Descrição do castelo de Franz Kafka. Franz Kafka "O Castelo": resenha do livro

Franz Kafka criou suas obras de 1911 a 1924. - Ansioso início do século XX. A sensação de tragédia e instabilidade do mundo soa em cada romance e conto do escritor. Não é por acaso que a atenção geral se voltou para Kafka apenas na década de 40, quando o mundo estava engolfado pelo fogo de uma nova guerra, quando o totalitarismo varreu a Europa e o homem sentiu intensamente sua insegurança, a fragilidade de sua própria existência. A sociedade não é mais percebida como uma comunidade, a pessoa não vê mais apoio e proteção nela, ela sente uma ameaça emanando dela. A fé se perde tanto em Deus quanto na Razão, o mundo parece absurdo.
O romance "Castelo", como qualquer obra real, é multifacetado e ambíguo. Sua ideia não pode ser reduzida a nenhum pensamento. Na maioria das vezes no "Castelo" eles veem uma distopia, um reflexo de uma sociedade totalitária, um conflito entre o estado e o indivíduo. Mas pode-se acreditar, e há razões para isso, que além dessas questões globais, Kafka também fala sobre seu problema pessoal. O problema não é da humanidade, mas de uma pessoa. Este é um problema de uma pessoa que não se encaixa no mundo das pessoas ao seu redor. Um mundo onde eles se sentem estranhos, não como todos os outros e, portanto, uma aberração. Thomas Mann viu "O Castelo" como uma expressão da sede de "normalidade abençoada", encontrou nele consonância com as suas obras, nas quais levantou a questão da incompatibilidade da criatividade e da felicidade humana.
Em O Castelo, Kafka retratou um sistema, ou construção, como ele mesmo chamou, que tem todos os sinais de uma sociedade totalitária: isolamento, oligarquia estrita, formalismo burocrático, controle rígido, vigilância e denúncias, intolerância, hostilidade a tudo o que vem de fora. Aqui, como em muitas outras obras suas, Kafka não indica nem o lugar nem o tempo da ação, o que dá origem à universalidade. Com essa abordagem, não se pode jogar a culpa do que está acontecendo nem nas características do período histórico, nem nas tradições locais e nacionais.
A enorme máquina burocrática do Castelo trabalha dia e noite e tensa. E à primeira vista parece que este trabalho faz sentido e garante a ordem, mas quanto mais o agrimensor K. afunda no mundo do castelo, mais claramente surge o absurdo das leis e regulamentos locais. A aldeia, em essência, vive sozinha, porque um sistema tão pesado e ridículo simplesmente não consegue administrar nada. Até a ligação com o Castelo é “apenas aparente”. A única coisa que funciona corretamente aqui é o controle. “A economia aqui, você pode ver, é tanta que só de pensar que não há controle, a pessoa fica apavorada” *. Este é um mundo em que nada se consegue, e os seus habitantes sabem bem disso: “Não nego, talvez às vezes consigas alguma coisa, apesar de todas as leis, de todos os velhos costumes; Eu mesmo nunca vi nada assim na minha vida, mas dizem que há exemplos, tudo pode acontecer…”* Este é um mundo terrível, imóvel, como um pântano – quanto mais você se esforça para sair, mais te suga. Para os habitantes da Aldeia, o sistema do castelo é correto e inconfundível, para um forasteiro K. é “uma confusão estúpida da qual, em certas condições, depende a vida de uma pessoa” *. Mas o homem, como tal, não existe para o sistema. Às vezes, Kafka é censurado pelo fato de seus heróis serem impessoais. Se for assim, então o ponto aqui não está apenas no método criativo do escritor: uma sociedade semelhante a uma máquina destrói o indivíduo, não pode haver indivíduos brilhantes aqui. No entanto, não se pode concordar que os personagens de Kafka sejam completamente impessoais.
Kafka costuma escrever sobre a sociedade e o homem, e no escritor eles estão sempre em oposição um ao outro. Mas o que é uma sociedade senão uma estrutura de vida criada pelo próprio homem. No romance O Processo, o próprio Josef K. ajuda a máquina do Estado a lidar consigo mesma. Aqui, a pessoa é uma vítima impotente e ao mesmo tempo cúmplice dos condenados pelas autoridades. Parece que o sistema funciona para os "mestres da vida". Mas no romance "O Castelo" a existência desses "mestres" não parece nada alegre. A pena, e às vezes até a ironia, sempre se mistura com o sentimento de respeito, admiração e incitação aos funcionários entre os aldeões. Curiosamente, mas os habitantes da aldeia, apesar de tudo, sentem-se pessoas mais livres do que os habitantes do Castelo. E Klamm e outros funcionários precisam se esconder do agrimensor K., considerado a pessoa mais insignificante da Vila. Por causa dessa "insignificância", o todo-poderoso Klamm é forçado a mudar seus planos, e os funcionários do hotel têm medo de enfiar o nariz no corredor. A vida dos funcionários também é agitada, a mesma sujeira, a mesma aglomeração, é verdade, eles têm um bom conhaque, mas até isso é roubado pelos cocheiros. Os próprios funcionários do Castelo são esmagados pela máquina burocrática de seu sistema, e cada chefe tem seu próprio chefe severo. “O gordo domina o pobre dentro de um determinado sistema. Mas ele mesmo não é um sistema. Ele nem é um governante, pelo contrário! Afinal, até gordo usa correntes. Esse é o principal absurdo revelado por Kafka: as pessoas sofrem em um sistema que elas mesmas constroem. Poucos habitantes da Aldeia do Castelo inspiram respeito ou simpatia. Se os donos do castelo os tratam mal, os próprios aldeões se consideram dignos de tal tratamento. E, reclamando da vida dura e sonhando com uma vida melhor, os moradores da Vila ainda percebem sua vida como a norma. É nesta auto-humilhação que se baseiam os regimes totalitários. Em tal sociedade, a pessoa sente a si mesma e ao aparato administrativo como um todo: “Não há muita diferença entre o Castelo e os camponeses”*. Nunca ocorreria a nenhum dos moradores da Aldeia fazer uma divisão como K.: “Mas, na minha opinião, aqui é preciso distinguir entre dois lados da questão: por um lado, o que acontece dentro da departamentos e o que eles podem interpretar de uma forma ou de outra , e por outro lado, há uma pessoa viva - eu, que está fora de todos esses serviços e que, do lado desses serviços, se sente ameaçado por uma decisão tão sem sentido que Ainda não consigo acreditar seriamente nessa ameaça ”*.
Quem fica no topo da pirâmide do castelo e é o mestre de tudo? Não Klamm ou Sortini, mas o conde, mencionado apenas no início e quase imediatamente esquecido. Quem é esse conde? Deus, que é o senhor de tudo, mas não interfere em nada? Parece que os funcionários estão no comando de tudo, pelo menos os moradores da Vila se referem constantemente a eles. Mas, na realidade, eles não desempenham um papel significativo na vida dos camponeses e burgueses. Um dos capítulos mais importantes do romance: "O Castigo de Amália". Aqui é revelada a raiz de todo o absurdo do sistema de castelos, aqui uma sociedade doente é dissecada. Amália é castigada não pelo Castelo, mas pelos próprios habitantes da Aldeia: "... eles acreditaram que ao nos renunciar, estavam apenas a cumprir o seu dever, nós teríamos feito o mesmo no seu lugar"*. A máquina de repressão dita suas próprias normas de moralidade e comportamento. Aqui, até o riso deixa de ser riso: “... aqui, se alguém ri, significa que está se vangloriando ou com inveja ...” * Uma sociedade totalitária não tolera quem sai da linha, seja a própria Amália ou um agrimensor estranho. Aquele que se destaca torna-se um pária e é liquidado com prazer, mesmo que essa perda não seja benéfica para a sociedade.
O tema da alienação é um dos dominantes no romance. Nascido na família de um comerciante, estando sob o domínio de seu pai, Franz Kafka não ousou se dedicar à obra literária. Ele foi forçado a se formar na faculdade de direito e trabalhar como funcionário de uma agência de seguros. O artista é um renegado na própria família e no serviço burocrático. A sensação constante de ser diferente dos outros, a resistência constante do meio ambiente. Tal é a trágica solidão do infeliz Samsa em A Metamorfose. Thomas Mann escreveu sobre isso em Tony Krieger. E em sua própria vida Kafka é tão estranho quanto o agrimensor K. no Village. Inicialmente, "O Castelo" foi escrito na primeira pessoa, e não é por acaso que o personagem principal é designado pela inicial K. O castelo não gosta de estranhos: "... hospitalidade não é nosso costume, não precisamos convidados"*. Não existe convidado aqui. Uma vez sobrenatural significa alienígena, raças diferentes de nós significam não corretas e não há lugar para você entre nós. “Você não é do Castelo, você não é da Vila. Você é nada. Mas, infelizmente, você ainda é alguém, você é um estranho, você é supérfluo em todos os lugares, você interfere em todos os lugares, por causa de você todos estão em apuros constantes ... não sabemos suas intenções ... "*. A casa de Barnabé, o único lugar onde K. é bem-vindo, mas mesmo assim, talvez, apenas porque eles próprios caíram em renegados. E, no entanto, eles são atraídos por K .: ele é o escolhido de Frida, Olga não é indiferente a ele, Barnabas tenta sinceramente ajudá-lo, a esposa de Brunswick se interessa pelo agrimensor e o pequeno Hans declara que quer se tornar como ele. É interessante que, ao mesmo tempo, Hans, como todos os habitantes da Aldeia, olhe para K. de cima, como um velho olha para um mais jovem. Mas o menino, ao contrário dos outros, considera temporária a posição humilhante do agrimensor e tem certeza de que no futuro K. superará a todos. Parece que essa superioridade de um estranho, a superioridade de uma pessoa livre, no entanto, é sentida por todos os habitantes da Aldeia e, portanto, eles se esforçam para humilhar o agrimensor. É por isso que os funcionários do castelo têm tanto medo dele. Talvez, por causa de sua estupidez impenetrável, eles não entendam nada, mas o instinto de autopreservação deve alertá-los do perigo. Kafka revela as origens da força e da autoconfiança do agrimensor em um conto sobre o muro de um cemitério que o pequeno K. conseguiu escalar. E a sensação dessa vitória deu-lhe apoio por toda a vida. Se os aldeões são pessoas que seguem as regras e tradições, então K. é uma pessoa de superação.
Por que K. veio ao castelo? Por que ele quer tanto ficar aqui? O romance dá uma explicação mundana: “E vou listar agora o que me mantém aqui: os sacrifícios que fiz para sair de casa, a longa e difícil jornada, as esperanças bem fundamentadas que tinha sobre como seria recebido aqui, minha total falta de dinheiro, a impossibilidade de voltar a encontrar trabalho em casa e, por fim, nada menos que o resto, minha noiva, que mora aqui. Pelo menos é o que o agrimensor diz ao chefe, mas no início do romance K. aparece com uma espécie de missão secreta: “K. Assim, o Castelo aprovou o título de agrimensor para ele. Por um lado, isso não era lucrativo para ele, pois significava que no Castelo eles sabiam tudo o que precisavam sobre ele e, dado o equilíbrio de poder, aceitaram de brincadeira o desafio de lutar. Mas, por outro lado, isso trazia seu benefício: em sua opinião, isso provava que ele foi subestimado e, portanto, desfrutaria de mais liberdade do que esperava. Aqui você pode ver que o lugar do agrimensor é apenas uma cobertura, é uma desculpa para entrar no Castelo. Esta missão secreta não é mencionada em nenhum outro lugar do romance. Talvez o fato seja que O Castelo ficou inacabado: ou Kafka nunca revelou os verdadeiros planos do agrimensor, ou mudou o enredo e a ideia do romance. A favor deste último, o testemunho de Brod, ao qual seu amigo Kafka contou sobre o final de O Castelo, fala a favor deste último: “O agrimensor imaginário receberá pelo menos uma satisfação parcial. Ele não para de lutar, mas exausto por isso, ele morre. A comunidade reuniu-se junto à sua cama, e foi expedida uma decisão do Castelo, afirmando que, embora não haja base legal para permitir que K. viva na Aldeia, sujeito a certas circunstâncias inerentes, ele pode se estabelecer e trabalhar aqui. . É interessante que Brod também chame K. de agrimensor imaginário. Mas temos apenas a obra que o autor nos deixou.
Thomas Mann, não vendo nenhum significado secreto nas ações de K., considera suas tentativas de se estabelecer no Village como um desejo de encontrar a felicidade humana comum. K. simplesmente quer fugir da solidão, “criar raízes, entrar“ nas fileiras ”, nos direitos de um burguês, anseia por uma profissão honrada, por ter uma pátria, enfim, anseia por“ abençoado ordinalidade ”**. Este é um protesto contra a abnegação do artista, que negligencia a vida em nome da criatividade. Thomas Mann se baseia nas declarações do próprio Kafka, que sentiu que sua vida interior como escritor destrói e priva tudo o mais de sentido: “... que só por causa do meu destino literário sou indiferente a tudo o mais e, portanto, sem coração” ** . Thomas Mann identificou o caminho do agrimensor para o castelo com o caminho para Deus. A aldeia é uma normalidade respeitável, um modo de vida da terra, e o Castelo é um governo divino e celestial.
Mas então acontece que, com seu romance, Kafka subverte Deus. É preciso ser ateu para ver até mesmo um grão de divino no frio absurdo do Castelo. Ou tornar-se natural da Vila e do “alto” da respeitável normalidade divinizar o Castelo com todo o seu absurdo. Para se enraizar na Aldeia, você precisa se tornar igual a todos os habitantes da Aldeia. Para viver na "bendita rotina" você precisa deixar de ser artista. Criar ou viver - tal escolha surgiu diante de muitos artistas. Inclinando-se para fora de sua "torre", Flaubert invejava a família burguesa, Marina Tsvetaeva definhava sob o peso das responsabilidades familiares. Várias vezes Kafka tentou se casar, desejou e temeu esses laços. E, tendo recebido a tão esperada paz e, quem sabe, felicidade, morre, como um agrimensor que esperou permissão para morar na Vila. Coincidência ou previsão?
Por muitos anos, trabalhando em uma seguradora, Kafka foi sobrecarregado pelo estilo de vida que teve de levar. Teve até pensamentos suicidas. E só depois de saber que estava com uma doença terminal, o escritor encontrou forças para se rebelar contra o pai, ir para Berlim, com a qual sonhava há muito tempo, e começar uma nova vida lá. Assim, na prática, Kafka fez sua escolha e percebeu a necessidade de se fazer. O herói segue o mesmo caminho. O agrimensor K. faz sua escolha não com base em normas abstratas, mas com base na situação. No romance "O Castelo" não é difícil discernir as ideias do existencialismo - a filosofia da responsabilidade social. Uma pessoa é livre, porque nenhuma religião, nenhuma moralidade secular geral indicará o que deve ser feito. A obediência cega às normas leva ao absurdo. A atenção ao destino de uma pessoa, a busca pelo sentido da vida, uma sensação de ansiedade, desespero e abandono, desunião e incompreensão das pessoas, um beco sem saída em que o "eu" de uma pessoa limita a liberdade de outra - tudo essas são questões de existencialismo levantadas pela literatura do início do século XX.
Nas obras de Kafka, muitas vezes é notado um personagem onírico: ilogicidade, duplicidade, imprecisão, mistério, simbolismo. Thomas Mann, chamando Kafka de sonhador, ao mesmo tempo o separava dos românticos alemães: “muito preciso, muito realista, muito conectado com a vida, com suas manifestações simples e naturais ...” ** Sonho e realidade realmente entrelaçados em O Castelo . Uma terra deserta coberta de neve, um misterioso castelo inacessível, pessoas estranhas, labirintos de corredores de escritórios, montanhas de papéis em ruínas, lençóis errantes ... Mas este mundo consiste em coisas comuns, as características das pessoas vivas são reconhecíveis nos personagens, tudo acontece em uma atmosfera da vida mais simples, o estilo de apresentação é claro, detalhado e até comercial. Místico lado a lado com a realidade. Mesmo a identidade do protagonista permanece incerta até o final, de onde ele veio também não se sabe. No romance, ele adormece e acorda, sempre passa a noite em um lugar novo, raramente consegue dormir o suficiente, o que enfatiza a impressão de devaneios. A situação ao redor do agrimensor muda constantemente, e isso depende não apenas dos eventos que ocorrem, mas também do ponto de vista de outros personagens sobre eles. A dona da pousada, Frida, Olga, Pepi - cada uma tem seu próprio entendimento das coisas. Às vezes, o agrimensor fica confuso. Transformações fabulosas ocorrem com os assistentes de K. - ou eles são assistentes antigos, depois novos, depois jovens, depois de repente homens maduros. O eco das negociações dos funcionários no receptor do telefone e suas vozes no corredor do hotel se transformam em choro e canto infantil. E não se sabe se aquele que se chama Klamm é Klamm. Também é percebido e descrito de forma diferente por todos. “Mas não há nada de misterioso nessas divergências, é claro; e é compreensível que se crie uma impressão diferente dependendo do estado de espírito no momento do encontro, da excitação, dos inúmeros graus de esperança, ou desespero, em que se encontra aquele que, mesmo que apenas por um minuto, consegue para ver Klamm. Acontece que não existe realidade abstrata e, talvez, não possa existir. "Castle" é um sentimento de romance. Os eventos são apresentados na percepção do protagonista ou na recontagem de outros personagens. Uma visão é sobreposta a outra, o que cria uma sensação de diversidade e variabilidade. A realidade se reflete no espelho de aumento de O Castelo e se decompõe em vários pequenos reflexos nas representações de seus personagens.
Kafka não suaviza a realidade, ao contrário, aguça os aspectos negativos. "O Castelo", como toda a obra de Kafka, é pessimista, e o autor não vê necessidade de jogar palha para o leitor. O escritor ainda zomba dos aspectos sombrios da vida e dá como certa a imperfeição humana: "O homem é um inseto, não porque aconteceu, mas porque assim deveria ser." Mas mesmo no próprio Kafka, nem todos os personagens são insetos. E se o agrimensor entra em conflito com o castelo, significa que o escritor nos deixa alguma esperança. O agrimensor falhou? Sim, às vezes ele deu um passo para trás, às vezes o Castelo conseguiu fazê-lo jogar de acordo com suas próprias regras, mas isso é o que K. é e uma pessoa viva. Se ele fosse diferente, não acreditaríamos nele. Ele não é o fabuloso Lancelot, ele é um de nós. E o fato de que no final o agrimensor teve que morrer, porque a morte não é uma derrota.

