa de ser um monopólio no campo da cosmovisão. A Rússia sobreviveu à tentativa maximalista de implementar o projeto modernista. A fé no progresso foi abalada; hoje percebe-se que ela pode facilmente e de fato ser substituída pela regressão. Estamos lidando com uma crise de cultura e estamos em uma era de transição e um novo estado.

Globalização da sociedade e suas consequências culturais

A globalização da sociedade é hoje uma das tendências mais importantes no desenvolvimento da civilização, que na próxima década terá um impacto decisivo em quase todas as esferas da sociedade: economia, política, ciência, educação e cultura. Ao mesmo tempo, muito provavelmente trará as mudanças mais radicais justamente na esfera da cultura, onde deveríamos esperar uma nova revolução humanitária, sem precedentes na história da humanidade.

O desenvolvimento dessa revolução está previsto para as próximas décadas, e já está claro hoje que levará não apenas a mudanças radicais no modo de vida das pessoas, mas também mudará em grande medida sua visão de mundo, atitude em relação à natureza, a si mesmos e a outras pessoas.

Do ponto de vista da sinergética, o processo de globalização da sociedade pode ser visto como uma reação natural da civilização mundial a novas ameaças ao seu desenvolvimento futuro. Ao mesmo tempo, duas tendências principais e opostas devem ser distinguidas aqui. Por um lado, há um rápido aumento na interconexão de informações de várias partes da comunidade mundial, o que aumenta sua estabilidade como um complexo sistema auto-organizado. Por outro lado, as culturas nacionais tradicionais dos países subdesenvolvidos e em desenvolvimento estão sendo destruídas sob a influência da poderosa expansão cultural e informacional do Ocidente, e principalmente dos Estados Unidos da América.

Esta segunda tendência está reduzindo rapidamente a diversidade cultural da comunidade mundial, o que é um dos sinais de sua degradação como sistema complexo e, portanto, deve ser considerada negativa. Reduz a estabilidade da civilização em relação às influências destrutivas externas e internas. Afinal, não é à toa que os biólogos lutam com tanta persistência pela preservação da diversidade biológica da vida em nosso planeta, que também está em declínio constante.

Qual dessas duas tendências opostas prevalecerá, o futuro mostrará. No entanto, já está claro hoje que os principais problemas do futuro da humanidade no século XXI. será resolvido não na esfera econômica ou política, mas na esfera da cultura, que deve se tornar o centro das atenções de toda a sociedade nos próximos anos no contexto dos problemas de garantir o desenvolvimento sustentável da civilização, bem como como segurança nacional e internacional.
Confronto de cosmovisões entre Oriente e Ocidente e as raízes culturais da crise ecológica da civilização

A esfera da cultura hoje é uma arena para a luta de mais duas tendências opostas no desenvolvimento da civilização: a ideologia egocêntrica liberal-consumidora dos países ocidentais, hoje liderada pelos Estados Unidos, e a ideologia do biocentrismo, voltada para a preservação a integridade da biosfera, da qual a sociedade humana também faz parte. Esta ideologia e os valores espirituais a ela associados pertencem às culturas orientais tradicionais, onde o valor mais alto é considerado a Natureza como criação da Mente Suprema. O homem, no entanto, é considerado neste paradigma de visão de mundo apenas como uma parte da Natureza, que carrega uma partícula da Mente Superior e, portanto, deve estar ciente de sua responsabilidade especial pelo destino da Natureza.

A Rússia é um país da Eurásia e, portanto, tanto para as culturas étnicas tradicionais dos povos que a habitam, quanto para toda a cultura nacional russa, os valores espirituais do Oriente são mais característicos do que as atitudes ideológicas egocêntricas do Ocidente. Espírito comunitário, respeito pela geração mais velha, prioridade dos interesses públicos sobre os pessoais, patriotismo, compaixão pelos fracos e desfavorecidos, generosidade pelos vencidos e tolerância pelos dissidentes - todas essas características distintivas da cultura nacional russa são amplamente conhecidas. Esta é uma visão de mundo fundamentalmente diferente, radicalmente diferente da visão de mundo dos países ocidentais, baseada nos cânones das igrejas católica e protestante, que professam e promovem valores espirituais completamente diferentes.