Referências:
*F. Kafka "O Castelo" tradução de R. Wright-Kovaleva. Rastov do Don 1999
**T. Mann "Em homenagem ao poeta" S.-P. 1997
E. Knipovich "Frans Kafka" "Literatura Moderna no Exterior" M. 1966

Ano de publicação do romance: 1926

O romance inacabado de Franz Kafka, O Castelo, ganhou grande popularidade em todo o mundo. Esta obra foi filmada seis vezes em diferentes países do mundo, e a partir dela foi criada uma produção teatral. Frans Kafka começou a escrever o romance "O Castelo" em janeiro de 1922, mas já em setembro decidiu abandoná-lo. A leitura do romance "O Castelo" só foi possível após a morte do escritor, quando, contrariando a vontade de Franz, seu amigo publicou o romance.

Livros "Castelo" resumo

No breve resumo de O Castelo, de Franz Kafka, você conhecerá a história de K., de trinta anos, no final da noite de inverno, ele chega ao Village. O dono da pousada e os camponeses ficam bastante constrangidos com sua aparência. Mas o personagem principal está muito cansado e por isso não dá importância a isso e adormece rapidamente. Seu sonho é interrompido por um certo Schwarzer, que é chamado de filho do zelador do castelo. Segundo ele, só se pode viver ou pernoitar na Aldeia ou no Castelo com autorização do conde, proprietário destas terras. O protagonista explica que o tribunal chegou ao chamado do conde e que ele é agrimensor. Só depois de verificar suas palavras ao telefone, Schwarzer o deixa em paz.

Mais adiante no romance "O Castelo" de Kafka, você pode ler sobre como pela manhã o personagem principal decide ir ao Castelo. Ele vagueia pelas ruas da Vila e se afoga na neve, mas as ruas aparentemente retas que levam ao Castelo o levam ao lugar errado. Muito cansado, ele volta para a pousada. Aqui seus "antigos" assistentes já estão esperando por ele - Arthur e Jeremiah, que ele vê pela primeira vez. K. entende que o Castelo os atribuiu a ele e, portanto, os reconhece como "antigos" assistentes. Embora eles não saibam nada sobre agrimensura. Com a ajuda deles, ele espera entrar no castelo, mas o telefone é negado primeiro a eles e depois a ele. Bem a tempo do fim da conversa telefônica, chega o mensageiro Barnabé. Ele tem uma carta do Castelo para K. A carta diz que K. foi contratado como agrimensor e que se reporta ao chefe da Vila. Junto com o mensageiro, a protagonista espera chegar ao Castelo, mas Barnabé o leva até sua casa.

Na casa de Barnabé, o protagonista do livro "O Castelo" de Franz Kafka conhece sua irmã Olga. Graças a ela, ele acaba em um hotel destinado aos senhores do Castelo. É aqui que mora seu supervisor imediato, Klamm. No hotel "Gospodsky Dvor" K. conhece a garçonete Frida. Ela é uma figura muito importante aqui, o que transparece em seus olhos, porque ela é a dona desse mesmo Klamm. K. a oferece para deixar o funcionário e se tornar sua amante, com o que a garota concorda imediatamente. A protagonista do livro de Kafka, O Castelo, passa a noite nos braços de Frida sob o balcão do bufê. E à chamada matinal indiferente de Klamm, Frida recusa duas vezes. Ele passa a noite seguinte em um pequeno quarto na pousada. Além disso, seus assistentes praticamente dormem com ele na mesma cama. Com a ajuda de Frida, o protagonista espera falar com Klamm, mas primeiro a própria Frida e depois Gardena, a dona da pousada, o convencem de que isso é impossível. Afinal, Klamm é do Castelo e K. nem é da Aldeia - ele é “nada”. Além disso, Gardena lamenta que Frida tenha abandonado a "águia" e a mudado para uma "toupeira cega". Afinal, há vinte anos, Gardena também foi convocado por Klamm. Ele fez isso três vezes, e a mulher ainda guarda o gorro e o lenço doados pelo funcionário, além de uma fotografia do primeiro mensageiro.

Mais adiante, no romance de nosso Kafka, "O Castelo", você pode ler um breve resumo de como K. vai até o chefe. Conta que há muitos anos, atendendo a um pedido de necessidade de agrimensor, enviou uma carta de recusa ao gabinete do Castelo. Mas esta carta acabou no departamento errado. Eles não podiam admitir isso e, apenas alguns anos depois, a autoridade de controle encontrou um erro e o escritório foi forçado a admiti-lo. E agora, quando tudo parecia esclarecido, K. aparece, anulando muitos anos de trabalho. O chefe até tentou encontrar essa correspondência, mas não conseguiu entre as inúmeras pastas. O diretor oferece K. para se tornar um vigia na escola. Mas esta posição não é mais necessária do que a posição de agrimensor. Por insistência de Frida, a protagonista aceita a oferta.

Na esperança de falar com Klamm, o protagonista vai ao "Corte do Senhor". Do sucessor de Frida, Pepi, ele descobre onde Klamm está e o espera na rua. A secretária de Klamm, mamãe, aparece e pede que ele saia. K. recusa. Mamãe deseja interrogar K. para registro. Mas ao saber que Klamm não vai ler esse protocolo, o protagonista foge. No caminho, ele encontra Barnabé com uma carta de um funcionário. Na carta, Klamm agradece a K. pelo trabalho de qualidade. K. pede pelo menos a Barnabé que explique ao oficial que se trata de um mal-entendido, mas o mensageiro tem a certeza de que ninguém o ouvirá. Após o jantar, o protagonista de O Castelo, de Kafka, pergunta a Frida como se livrar de seus assistentes. Mas a garota tem certeza de que isso é impossível. A chance aparece na manhã seguinte. Quando a professora de Giza briga com eles por causa do jantar e por dormir na academia. Ela afirma que K. está demitido. Mas o personagem principal não concorda e permanece. Mas ele despede seus auxiliares, que, como crianças, correm pela escola e batem nas janelas.

Nesse ínterim, Frida perdeu muito em quatro dias de conhecimento. Ele tem ciúmes de K. por Olga e acredita que o personagem principal não a ama, mas a amante de Klamm. E para conhecê-lo, ele a recusará facilmente. Com Olga, a personagem principal aprende uma característica da vida na Vila, que é como duas gotas d'água parecidas com. Há três anos, o oficial Sortini, em um dos feriados da vila, notou a irmã mais nova de Olga, Amalia. Naquela mesma noite, chegou um mensageiro exigindo que a moça viesse ao hotel. Ela rasgou a carta e jogou na cara do mensageiro. Antes desses funcionários nunca foram recusados. Desde então, a família perdeu sua renda e ninguém quis ouvi-los. Além disso, até os habitantes da Vila viraram as costas para eles. Agora todas as esperanças são apenas para Barnabé, que está ficando cada vez mais desapontado, parado na fila dos escritórios. Olga, para obter pelo menos algumas informações, dorme com servidores de funcionários.

Enquanto isso, Frida, insegura de K., decide voltar ao bufê. E para criar um lar familiar, ela convida Jeremias. Enquanto isso, uma das secretárias de Klamm, Erlanger, chama K. ao seu quarto de hotel. Aqui K. encontra Frida e tenta falar com ela, mas ela não quer falar com ele e foge. Incapaz de encontrar o número de Erlanger, o protagonista entra no primeiro que encontra. Aqui cochila o oficial Byurgel, que fica feliz por ter um interlocutor. Ele começa a reclamar com K. sobre as dificuldades do serviço. E sob sua voz monótona, o protagonista do romance "O Castelo" de Kafka adormece. É por isso que ele não ouve as palavras do funcionário que por esta conversa ele fará qualquer coisa por K.. Já mais perto da manhã, ele ainda chega a Erlanger, que exige devolver Frida ao bufê. Afinal, sua ausência irrita Klamm. Nesse ínterim, chega a manhã e K. vê como a "casa dos pássaros" acorda. Os papéis estão sendo entregues pelos corredores, e os funcionários os separam, alguns com preguiça, outros com prontidão. K. não tem o direito de estar aqui neste momento e está sendo expulso. Apenas a anfitriã do hotel permite que ele passe a noite para seus conselhos de moda. Mas então o personagem principal não tem onde dormir. Mas K. tem sorte. O noivo Gerstacker espera conseguir algo de Erlanger com sua ajuda. Portanto, ele decide abrigar K. Nesse ponto, o romance termina.