São esses valores (liberdade individual, atividade social, carreirismo, desejo de bem-estar material e enriquecimento pessoal) que estão na base dessa economia de mercado liberal, democratização e globalização da sociedade, que hoje não apenas dominam em todos os países ocidentais países, mas também são agressivamente impostos por eles a todo o resto do mundo como as únicas formas corretas e promissoras da existência futura da humanidade.

A história tem mostrado que esse caminho de desenvolvimento social gera um culto ao consumo desenfreado e provoca uma profunda estratificação econômica, educacional e informacional da sociedade, repleta de cataclismos sociais, étnicos, religiosos e militares. Portanto, a expansão da ideologia ocidental é hoje o maior perigo para o futuro da civilização. Essa ideologia do desenvolvimento da sociedade humana é especialmente perigosa hoje, nas condições de sobrecarga antropogênica de nosso planeta causada pela atividade econômica humana. Colocou a civilização moderna diante de uma ameaça real de autodestruição nas próximas décadas.
A globalização da sociedade como colonização da informação é uma nova ameaça à segurança nacional da Rússia

O processo de globalização da sociedade é hoje ativamente apoiado por corporações industriais transnacionais e grupos financeiros e industriais. É usado por eles para atingir seus objetivos econômicos e geopolíticos. Esses objetivos são alcançar o domínio financeiro e econômico global, que é alcançado destruindo as economias nacionais dos países subdesenvolvidos e em desenvolvimento e usando suas matérias-primas, recursos financeiros e intelectuais.

Para atingir esses objetivos, são amplamente utilizados não apenas os métodos de expansão financeira, econômica e tecnológica, mas também as mais recentes tecnologias de informação para influenciar a consciência de massa da população e a cultura dos países em desenvolvimento, que são submetidos a uma espécie de nova forma de "colonização da informação".

O “imperialismo da informação” é uma nova forma de dominação mundial no século 21, e as novas tecnologias da informação são uma ferramenta eficaz para seu estabelecimento, que são usadas para deformar a consciência pública da população dos países colonizados, destruir suas culturas nacionais tradicionais, identidade nacional e patriotismo. O estudo mostra que, para atingir esses objetivos, não é necessário deformar a consciência de toda a população de um determinado país. É o suficiente para formar o tipo de consciência necessária para os colonialistas apenas em cerca de 20% da população. É importante apenas que essa parte da população inclua a elite da sociedade, ou seja, pessoas que são capazes de influenciar a tomada de decisões políticas e são modelos.

Assim, o objeto da "colonização da informação" é principalmente a elite da sociedade, que, como resultado de manipulações direcionadas de sua consciência, torna-se psicologicamente isolada da maior parte da população do país. Em última análise, renasce ideologicamente e envereda pelo caminho da traição aos interesses nacionais, que já não correspondem aos seus próprios objetivos e interesses. Infelizmente, temos observado esse fenômeno nos últimos anos, tanto na vida política quanto na econômica da Rússia.

A colonização da informação é um perigo real e muito sério para o desenvolvimento de muitos países do mundo, incluindo a Rússia. É por isso que a Doutrina de Segurança da Informação da Federação Russa enfatiza especificamente que o maior perigo na esfera da vida espiritual é “a incapacidade da sociedade civil moderna na Rússia de garantir a formação da geração mais jovem e a manutenção na sociedade de condições socialmente necessárias valores morais, patriotismo e responsabilidade cívica pelo destino do país”.

Infelizmente, não existem mecanismos eficazes para resolver esse problema urgente na Rússia hoje, uma vez que as questões de desenvolvimento e uso do potencial espiritual e intelectual da sociedade russa não são agora uma prioridade na política de estado da Rússia ou no sistema educacional, nem na ideologia dos meios de comunicação de massa, nem nas obras de literatura e arte. E esta situação representa uma séria ameaça para o futuro do nosso país, que pode privá-lo de uma perspectiva histórica digna.

A cultura russa como objeto de segurança nacional Nos últimos anos, o problema de garantir a segurança nacional da Rússia foi objetivamente trazido à tona entre outros problemas do desenvolvimento de nossa sociedade. No entanto, ao discutir esse problema em vários tipos de fóruns científicos e sociopolíticos, bem como nos órgãos do poder legislativo e executivo da Rússia, a atenção principal, via de regra, é dada apenas aos aspectos geopolíticos, econômicos e militares -aspectos técnicos deste problema. Ao mesmo tempo, os aspectos culturais do problema são considerados secundários e praticamente não são considerados.

Tal abordagem desse problema, segundo o autor, é profundamente errônea, e estamos vendo suas consequências em todos os lugares hoje na forma de numerosos e crescentes processos de destruição da cultura tradicional russa, desmoralização e criminalização de nossa sociedade, uma forte declínio no nível de moralidade das pessoas e, o que é especialmente perigoso, - a geração mais jovem.

As principais razões para esses fenômenos negativos devem ser consideradas dois fatores relativamente novos na história do desenvolvimento da sociedade russa. Um deles é o poderoso impacto da informação na sociedade russa dos países ocidentais e, em primeiro lugar, dos Estados Unidos da América. Esse fenômeno já recebeu o nome de guerra da informação, cujos objetivos e métodos, bem como as possíveis consequências, começaram a ser discutidos na imprensa científica. Claro, tal impacto na Rússia já foi realizado antes, mas nunca antes foi tão intenso e multifacetado.

O segundo fator se manifesta naquela surpreendente e sem precedentes em sua profundidade e escala de indiferença ao destino futuro da cultura russa, manifestada nos últimos anos pelos órgãos governamentais do país, que se ocupam principalmente de problemas econômicos e políticos, conflitos regionais, e mais recentemente luta contra o terrorismo.

Ao mesmo tempo, é sabido que é a cultura nacional que é o núcleo genético mais importante da nação, que determina sua viabilidade no mundo em rápida mudança de hoje, cria a comunidade espiritual das pessoas e dá às pessoas confiança em seu futuro . É por isso que a cultura russa deve ser considerada hoje como um dos objetos mais importantes da segurança nacional do país.
Os principais tipos de ameaças à cultura russa no atual estágio de desenvolvimento da sociedade

Atualmente, as consequências mais perigosas para o futuro da Rússia são as seguintes ameaças à cultura russa. A agressão multifacetada dos países do Ocidente e dos países vizinhos contra a língua russa e o espaço de informação de língua russa, que está diminuindo rapidamente. Ao mesmo tempo, o espaço histórico da cultura russa na comunidade mundial também é deformado.

"Ocidentalização" da cultura russa, promoção ativa do modo de vida ocidental, padrões de roupas, estereótipos de comportamento na sociedade e relacionamentos entre as pessoas. O desenvolvimento desses processos é muito facilitado pela política de informação da mídia e especialmente da televisão, bem como pela distribuição cada vez mais ampla em nosso país de produtos de literatura e vídeo pró-Ocidente de baixa qualidade.

Desacreditando a história russa, destruindo o sistema de educação da geração mais jovem na família, no sistema educacional, na esfera profissional e no exército. Deformação dos valores espirituais e morais básicos da sociedade, tradicionais da cultura russa, e sua substituição por diretrizes e valores do plano material e de consumo. Como resultado, a desmoralização e a criminalização da sociedade russa estão ocorrendo, atingindo proporções sem precedentes.