"Além disso, temo que a vida no Castelo não seja para mim. Quero sempre me sentir livre" F. Kafka "O Castelo" Seis dias incompletos e cinco noites que o agrimensor K. passa na Vila, Kafka precisa descrever o mundo " Zamka", para descrever de forma bastante completa, convexa, para que de fato não haja dúvidas após a leitura. Ou seja, restam pequenos problemas técnicos, mas isso não muda a essência do assunto. Normalmente isso é ruim, porque se após a leitura não houver vontade de pensar na obra, faça-se perguntas, mergulhe no segredo do autor (assim se quer chamar a notória imagem do autor, que olha aqui e ali no texto), releia alguns trechos para entender melhor - a obra que passou, seja pela leveza, seja pelo total descompasso com seu próprio mundo interior. Mas o Castelo é escrito de forma surpreendente. É difícil de ler, chato em alguns lugares, mas não permite que você pare de ler ou apenas relaxe e vire a página. Ele parece pressioná-lo a pensar continuamente com seus monólogos sem fim (afinal, na verdade, os diálogos do "Castelo" constantemente se transformam em monólogos ou uma série de monólogos consecutivos). Portanto, quando o autor deixa você à beira de outro monólogo que a mãe de Gerstacker inicia, há uma sensação de que nada mudará fundamentalmente e que tudo de ruim que deveria ter acontecido com o agrimensor já aconteceu, o que acontece a seguir não é importante. O agrimensor K., convocado ao Castelo para realizar trabalhos, encontra-se num mundo estranho para ele, um mundo em que não sabe como se comportar corretamente, tentando constantemente utilizar as suas técnicas e métodos habituais para a resolução de problemas. Inevitavelmente, surge um conflito entre o agrimensor e o mundo, um conflito durante o qual apenas o agrimensor muda, e não muda para melhor. O que é este mundo, tão hostil ao infeliz agrimensor? Este é o mundo de total oposição "Castelo - Aldeia". Além disso, o Castelo representa um certo começo mais alto, puro e brilhante, e a Vila - a prosa e a abominação da vida. A oposição é mantida ao longo do livro, em uma variedade de contrastes. O castelo fica em uma montanha, a aldeia fica em uma planície. O ar no castelo é diferente, aparentemente limpo e fresco, então os oficiais do Castelo não podem ficar muito tempo na Vila e respirar seu ar mofado. O maior bem para os aldeões é entrar no Castelo como servos. Mas nem todo mundo é selecionado para esse trabalho - as pessoas são selecionadas de acordo com sua atratividade externa. Assim, os camponeses, visitantes da hospedaria, onde o agrimensor pernoita na noite da sua chegada, têm um aspecto que evoca o aspecto dos camponeses das pinturas de Brueghel - rostos rudes, quase caricaturados: "parecia que eram espancados na crânio de cima, para achatar, e as feições dos rostos foram formadas sob a influência da dor desse espancamento". No hotel, onde se reúnem os criados, cada um dos quais já foi morador da mesma aldeia, os rostos já são diferentes. "Eles estavam vestidos de maneira mais limpa, com vestidos de tecido áspero amarelo-acinzentado, com jaquetas largas e calças justas. Eram todos pessoas pequenas, muito parecidas à primeira vista, com rostos achatados, ossudos, mas corados." O autor dá muita atenção ao alcance visual, que deve enfatizar a superioridade do que está associado ao Castelo. Assim, os servos usam roupas que se ajustam aos seus corpos esguios. Os assistentes, Arthur e Jeremiah, são bonitos. Belo Barnabé, que tem permissão para entrar no Castelo. Uma bela mulher, a esposa do curtidor, uma empregada do Castelo. O sonho de todos é chegar um pouco mais perto do Castelo. Os que têm permissão para visitar o Castelo trazem de lá rumores que tanto lembram os mitos dos celestiais. Assim se parece o Klamm oficial, de quem tanto se fala no romance, mas que ninguém jamais verá: “Ele parece completamente diferente quando aparece no Village do que quando sai de lá; caso contrário, antes de beber cerveja, e depois completamente diferente quando está acordado, é diferente quando está dormindo, é diferente quando está falando do que quando está sozinho e, claro, é bastante compreensível que ele pareça completamente diferente lá em cima o Castelo, eles falam de maneira diferente sobre sua altura, sobre seu comportamento, sobre a espessura de sua barba, mas todos, felizmente, descrevem seu vestido da mesma maneira - ele sempre usa o mesmo casaco longo preto. Klamm tem as propriedades clássicas de uma criatura de conto de fadas: a incerteza de aparência e localização. Criados, rudes camponeses corados no bufê do hotel, no castelo, supostamente exercem uma grande influência. Eles podem influenciar os mestres e muitas vezes até liderá-los. Essas lendas são passadas de boca em boca, e o agrimensor também é cheirado por elas. Mesmo que o criado esteja rodeado por uma espécie de auréola mágica, quanto ao conde, o dono do castelo, então esta figura é totalmente inacessível. Só no início do romance, quando K. acaba de aparecer na pousada, o conde é mencionado em uma conversa com ele: ou seja, ele fica sabendo que a Aldeia pertence ao conde e que para passar a noite na pousada (que, ao que parece, é destinado a isso) , você precisa obter permissão do conde. Não há mais menção ao gráfico. E não é de admirar. Qualquer secretário é tão significativamente separado dos habitantes da Vila, tão exaltado que os funcionários comuns parecem pessoas incrivelmente importantes, aqueles cuja própria descida ao vale é um evento. Mas esses funcionários são bastante mesquinhos, de acordo com rumores há muito mais poderosos, acima dos quais são ainda mais poderosos. Não é de surpreender que o próprio conde se perca por trás desse brilho crescente, fundindo-se em uma espécie de esplendor deslumbrante da nobreza. Lá, atrás do esplendor, o conde completamente inatingível e incompreensível leva sua vida inatingível e incompreensível. Portanto, no futuro, o conde nunca é mencionado no romance, algum "senhor" impessoal é usado para determinar os residentes mais antigos do castelo. É assim que o agrimensor chama os funcionários em seus pensamentos. E, de fato, é justo: ao aceitar permanecer ao serviço do conde, transformou-se numa pessoa dependente, cujo cargo, aliás, não está definido, e pela lógica destes locais, isso significa que é extremamente baixo, ao lado dos camponeses, e todo mundo é patrão para ele, que ocupa qualquer posto. Como é a sociedade em que K. entrou? A julgar pelas palavras de Olga: “acredita-se que todos pertencemos ao Castelo”, esta é uma sociedade tradicional, tal como era antes das primeiras revoluções burguesas. Pelo menos, toda a parafernália de descrições da vida camponesa, toda a lógica das relações oficiais e sociais fala justamente disso. Claro, esta não é uma sociedade medieval, já que a terrível pirâmide de funcionários descrita no Castelo não existia durante o feudalismo, mas se assemelha à antiga civilização egípcia com miríades de escribas que guardam os interesses do faraó e observam os camponeses e escravos. Sim, descrevendo de forma incompreensível a vida na Vila, Kafka dá a impressão de viver no império. Incompreensível apenas porque a Aldeia é pequena e o Castelo parece pequeno, pelo menos é assim que vê K. edifícios baixos colados uns aos outros, e quem não soubesse que isto era um Castelo, poderia tomá-lo por uma cidade. K. viu apenas uma torre, ou acima dos aposentos, ou acima da igreja - era impossível distinguir. Corvos circulavam sobre a torre." Mas isso não muda a essência, a cada hora passada na aldeia, o Castelo na mente do Agrimensor se transforma em uma força poderosa, cada vez mais irresistível. Para criar o efeito de poder, enormidade, infinitude, Kafka utiliza a técnica da hiperbolização, da repetição, da injeção. É assim que o chefe descreve o escritório do oficial Sortini, a correspondência tediosa e interminável com a qual ele acabou de descrever ao agrimensor: “em seu escritório você nem consegue ver as paredes - enormes pilhas de pastas com caixas estão empilhadas por toda parte , e só com os casos que agora estão na obra de Sordini, e como as pastas estão sempre sendo retiradas de lá, depois são colocadas lá e, além disso, tudo é feito com muita pressa, essas pilhas estão constantemente desabando, então o rugido contínuo distingue o escritório de Sordini de todos os outros. A própria descrição do caso da chegada do agrimensor é extremamente prolixa e cansativa, é essa verbosidade que dá a impressão de algo poderoso e cruel, escravizando uma pessoa. Prolixos e cansativos são os discursos de todos os habitantes da Aldeia, assim que tocam o Castelo e a organização da vida. E trabalhar no Castelo. É assim que Olga descreve as caminhadas do irmão pelos escritórios: “Ele serve mesmo no Castelo?”, perguntamo-nos; sim, claro, ele visita os escritórios, mas os escritórios fazem parte do Castelo? E mesmo que os escritórios pertence ao Castelo, então esses é o escritório onde Barnabé pode entrar? Ele visita os escritórios, mas eles são apenas parte dos escritórios, então há barreiras, e atrás deles outros escritórios. E não é que ele foi diretamente proibido de ir mais longe, mas como ele pode ir mais longe, se já encontrou seus patrões, e eles concordaram com ele e o mandaram para casa... Mas você não deve imaginar essas barreiras como limites certos, Barnabé sempre me fala sobre isso. Existem barreiras nos cargos por onde ele vai, mas existem as barreiras pelas quais ele passa, e sua aparência é exatamente a mesma daquelas pelas quais ele nunca caiu, portanto não é necessário presumir de antemão que os cargos atrás dessas barreiras são significativamente diferentes dos escritórios onde Barnabas já esteve. O movimento grotesco da fala em círculo, a repetição constante das palavras "cargo" e "barreiras" dão a impressão de um colosso colossal no qual uma pessoa se perde. A imensidão do aparato oficial é semelhante a uma série de escritórios, perdidos em uma espiral sem fim, direcionados para cima em algum lugar. Mas se a burocracia for poderosa, os aldeões se consideram pequenos e impotentes. Um sentimento de insignificância e inutilidade permeia a fala dos heróis nos momentos em que falam com os mais velhos em posição social ou quando falam sobre o Castelo. As falas de Olga nesse sentido são simplesmente perfeitas, é impossível imaginar maior perda de si como pessoa, auto-humilhação e autodestruição. Em contraste, assim que a conversa é iniciada com uma pessoa de posição inferior ou indefinida, os habitantes da Vila tornam-se abertamente grosseiros. Quanto mais o agrimensor luta pela certeza de sua posição, mais incerta ela se torna e mais arrogantes e insolentes as pessoas se tornam em relação a ele. A dona do hotel o chama de "ousado" e fala com ele no tom de comando mais rude, e a empregada Pepi em seu monólogo usa tantas vezes as palavras "insignificante" e "insignificância" em relação a ele que fica claro que em neste mundo, onde a posição de pessoa determinada de forma incompreensível e desconhecida por quem, mas conhecida de todos, o agrimensor tem a posição de pária. Como resultado, impulsionado pelas circunstâncias, a falta de moradia e trabalho tolerável, K. está pronto para admitir que não vale nada: "você tem que lidar com as pessoas mais inúteis como eu, porque tenho o direito de estar apenas aqui, no bufê, e não em outros lugares", como diz a Pepi. Houve uma transformação de uma pessoa em uma "engrenagem". Personalidade, individualidade, se não destruída, então sofreu muito. Kafka não viu os dois grandes impérios da primeira metade do século 20 - a URSS stalinista e a Alemanha de Hitler. Mas é ainda mais interessante que o próprio espírito do estado imperial dos novos tempos tenha ganhado vida em seu romance. Afinal, não há dúvida de que Stalin e Hitler foram imperadores e, apesar de seu apelo externo ao povo, foram separados dele como celestiais. A burocracia de ambos os estados era grande e bem organizada. Era uma parte absolutamente necessária da vida, como evidenciado, por exemplo, por um grande número de clericalismos e abreviações na vida da época (isso é muito sentido quando você lê a prosa da época - e acima de tudo Platonov, Zoshchenko, Ilf e Petrov). Também é interessante que, após a leitura de Kafka, se tornem visíveis os traços genéricos dos impérios como tais, a começar pelos mais antigos, os de irrigação. Aqui estão eles. Totalitarismo na gestão da vida pública,e relacionadoComdele simplificaçãoRelações sociais, sua regulamentação clara. O papel dos rituais na organização das sociedades tradicionais é enorme: tirar o chapéu, ajoelhar-se, o direito de sentar ou ficar de pé com o senhor supremo incutem na pessoa uma consciência clara de suas capacidades e, assim, fortalecem o sistema. Os regimes totalitários, não menos do que uma sociedade tradicional, dependem de rituais: dirigir-se uns aos outros "camarada", "heil", louvar o líder, comícios e manifestações de massa, a única apresentação correta dos acontecimentos no quadro das tradições desenvolvidas. Encontramos tudo isso em grande abundância no romance de Kafka. O direito de falar com este ou aquele funcionário, elogios sem fim a Klamm, se lhe vier em qualquer contexto, regras e deveres, deveres e regras... A PARTIR DEcriação de um poderoso aparato burocrático do tipo patrimonial(a saber, esse é o tipo de burocracia na Rússia, principalmente na atualidade - não é eficaz, mas influente, porque não desempenha as funções de uma burocracia racional, mas as funções de representar e socializar ideias de gestão). Além disso, à burocracia social acrescenta-se a burocracia partidária, ou seja, a burocracia ideológica, que simultaneamente controla o país. Nos antigos impérios, sua contraparte era a burocracia sacerdotal. Odeificação dos mestresjuntamente com a deificação, tão corretamente expresso por Kafka e realmente existente nos impérios do século passado. No antigo Egito, o faraó era deificado. Os poderosos Stalin e Hitler eram tão poderosos que eram essencialmente sagrados. E a adoração deles era inacreditável: pessoas morriam e o nome de Stalin estava em seus lábios. Um distanciamento inacreditável das pessoas comuns, combinado com a onipresença (propriedades de uma divindade!) - os retratos estão por toda parte, as citações estão por toda parte, a universalidade do conhecimento, o significado de cada palavra, a própria causalidade parece ser devida a eles. Lembre-se da cena em que o agrimensor espera por Klamm, mas ele não sai, sabendo de alguma forma sobrenatural que um ser inferior está tentando se encontrar com ele, o que não deve acontecer simplesmente como uma violação das leis da física. Medo de punição. Em uma sociedade totalitária, as pessoas vivem com medo das consequências que podem advir de qualquer ato imprevisto. As pessoas se tornam hostis e desconfiadas. Os estrangeiros que vieram para a União Soviética prestaram atenção ao fato de que as pessoas eram extremamente anti-sociais e inóspitas. E agora, para efeito de comparação, um pequeno pedaço do "Castelo". "O segundo, embora não mais alto e com uma barba muito menos espessa, revelou-se um homem quieto, lento, de ombros largos e rosto saliente; ele ficou de cabeça baixa. "Sr. agrimensor", disse ele , “você não pode ficar aqui. Perdoe-me a falta de educação.” “Eu não queria ficar”, disse K. “Só queria descansar um pouco. Agora descansei e posso ir embora. "-" Provavelmente, você está surpreso com a inospitalidade, - disse ele, - mas a hospitalidade não está em nosso hábito, não precisamos de convidados "... Mas nem um segundo se passou, quando duas pessoas agarraram K. dos homens da esquerda e da direita e silenciosamente, como se não houvesse outra maneira de se explicar, arrastaram-no à força até a porta (ele foi arrastado até a porta depois de tentar falar com a esposa de um dos os homens - A.Sh.) ... K. perguntou ... do segundo, que, apesar da reticência, lhe pareceu mais cortês: “Quem é você? A quem devo agradecer pelo resto?" - "Sou o curtidor Lazeman", respondeu ele. “Mas você não precisa agradecer a ninguém.” Alienação, hostilidade para com um estranho, medo “como se algo tivesse acontecido”. interrogatórios noturnos. Por que eles são noturnos, ninguém sabe realmente. Essas explicações dadas pelo secretário K. Burgel não podem ser levadas a sério, como a maioria dos discursos dos habitantes do Castelo e da Vila. Seu significado é tão distorcido pela constante inversão, transformando preto em branco e vice-versa por dois ou três parágrafos, que causa uma impressão desagradável e deprimente. Mas, no entanto, o que Kafka não poderia saber imediatamente vem à mente: o "funil" do NKVD veio para as vítimas à noite. Porém, ele, como pessoa lida, poderia saber que foi à noite que veio a Inquisição, à noite vieram os cátaros, são os Assassinos, uma seita muçulmana que baseou sua influência não só e nem tanto na ideologia, mas com medo de seus assassinos. Todos os órgãos punitivos preferem atuar à noite. Por quê? Acho difícil dizer com certeza, mas podemos supor o seguinte: o medo, que é o melhor administrador de uma sociedade totalitária, que é especialmente forte à noite (os que aguardam a prisão se esgotam com as noites sem dormir), o segredo que invisível, mas vingadores impiedosos cercam-se de alguma sacralidade externa da ação (semelhança com a inevitável e invisível mão divina). Quero chamar a atenção para o instinto artístico de Kafka, que captou o fenômeno que estava surgindo na sociedade. Em uma sociedade totalitária, assim como em uma sociedade tradicional, o lugar de uma pessoa é estritamente regulamentado. A fórmula simples "todo grilo conhece seu lar" rege esse mundo. A falta de liberdade externa dá origem à falta de liberdade interna, humildade e subordinação. Uma sociedade de "engrenagens", uma sociedade de personalidades desaparecidas ou aleijadas - esta é a Aldeia. Parece importante notar que K. foi criada em um mundo diferente e, por não pertencer ao mundo "Castelo - Aldeia", tenta agir como uma pessoa para quem a insignificância e a falta de importância de seus interesses parecem um monstruoso mal-entendido. Toda a permanência do agrimensor na Vila é uma luta para si mesmo como pessoa. O agrimensor, que atendeu ao convite, entende logo na primeira noite que só passar a noite em uma pousada não basta para ser homem, precisa ter permissão. Este é o primeiro humilhante mal entendido. Porém, neste momento, aparecem ajudantes enviados do Castelo, o que indica que o agrimensor está esperando. Mas você pode resolver a questão de passar a noite apenas ligando para o Castelo. Pela ligação, o agrimensor fica sabendo que, embora o esperem, ele não tem permissão para comparecer ao Castelo "nem amanhã nem depois de amanhã". Agrimensor tentando fazer o inédito- fala pessoalmente com os funcionários, mas não ousa. Vemos que o agrimensor dificilmente pode ser chamado de pessoa verdadeiramente corajosa, ele não conseguiu superar a barreira natural que causa o tom grosseiro do interlocutor. No entanto, ele se desenvolverá em duas direções - acostume-se com o tom grosseiro, pare de percebê-lo e, ao mesmo tempo, perca o medo dos funcionários quando surgir a questão de seus interesses vitais. Este é um dispositivo bastante interessante e, a meu ver, pouco frequente para o desenvolvimento da imagem - tanto a degradação quanto a revolta que restaura a personalidade. As manifestações das melhores e piores qualidades de um agrimensor são como uma sinusóide sem fim. Talvez isso se justifique psicologicamente: quando cedemos, cedemos, uma reação inversa começa a se desenvolver dentro de nós ao mesmo tempo, que se espalha e, após uma descarga, a situação se repete novamente. Pela mensagem transmitida por Barnabé, K. fica sabendo que se ele concordar em servir, receberá novas ordens do chefe, que será seu superior imediato. Sem hesitar muito, o agrimensor concorda, pois de onde veio não tinha trabalho, gastou dinheiro na estrada, perdeu ajudantes com ferramentas pelo caminho, não tem como voltar. No momento do consentimento, ele sente vagamente que, entrando no serviço, perde a liberdade, mas descarta esse pensamento, pois sempre precisa decidir algo, tem catastroficamente pouco tempo para parar e pensar. Apesar disso, inacessibilidade do Castelo para ele, a auréola misteriosa, a timidez que o dominava ao comunicar-se apenas com o filho do assistente júnior do Castelão do Castelo, incutiu nele o desejo de se aproximar do Castelo. Este desejo leva-o a uma estalagem onde se hospedam os habitantes do Castelo quando chegam à aldeia. Mas então ele descobre que lugar algum, exceto buffet, não tem permissão para aparecer . Este lugar - um bufê, em certo sentido se tornará simbólico - proximidade dolorosa com o mundo querido com a total impossibilidade de romper por lá. É aqui, no bufê, que K. seduz a garçonete Frida, seduz, talvez, apenas porque precisa de um lugar para passar a noite, e não porque ela seja amante de Klamm, embora seja exatamente disso que ele será constantemente acusado, e de fato ele mesmo começará a concordar com isso. Frida é a personagem mais interessante até na galeria dos tipos estranhos, que é o “Castelo”. Uma garota grisalha e indefinida, normal, de meia-idade, ela, no entanto, atrai imediatamente o agrimensor com seu olhar estranho, "cheio de superioridade especial". E há algo, Frida não apenas desempenha um papel importante no desenvolvimento da trama do romance. Cordas se estendem dela para todos os personagens principais - uma taberna, um hotel, a família Barnabas, a fabulosa divindade Klamm, Pepi, ajudantes, uma escola. Frida conhece todo mundo, se dirige a todo mundo, tem uma certa influência sobre todo mundo. Não é à toa que a empregada Pepi a compara com uma aranha. Toda a ação do romance é construída em torno dessa senhora idealmente adaptada ao ambiente. Esta é uma variedade local de Maya, a ilusão indiana do mundo, que substitui a verdadeira essência de uma pessoa pelo brilho externo. Mas se o maia indiano é brilhante, então a ilusão do mundo local é cinzenta e indefinida. Mas e daí? Por isso ela é uma verdadeira ilusão, para permanecer ela até o fim. Basta ser amante de Klamm para ser considerada uma beldade fatal, uma inteligente e uma sortuda. Mas Klamm nunca falou com ela, afinal, o grito invocativo: “Frida!” não é considerado uma conversa. O fato de ela ser tratada essencialmente como uma boneca de borracha não incomoda ninguém. Frida é infinitamente enganosa, como uma típica histérica. Mas ela anseia pelo amor e segue K. resolutamente, lançando um grito de amor triunfante ao chamado de Klamm: "E eu estou com o agrimensor! E eu estou com o agrimensor!" Ah, esse eterno sacrifício feminino, essa altura que se esconde no amor, e à qual uma mulher se eleva tão facilmente, e tenta elevar para si aquele que ama na cegueira eterna ... Mas as mulheres são inconstantes, caso contrário, você teria que para sempre pedir seu perdão. Assim, Frida engana facilmente o agrimensor com seus assistentes, manipulando habilmente as circunstâncias e fazendo malabarismos com as palavras. Seja como for, ao ligar-se a Frida, K. liga-se ao mundo da aldeia. Surpreendentemente, a cena da sedução lembra a queda e a expulsão do Paraíso. Frida e K., após o estrondoso chamado de God-Klamm, devem deixar o hotel e ir para a pousada. Lá, outra cena humilhante aguarda o agrimensor - o estalajadeiro o repreende como um menino, provando o quão baixo ela e Frida caíram. "... como a garota que dizem ser a amante de Klamm - embora eu ache isso um grande exagero - como ela deixou você tocá-la?" - a anfitriã está perplexa. O agrimensor vai até o chefe e descobre que ele não precisa dele. Brilhantemente escrita com muito humor sarcástico, a cena com o chefe desonesto mostra que em um mundo de controle e vigilância total, em um mundo de burocracia gigantesca, "padrinhos" arrogantes e hábeis de uma escala de aldeia sempre têm a oportunidade de violar impunemente os regulamentos que interfiram em seus interesses pessoais e, dentro de certos limites, para seguir uma política que lhe seja vantajosa. Nas profundezas da máquina burocrática, eles são capazes de criar tais fluxos de papel que se aproximam, nos quais os resquícios de significado, os resquícios das relações causais são completamente perdidos e até a própria