O contínuo processo de desintelectualização da sociedade russa, cujos traços característicos são a diminuição do prestígio do trabalho intelectual, o status social dos trabalhadores no campo da educação e da cultura, que hoje são os mais mal pagos entre todas as outras categorias de a população empregada.

O impacto dessas ameaças na sociedade russa é especialmente perigoso atualmente, quando não apenas a Rússia, mas toda a comunidade mundial, que está à beira de uma nova civilização pós-industrial da informação, está em estado de crise global. Afinal, graças às conquistas da sinergética, hoje sabemos que durante os períodos críticos da evolução, qualquer sistema auto-organizado complexo perde sua estabilidade e torna-se especialmente sensível às influências de informações externas.

Portanto, é precisamente hoje que é necessário combater de forma ativa e eficaz as ameaças listadas acima à cultura russa. Para isso, é necessário unir os esforços de todas as forças saudáveis ​​\u200b\u200bda nossa sociedade, todos os patriotas da Rússia, que não são indiferentes ao futuro destino de sua Pátria. Ao mesmo tempo, antes de tudo, é necessário mudar a consciência pública, reconhecer e legislar a importância estratégica da cultura russa para o presente e o futuro de nosso país, bem como para os jovens estados independentes que o cercam.

Conclusão

O exposto nos permite tirar breves conclusões sobre o que deve e o que não deve ser feito na Rússia no século XXI. no campo da cultura para criar uma base ideológica e espiritual para resolver o problema de garantir a segurança nacional e internacional.
1. Em primeiro lugar, é necessário perceber a relevância e a importância estratégica do problema da preservação da cultura nacional tradicional da Rússia. Hoje esse problema não é apenas cultural. Este é um problema de sobrevivência da nação russa, de garantir sua segurança nacional. Além disso, é também uma parte importante do problema de garantir a segurança internacional, que depende essencialmente da situação no território da Rússia do ponto de vista geopolítico, socioeconômico e ambiental.
2. Não podemos mais tolerar a divisão da consciência da sociedade russa, com sua colonização da informação pelos países ocidentais, com a destruição sistemática da cultura russa, a substituição dos valores espirituais tradicionais de nosso povo. A unidade espiritual da nação, o patriotismo e o orgulho da Pátria, a responsabilidade cívica pelo seu futuro - eis as principais qualidades que a política de Estado no domínio da educação, da cultura e dos meios de comunicação social deve procurar desenvolver hoje, bem como as actividades dos melhores representantes da cultura e da arte.
3. Atenção especial deve ser dada à educação da cultura espiritual da jovem geração de cidadãos russos, que hoje está no epicentro do impacto destrutivo da informação e não possui diretrizes morais claras. Esta geração precisa de novas imagens de “heróis de nosso tempo” que possam se tornar atraentes para eles e servir como modelos.
Essa tarefa pode ser resolvida pelo sistema educacional, cujos esforços devem ser totalmente apoiados por figuras da cultura russa.
4. É necessário interromper imediatamente a propaganda desenfreada do estilo de vida consumista, da violência e da crueldade, do culto ao poder, da promiscuidade sexual, que hoje cai sobre a nossa sociedade a partir das telas de televisão. E para atingir esse objetivo, o estado terá que assumir a maior parte da mídia sob seu controle.
5. As tradições nacionais e a cultura nacional hoje estão se tornando um meio de proteção psicológica dos povos da Rússia de um sistema estranho de valores, ideais sociais e estereótipos de comportamento ativamente impostos a eles de fora, que são usados ​​​​como ferramentas para atingir os objetivos de competição econômica internacional.

Portanto, a atitude em relação aos problemas de preservação da cultura nacional da Rússia por parte do estado deve ser resolutamente reconsiderada. A esfera da cultura hoje é um dos objetos mais importantes para garantir a segurança nacional da sociedade russa, que deve estar sob proteção especial do Estado.

Vice-Editor-Chefe, Acadêmico da Academia Russa de Ciências Naturais, Doutor em Ciências Técnicas, Professor K.K. Colin