máquina burocrática engasga. Mas K. consegue entender facilmente a verdade: o chefe simplesmente viola as leis com calma e o deixa sem trabalho, contestando tanto o próprio convite do agrimensor quanto sua aceitação do trabalho como agrimensor, sobre o qual ele fala, e em resposta ele ouve do chefe uma teia de palavras sem sentido. Topógrafo ingênuo rebeldes: decide buscar proteção no Castelo, mas será tão difícil para ele chegar lá, no mundo mágico. Ele decide falar pessoalmente com Klamm, uma decisão além da compreensão do Aldeão. A audácia do agrimensor não dá frutos. Klamm não sai, sabe de uma forma incompreensível, quase mística, que o esperam, e não sai. Desde que o agrimensor recusa sair, os cavalos são simplesmente desatrelados e K. tem que voltar ao hotel, após o que comete outro descaramento inédito - se recusa a interrogar. E isso apesar do fato de que imediatamente antes disso o autor diz que o agrimensor "tornou-se tão facilmente vulnerável que agora tinha medo de quase tudo". A próxima cadeia de circunstâncias força K., sob pressão de Frida, a aceitar o cargo de vigia da escola. Cargo humilhante, comportamento do professor ainda mais humilhante, mas a destreza de Frieda e seu próprio cansaço mantêm K. dentro dos limites das circunstâncias. (A propósito, a professora Gizé é descrita de maneira muito interessante. Este é o retrato de uma mulher ariana ideal da época do Império Hitlerista, aquela que aparecerá muito mais tarde. O que é isso, outra visão brilhante do artista?) . Porém, quando se descobre que para se aquecer em uma sala de aula sem aquecimento é necessária lenha, K. não hesita em arrombar a porta do galpão. Nem Frida nem os assistentes ousariam fazer isso. Quando o professor enfurecido diz a K. que o está demitindo, ele simplesmente recusa desistir, o que novamente não é nada mais do que um motim, deixando o jogo geral. E isso acaba o suficiente para não ser demitido! Mas ainda assim o agrimensor tem que ser interrogado. Isso acontece simultaneamente com a traição final de Frida, que dramatiza a posição do agrimensor ao limite. Ele nunca desenvolveu medo de oficiais. Mas ele estava cansado e continuou dependendo de quem poderia fornecer acomodação e comida. Ele suporta o interrogatório com mais calma, seus problemas pessoais o perturbam mais. É verdade que todo o interrogatório consiste apenas no fato de Klamm pedir um "favor": devolver Frida ao bufê. Todas as esperanças do agrimensor de alguma forma chamar a atenção para seus problemas entram em colapso. Nem sua rebelião nem sua situação infeliz são notadas. Você só precisa devolver o item ao seu lugar. Esta é a história brevemente descrita da luta do agrimensor para ser percebido não como uma engrenagem, mas como uma pessoa. História, cujo desfecho conduz, aparentemente, ao conformismo. A luta com os moinhos de vento esgotou K., ele concorda cansadamente que é "o mais baixo dos baixos". Ele está até pronto para partir, para se esconder na masmorra de Pepi para esperar a primavera: uma andorinha agrimensora, patrocinada por Pepi Thumbelina, que serve as toupeiras malignas do Castelo. E daí? Então, do que se tratava toda essa rebelião? Por que K está tentando escolher seu próprio caminho? Afinal, é preciso admitir que todos os esforços são em vão, o colosso derrota uma pessoa. Sim, mas também quero perguntar por que o resto não escolhe o caminho? Qual é o sentido da vida deles? Basta recordar o monólogo de Pepi no final do romance, esse conto tedioso, absolutamente sem alegria, triste da vida sem sentido e esperança, para perguntar também: por que viver assim? Qual é a essência, qual é o sabor de tal vida? Não sem razão, ao ler o romance, surge a suspeita de que você está lendo uma antologia para o curso de filosofia existencialista. Afinal, questões sobre o sentido da vida, sobre a escolha de um caminho de vida - são questões clássicas do existencialismo. Essa impressão não é tão surpreendente. O existencialismo alemão começou a se desenvolver na mesma época em que o romance de Kafka foi escrito, mas ainda assim a obra fundamental de Heidegger "Ser e Tempo" apareceu apenas em 1927, e o romance de Kafka foi escrito em 1926 e, provavelmente, Kafka com ele não estava familiarizado as principais disposições da filosofia de Heidegger. É ainda mais interessante que as categorias essenciais para Heidegger, como "medo", "culpa", "preocupação", não estejam apenas presentes no romance, elas literalmente preenchem a vida dos personagens. Há muitos exemplos aqui. O agrimensor, depois de chegar à Vila, fica constantemente deprimido pela mesma preocupação - estabelecer contacto com o Castelo. A razão é a incerteza do próprio futuro. Absolutamente de acordo com Heidegger, que afirma que quando o futuro está fechado para uma pessoa, ela experimenta de forma muito aguda suas limitações temporárias, o apego ao presente o agrilhoa, incute uma ansiedade constante, que por sua vez dá origem à preocupação. “O horror como possibilidade existencial da presença, juntamente com a própria presença nela aberta, fornece um terreno fenomenal para a apreensão explícita da integridade existencial original da presença. Cuidado. O desenvolvimento ontológico desse fenômeno existencial fundamental requer uma distinção dos fenômenos que são mais passíveis de serem identificados com cuidado. Tais fenômenos são vontade, desejo, atração e impulso. O cuidado não pode ser deduzido deles, porque eles próprios se fundamentam nele. "Na minha opinião, a compreensão cotidiana do cuidado não está tão longe da definição descritiva de Heidegger, com a correção desse solo fenomenal para um senso de integridade, interconexão de as estruturas do ser podem ser não apenas horror, mas também medo e ansiedade - tudo isso, segundo o mesmo Heidegger, nos coloca diante do fato da "abertura" (desconexão) em nosso ser. no escritório de Sortini e nas descrições da obra de Byurgel de funcionários) estão transbordando de cuidado. A total falta de cuidado é uma ilusão, mas ainda assim o nível de preocupação determina o grau de satisfação de uma pessoa. O cuidado é o destino de qualquer pessoa na base da escala social: ele é dependente sobre os outros e, portanto, seu futuro não está determinado Disso podemos concluir que tanto uma sociedade totalitária quanto uma sociedade tradicional, vivendo de acordo com o princípio "todo grilo conhece seu lar", não são capazes de retirar o cuidado e, portanto, fazer uma pessoa realmente feliz, pois uma sociedade pessoal torna uma pessoa dependente de muitos fatores fora de seu controle que vêm de cima, e toda a chamada "estabilidade" é a estabilidade dos grilhões da individualidade. O medo está ligado ao cuidado, mais precisamente "medo de" segundo Heidegger. "O medo sempre expõe, embora com clareza variável, sua presença no ser. Se temos medo da casa e do bem, então não há contra-indicação para a definição dada acima sobre o que temer. Pois a presença, como ser-no-mundo, é sempre um ser-com preocupado. Na maior parte e mais estreitamente, a presença há a partir desse Como as estava preocupado com Seu perigo na ameaça de ser-com. O medo desbloqueia a presença de forma predominantemente privativa. Isso confunde e faz você "perder a cabeça". Ao mesmo tempo, o medo fecha o ser ameaçado. dentro, deixando-se ver, para que a presença, quando o medo passar, reencontre-se. O medo, como o medo antes, sempre, seja de forma privativa ou positiva, desvincula o ser mundano interior em sua ameaça e o ser-dentro do lado de sua ameaça. O medo é um modo de disposição." Como diz o ditado: "o que deveria ter sido provado." Ainda assim, é difícil para Heidegger negar a capacidade de desenterrar a essência de um fenômeno, simultaneamente preenchendo-o novamente com definições pesadas e pesadas . Mas o principal é que Kafka está claramente sintonizado com Heidegger na compreensão de uma pessoa no mundo, em sua existência. Já no primeiro dia na aldeia, o agrimensor tem medo do filho do assistente júnior do castelão quando ele fala com ele ao telefone. E no terceiro dia, após incessante grosseria e violência, esse estado se torna habitual: "tornou-se tão facilmente vulnerável que agora tinha medo de quase tudo". A palavra "medo" se repete muitas vezes em os monólogos de Olga e Pepi. Encontra-se no romance 38 vezes, derivados desta palavra - 20 vezes, o verbo "ter medo" - 29, "ansiedade" e derivados dela - 21, "horror" e derivados de it - 21 vezes, "susto" e derivados - 23 vezes, "ameaça" e derivados - 19 vezes. Total 171 vezes em 265 páginas tipográficas padrão, ou seja, uma palavra para 1,5 s páginas de texto. Muito densamente e, claro, trabalha para criar uma imagem geral de desesperança, que tanto impressiona o romance. É muito interessante até que ponto a compreensão de "culpa" que a família de Amália sente, e que Olga tenta explicar ao agrimensor, coincide com a compreensão de culpa de Heidegger. Se você se der ao trabalho de compreender a busca difícil de digerir pela essência da culpa em Heidegger, então a coincidência com a compreensão da própria culpa na família Amalia é impressionante. " A compreensão comum leva "ser culpado" da maneira mais próxima no sentido de "dever", quando "algo está listado atrás de você". Uma pessoa é obrigada a compensar outra por algo sobre o qual tem direito. Esse “dever” como “dívida” é uma forma de acontecer com os outros no campo da preocupação como receber, entregar. ... A culpa tem então um significado ainda maior"ser o culpado" isto é, ser a causa, o iniciador de quê, ou também "ser a causa" de quê. No sentido dessa "culpa" em algo, uma pessoa pode "ser culpada" sem ser "culpada" para com outra ou ser "culpada". E vice-versa, uma pessoa pode ter um dever para com outra, sem ser ela mesma culpada disso. Outra pessoa pode ter outro "para mim" "fazer dívidas". Assim, na compreensão cotidiana da culpa, Heidegger tateia o conceito de dever, isto é, dever, e “culpa sem motivo”, sem razão óbvia, o que, a meu ver, também está relacionado ao conceito de “dever ”, assimilado na sociedade sem compreensão, como se derramado no ar. É difícil para uma pessoa reflexiva perceber tamanha culpa, que vemos no exemplo de K., que tenta em vão entender Olga, e no final fica menos convencida do que encantada com sua fala monótona. "... significados comuns de ser-culpado como "dever de ..." e "culpado de ..." podem coincidir e determinar o comportamento que chamamos"culpado" ou seja, por culpa do dever, infringir a lei e sujeitar-se à punição. O requisito que uma pessoa não satisfaça não deve referir-se a bens, pode regulamentar o público amigo-a-amigo em geral." . O que realmente observamos é que a culpa incompreensível de Amalia está associada ao comportamento público, observou chu que mesmo com perfeito sobre o entendimento heideggerianominha "ligação", que na verdade era a carta do funcionário. " Assim, a "culpa" predominante no delito pode voltar a ter, ao mesmo tempo, o caráter"ofensas aos outros." ela surge não por causa da ofensa como tal, mas porque é minha culpa que o outro em sua existência esteja em perigo, desviado ou mesmo quebrado. Esta ofensa perante os outros é possível sem violar a lei "pública". O conceito formal de culpa no sentido de ser culpado perante os outros define-se assim:ser-fundação defeito no Dasein do Outro, ou seja, de tal maneira que esse ser-fundamento se determina a partir de suao que como "defeituoso". Essa inferioridade é uma insatisfação com a exigência que ordena os eventos existentes. e com outros " . De fato, Amália não quebrou nenhuma lei formal. No entanto, prejudicou-se a existência do funcionário como ser superior. E assim, no conceito de aldeia, a hierarquia das relações foi violada,ou seja, a existência de cada dano sofrido. Assim, a culpa de Amália, por assim dizer, torna-se uma culpa para todos. "... ser culpado neste último sentido, como violação desta ou daquela "exigência moral" éo modo de ser da presença. Isso é verdade, é claro, também sobre ser culpado como "merecer punição", como "ter uma dívida" e sobre qualquer "culpado em ...". "... Mas, assim, "culpado" é novamente forçado a entrar na esfera de preocupação no sentido de um erro de cálculo conciliatório de reivindicações" . Para interpretar esta passagem, deve-se notar que para Heidegger"Seres, que nós mesmos sempre somos e que, entre outras coisas, tem a possibilidade de ser questionável, apreendemos terminologicamente comopresença". Ou seja, nossa própria presença consciente no ser determina certas reivindicações ques que determinam culpa em"dever" de reconciliar reivindicações (incluindo reivindicações de co-presenças) . Concorda que há uma certa comunidade nisso, que pode ser considerada como umforma de reconciliação das copresenças, suas int heresias, aumentando a generalidadeinteresses. Esta é uma antiga forma camponesa de "presença", aparentemente refletido no "Castelo". Aquilo é , O desprezo coletivo da aldeia pela família de Amalia pode ser amplamente explicado pela compreensão patriarcal da culpa como uma obrigação universal para com a comunidade, que por sua vez é um meio de reduzir a culpa individual. "... A clarificação do fenómeno da culpa, que não está necessariamente ligada ao "serviço" e ao delito, só pode ter êxito quando se indaga primeiro em princípio sobreser culpado presença , ou seja, a ideia de "culpado"entendido a partir do modo de estar presente " . "... Não pode ser direto da presençadano dimensionalmente "causado", não cumprimento de algum requisito, para contar de volta à inferioridade da "causa". Ser-fundação para... não precisa ter o mesmonão -caráter, que é ao mesmo tempo o privativo decorrente dele e dele. A fundação não assume necessariamente pela primeira vez sua insignificância daquilo que é fundado nela. Aqui, porém, reside então:não ser culpado resulta pela primeira vez da culpa, mas vice-versa: esta só se torna possível "com base" em algum ser culpado inicial . Será possível revelar algo semelhante no ser da presença, e como isso é existencialmente possível? Se você seguir a lógica da história de Olga, os habitantes da Vila são existencialistas espontâneos.Para eles, a transgressão é óbvia e reside simplesmente na essência das coisas, "ser-culpado original". " ... Na estrutura de abandono, assim como no esboço, há essencialmente insignificância. E é a base para a possibilidade da insignificância da presença não própria no outono, como sempre já acontece de fato.O próprio cuidado em sua essência é tudo e é permeado por toda a insignificância. O cuidado - o ser da presença - significa, portanto, como um esboço abandonado: (insignificante) ser-fundação da insignificância. E isto diz:a presença como tal é culpada, desde que seja correta a definição existencial formal da culpa como o ser-fundamento da nulidade. E mais uma vez quero dizer: "o que precisava ser provado". Sua presença já significa inicialmente a ausência de algo ("insignificância") neste mundo, o que significa sua causalidade disso, ou seja, culpa. Na verdade, a consciência se baseia nisso, sobre o que Heidegger fala muito. E dores de consciência são conhecidas por serem fortes. Portanto, em todo aquele comportamento da família Amália, inimaginável para a consciência inexistencial, não há apenas medo, mas também remorso. "... A chamada é a chamada de cuidado. O ser-culpado constitui esse ser que chamamos de cuidado. ... Chamar a lembrança faz a presença compreender que ela é o fundamento insignificante de seu contorno insignificante, estando na possibilidade de seu ser - dever, ou seja,culpado de perdido parapessoas puxe-se de volta para si mesmo. Aquilo que a presença se faz compreender dessa maneira será ainda uma espécie de conhecimento de si. E a audiência que atender tal chamado serátomando nota fato "culpado". A convocação, repito: a carta do oficial foi essencialmente a convocação de Heidegger, sendo “abrir” e convidar a fechá-la novamente por escolha, realmente enfatiza a insignificância - isto é, a falta de verdadeira estabilidade e estabilidade do indivíduo no mundo. Mas a culpa, entendida como um dever de voltar a si pela negação de se perder nas pessoas, ou seja, pela negação da própria culpa na inevitável violação dos interesses de alguém, este, por mais estranho que pareça, é o acto de Amália. Assim, sem pensar na teia universal de interesses mútuos, ela restaurou a atitude para consigo mesma, que havia sido repreendida por ela, rasgando a carta do funcionário. Acontece que do ponto de vista existencial, essa culpa era inevitável, porque. foi uma consequência do "dever". Ou seja, há motivos para falar do conteúdo moral do ato de Amália, mas a justiça do comportamento de ambos os lados do conflito - Amália e a aldeia é incerta, porque a culpa de Amália é consequência do "dever" inerente ao características de "presença". A linguagem de Heidegger, e na verdade toda a sua interpretação ontológica dos conceitos morais, é baseada nos conceitos da redução fenomenológica de Husserl. De acordo com a teoria de Husserl, a verdadeira natureza das "coisas", "conceitos" e até mesmo "leis da natureza" é obscurecida devido a atitudes existenciais, psicologismo, moralidade e muitas outras "distorções" semânticas. O método de busca do significado original é a redução, ou seja, a simplificação, arrancando dos conceitos todas as nuances semânticas adicionais impostas pelo desenvolvimento da sociedade. A última etapa de redução é a intencionalidade, ou seja, direção da consciência para o sujeito. ("Husserl, sob a intencionalidade da consciência, entendia tal orientação da consciência para um objeto como uma estrutura pura e generalizada da consciência, livre de fatores individuais psicológicos, sociais e outros"). Ao ler Kafka, temos uma sensação semelhante à que temos ao ler Heidegger. Movimentos circulares intermináveis ​​nas conversas, negações mútuas de disposições dentro de um parágrafo, como se insinuassem algum terceiro significado, a intenção. Talvez esta seja a magia de Kafka, a habilidade há muito notada de expor a essência das coisas em toda a sua feiúra? Aqui está um exemplo muito breve: "Não posso ir a lugar nenhum", disse K. "Vim morar aqui. Vou morar aqui e ficar." E contrariando a si mesmo, sem sequer tentar explicar essa contradição, acrescentou, como se pensasse em voz alta: “O que mais poderia me atrair para esses lugares monótonos, senão o desejo de ficar aqui?” Depois de uma pausa, ele disse: “Depois tudo, você também quer ficar aqui, esta é a sua casa." Existem exemplos muito mais impressionantes, difíceis de citar devido ao seu grande volume. Mas mesmo nesta passagem, os truques característicos de Kafka são visíveis: as contradições mútuas e o movimento da fala em círculo, e cada movimento não apenas refuta o conhecimento prévio sobre o assunto da fala, mas também acrescenta uma nova visão. Nesse caso, só é possível chegar ao significado removendo as contradições, às vezes isso só é possível por redução - isto é, cortando intenções, psicologia etc. A passagem acima, em particular, é reduzida à perda, ao abandono que K. sente neste mundo, porque se pode chegar a lugares tão monótonos e desejar ficar apenas porque não se vê os horizontes do futuro, do presente, cuidado, absorvê-lo completamente. Mas a análise dos textos de Kafka também revela o perigo dessa redução de significados. Quanto mais próximo do significado "original", mais próximo da intencionalidade. E a intencionalidade em sua essência, a essência da orientação, pode gerar muitos significados, inclusive multidirecionais. Na verdade, o afastamento dos significados originais, da intenção, é um refinamento normal de conceitos, correspondente ao desenvolvimento da sociedade. Esta clarificação, que é essencialmente um estreitamento, encadeamento de significados no “ser de presença” permite-nos utilizar as leis lógicas na criação de novas leis físicas, na elucidação de novas formas de existência social, no desenvolvimento da moralidade e da sociedade, enfim. Somente a diferenciação dos significados originais, visando esclarecer nas condições do surgimento de fenômenos sempre novos do mundo, permite que uma pessoa seja efetiva em áreas "à beira de seu conhecimento". O esquema de redução - descida ao valor generalizado original - e a subseqüente derivação desse valor generalizado de um novo particular, incluindo o oposto do original, é um dos métodos da sofística. E o sofisma pode ser definido como o mais antigo dispositivo retórico do sentido agônico, ou seja, um método que visa a obtenção de um resultado, e não o esclarecimento da verdade. Não é difícil verificar que os discursos dos habitantes da Vila e do Castelo são cheios de sofismas. As falas de Frida, Olga, da anfitriã, das secretárias e até do próprio K. são permeadas de sofismas, que conectam o incompatível. Olga: "... não conheço uma pessoa que em todas as suas ações estaria mais certa do que Amália. É verdade, se ela fosse para o hotel, eu a justificaria aqui, mas o fato de ela não ter ido lá , EU eu a considero uma heroína. ... E se eu comparar esses dois casos, então em tudo Não estou dizendo que são parecidos, são como preto e brancoe, e branco aqui - fritouma. Na pior das hipóteses você pode rir de Frida- Eu mesmo então, na cervejaria, ri tão grosseiramente e depois me arrependi, porém, aqui conosco se alguém rir, significa que está se vangloriando ou com inveja, mas mesmo assim você pode rir dela. Mas Amalia - se você não é parente dela por sangue - só pode desprezar. É por isso que ambos os casos, embora diferentes, como você diz, mas ao mesmo tempo são parecidos"É incrível quanta sofisma! Isso significa que os personagens do romance não podem comprovar a verdade e a justiça das ações e eventos por um método que exclua a sofisma. positivo (mesmo que as declarações mudem para o contrário depois de algumas frases). E ainda , a notória "abertura" da presença deve ser eliminada, caso contrário o cuidado e o medo vão atormentar uma pessoa, então você precisa provar a si mesmo que está tudo bem, pelo menos por métodos de auto-hipnose. personagens do Castelo. Aqueles que se lembram a era soviética lembra bem o papel que os longos discursos desempenharam na sociedade. Os líderes do país começaram, líderes de todos os tipos foram escolhidos e tudo terminou em um nível pessoal - eles adoravam muito falar no país dos soviéticos. Eles falavam não menos do que bebiam, e talvez mais, porque quando bebiam falavam muito, aparentemente isso é inevitável em sociedades onde tudo se baseia em prova permanente de que o preto é branco. Há uma sensação de uma enorme e onipresente inverdade, engano, obscuridade de significado, que servem como o cerne do mundo do romance e não permitem que ele se desfaça. Em conexão com o constante auto-emaranhamento, o significado da vida, o significado das palavras, o significado das ações dos habitantes da aldeia é indescritível, calmante, impessoal pela opinião pública. E aqui podemos lembrar a "alienação" de Heidegger, quando a vida se torna, por assim dizer, não exatamente uma vida pessoal, é impulsionada pelo ambiente. " Autoconfiança e determinaçãode pessoas espalhar a crescente inutilidade em seu próprio entendimento localizado. O imaginário das pessoas que mantêm e levam uma "vida" plena e genuína traz à tonatranqüilidade, para o qual tudo está "na melhor ordem" e para o qual todas as portas estão abertas. Cair do ser-no-mundo, seduzindo-se, ao mesmo tempocomplacentemente. Essa tranquilidade no ser não próprio, porém, não incita à estagnação e à inatividade, mas leva a “ocupações” desenfreadas. Ser-caído no "mundo" agora não chega a nenhum tipo de paz. consolo sedutoracelera a queda. ... Essa alienação, no entanto, não pode significar, porém, que o Dasein se desvincule de fato de si mesmo; ao contrário, ele leva o Dasein a um modo de estar sujeito à "autoanálise" extrema, tentando-se em todas as possibilidades interpretativas, de modo que as "caracterologias" e "tipologias" que ele revela já se tornam ilimitadas. Essa alienaçãofechando da presença, a sua propriedade e a possibilidade, ainda que tal, de falha genuína, não o confia, porém, a seres que ele próprio não é, mas o empurra para a sua não-propriedade, para um modo de ser possível.ele mesmo. A alienação sedutora e calmante da queda leva em sua dinâmica especial ao fato de que a presença em si mesmofica emaranhado. Os fenômenos revelados de tentação, segurança, alienação e auto-emaranhamento (confusão) caracterizam uma forma existencial específica de cair. Chamamos isso de presença "dinâmica" em seu próprio serdemolir. A presença irrompe de si em si mesma, na falta de fundamento e na insignificância da vida cotidiana não adequada.. O agrimensor também cai na desgraça da alienação. Quanto mais ele tenta entender uma cultura estrangeira, mais ele se perde, mais alienada sua vida se torna. Assim, Kafka afirma que tanto as sociedades totalitárias quanto as tradicionais têm um efeito alienante sobre uma pessoa, privando sua vida de verdadeira plenitude criativa., mergulhando-o no abismo do cuidado, ousuperfície enganosapaz de espírito, e muitas vezes ambos, pois a confusão resultante da ansiedade dá origem a alguma insensibilidade na incapacidade de lidar com a alienação , substituirá o abeto da tranquilidade. Um momento muito característico de uma personalidade alienada é a incapacidade de interpretar adequadamente o que está acontecendo com ela ("emaranhamento"). Além disso, as tentativas de explicar a uma pessoa que seus valores são uma ilusão lhe causam agressão, porque ela não entende o que realmente está sendo dito a ela. Ao mesmo tempo, vislumbres de compreensão são percebidos como um insulto pessoal, pois prejudicam os fundamentos do ser. (Os acontecimentos do nosso tempo relacionados com as últimas eleições mostram claramente que as pessoas são capazes até de lutar activamente pelo direito de serem enganadas, por ilusões). Tudo o que foi dito pode ser facilmente encontrado no romance de Kafka. Os habitantes da aldeia não só não conseguem entender as palavras do agrimensor, como essas palavras evocam uma agressão indisfarçável. Frida: "... desde o início, a anfitriã tentou me fazer desconfiar de você, embora ela não tenha alegado que você estava mentindo, pelo contrário, ela disse que você era simples de coração, como uma criança, mas você era tão diferente de todos nós que "Mesmo quando você fala francamente, dificilmente podemos acreditar em você, mas se um bom amigo não nos salvar antecipadamente, a amarga experiência acabará por desenvolver em nós o hábito de confiar em você. Ela mesma sucumbiu a isso, embora veja através das pessoas. Mas tendo falado com você pela última vez, então, na taberna "Na ponte", ela finalmente - aqui apenas repito suas palavras maldosas - viu através de sua astúcia e agora você não vai mais conseguir enganá-la, por mais que tente esconder suas intenções. , você não esconde nada, ela fica repetindo o tempo todo, e aí ela também me disse: você tenta, de vez em quando , para ouvir atentamente o que ele diz - não superficialmente, de passagem, não, você ouve sério, de verdade. E é assim que a própria anfitriã reage ao perceber que suas palavras, ditas com a expectativa de respeito reverente (a anfitriã era amante de Klamm), não encontram uma resposta adequada do agrimensor. "A anfitriã está indignada por ter se rebaixado a ser franca com K. e, pior ainda, cedido a ele nas negociações com Klamm, obtendo apenas um resfriado, como ela diz, e, além disso, uma recusa insincera, então ela agora ela decidiu que não quer mais aturar K. em sua casa, se ele tem contatos no Castelo, deixe-o usá-los o mais rápido possível, porque hoje, neste exato minuto, ele deve sair de sua casa. por ordem direta e sob pressão da administração ela o aceitará novamente, porém, ela espera que isso não aconteça, pois ela também tem conexões no Castelo e poderá usá-las. E, finalmente, é hora de passar para um dos momentos mais desagradáveis ​​\u200b\u200bque o romance nos apresenta. O sistema aleija as pessoas, aleija-as moralmente, ou seja, elas não querem ser indivíduos, não querem decidir seu próprio destino. Sendo limitados pelo medo constante, eles são sua própria punição. Não há necessidade de puni-los. O sentimento de culpa surge neles por si só, vive neles junto com o sentimento de medo. É por isso que a família de Amalia basicamente transforma sua vida em um inferno. Se eles não tivessem perdido a presença de espírito, não os deixasse se convencer de sua culpa imaginária, a doença de seus pais, a distorção voluntária de Olga em sua vida e na vida de Barnabé, a pobreza e o desânimo não teriam acontecido. O desprezo geral, é claro, dificilmente passaria por eles, mas mesmo ele poderia ter assumido uma forma menos radical. É mais fácil culpar as próprias pessoas, a natureza humana. Tipo, eles se comportam como sua natureza vil e estúpida lhes diz. Mas a natureza humana é plástica, pode ser melhor, pode ser pior, a pessoa tem altos e baixos. Infelizmente, a maioria das pessoas é muito dependente do meio ambiente. E se o ambiente exige que eles não sejam uma pessoa, sempre compartilhem quaisquer crenças geralmente aceitas, incluindo aquelas que são obviamente falsas e injustas, as pessoas começam a se comportar como os aldeões: evitam os "intocáveis", recusam os amigos de ontem, açoitam a si mesmos, arrepender-se publicamente do pecado da autoconsciência, denunciar ou caluniar perto e longe para benefício próprio, etc. A lista pode ser longa. Os "encantos" do comportamento humano nas épocas mais sombrias da história são bem conhecidos. E não há dúvida de que a atmosfera do romance é sombria. O mundo descrito pelo autor é desprovido de cores. É cinza, não vemos cor em lugar nenhum, nem nos vestidos das mulheres. Quase a única roupa cuja cor é mencionada é o vestido de Frida - mas é cinza. Quase toda a ação do romance se passa em quartos apertados, às vezes sem janelas. Se o herói acabar na rua, sempre haverá geada e vento. E na maioria das vezes acaba na rua à tarde ou à noite, quando a pessoa precisa estar em casa. O cansaço constante é uma sensação vivenciada pela maioria dos personagens. E esses sentimentos são complementados por saudade, medo, frio e fome. (“Positivo” acabou sendo um conjunto!) O monólogo de Pepi, localizado no final do livro, e, consequentemente, criando a sensação que fica após a leitura, supera tudo o que li na literatura em melancolia e desesperança. E aqui está o final de seu discurso, o final é surpreendentemente chekhoviano, em tom aberto: "... então a primavera e o verão virão, tudo tem seu tempo, mas quando você se lembra, tanto a primavera quanto o verão parecem tão curtos, como se duraram dois dias, não mais , e mesmo assim hoje em dia, mesmo com o tempo mais bonito, a neve começa a cair de repente. Os personagens de O Castelo são felizes? Pareceu-me que eles acreditam que são felizes até que ocorram eventos, após os quais eles veem por um momento, e confissões de infelicidade voam involuntariamente de seus lábios. É assim que Pepi costuma dizer como é bom, quente e calmo lá embaixo, mas de repente começa a fazer confissões francas sobre a insuportabilidade de tal vida. E até Frida, ideal para viver nessas condições, sai do hotel com a primeira pessoa que encontra, aquela que, ao que parece, pertence a outro mundo e pode mudar sua vida. Mais tarde, pouco antes da traição, ela diz ao agrimensor: "Não suporto uma vida assim. Se você quiser ficar comigo, precisamos emigrar para algum lugar, para o sul da França, para a Espanha." *** Na verdade, com esta nota sombria, pode-se terminar, porque, apesar da simplicidade externa e despretensão dessas palavras, muito foi dito aqui, mas algumas observações no final parecem importantes a serem ditas. Claro, Kafka não é apenas um vidente brilhante, mas também um desmistificador brilhante, um descobridor daquela terrível verdade que se esconde por trás das ideias usuais. Esta verdade é que o mundo é inicialmente terrível, é hostil ao homem, não foi criado pelos deuses para ele, o homem nele não só não é um mestre, mas sim uma vítima infeliz. E apenas os esforços das pessoas dão ao mundo aquele calor frágil e inconstante, que se torna cada vez mais com o desenvolvimento da civilização. Esta cessação da ilusão faz com que muitos fiquem surpresos. Um conhecido meu disse que Kafka tem "desumanidade", mas é "positivo". Não posso deixar de concordar com ele. De fato, o esclarecimento de Kafka sobre os verdadeiros significados "inumanos" ainda está correlacionado com um protesto essencialmente humanístico de que o leitor aparece involuntariamente. E ainda mais. O "Castelo", claro, é uma exposição de uma sociedade totalitária, mas não apenas totalitária, mas também tradicional. Uma pessoa em tal sociedade é infeliz porque não se realiza. Este mundo é essencialmente cinza e monótono, apenas feriados semioficiais com desfiles de competições demonstrativas para as autoridades iluminam a desesperança e a melancolia da vida. Como resultado, tudo que é talentoso e saudável em tal sociedade definha, tudo que é cinza e arrogante abre caminho. As pessoas não precisam de um retorno aos valores das sociedades passadas pela história, um retorno aos "passados", as pessoas não precisam disso. Outra pessoa precisa dele, os habitantes do Castelo, invisíveis à distância. A "nova era", que está claramente brotando em nosso tempo (e só o preguiçoso não percebe), afirma um futuro baseado na felicidade universal e no amor universal. Mas essa felicidade universal não é um engano? Não é semelhante à felicidade imaginária dos personagens do Castelo, felicidade baseada no engano e no autoengano, no medo e na denúncia, na impossibilidade de mudar de vida? Lembre-se, em nenhum lugar existe um sentimento de felicidade universal como na arte da URSS stalinista e da Alemanha nazista. Espaços ensolarados, pessoas bonitas e saudáveis, raros eventos deprimentes da vida são produzidos por raros dissidentes, inimigos. Como sabemos, muitos que viveram naquela época estavam confiantes em sua felicidade. Apesar de terem medo de não terem o direito de dizer o que pensavam, apesar de denunciarem todos os que eram considerados não confiáveis, que estavam desnutridos, vestidos aleatoriamente, trabalhavam com o mesmo entusiasmo e pelo mesmo entusiasmo . A "nova era" levará a um novo regime totalitário? PR faz maravilhas. Mas não faz a verdade. Não se pode dizer a verdade: "no princípio havia uma palavra", não depende do PR, mas, talvez, precise. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão / Autor. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" O Castelo: Um Romance; Romances e parábolas; Cartas para Milena: Per. do alemão/aut. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão / Autor. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" O Castelo: Um Romance; Romances e parábolas; Cartas para Milena: Per. do alemão/aut. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão / Autor. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" O Castelo: Um Romance; Romances e parábolas; Cartas para Milena: Per. do alemão/aut. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão / Autor. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka" O Castelo: Um Romance; Romances e parábolas; Cartas para Milena: Per. do alemão/aut. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão / Autor. Prefácio D. Zatonsky. - M .: Politizdat, 1991. - 576s. Martin Heidegger "Ser e Tempo" / http: / /lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru /HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie .txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Martin Heidegger "Ser e tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Spirkin A. G. Filosofia: Livro didático. - M. Gardariki, 2001. - 816 p., p. 187 Martin Heidegger "Ser e Tempo"/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e Parábolas; Cartas a Milena: Traduzido do Alemão/Autor. Prefácio de D . Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576 pp. Franz Kafka "O Castelo: Um Romance; Romances e parábolas; Cartas para Milena: Per. do alemão/aut. Prefácio D. Zatonsky. - M.: Politizdat, 1991. - 576s. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%8C%D1%8E-%D1%8D%D0%B9%D0%B4%D0%B6

Franz Kafka

1. Chegada

K. chegou tarde da noite. A aldeia estava afundada na neve profunda. Castle Hill não era visível. Névoa e escuridão o cobriram, e o enorme Castelo não se fazia sentir pelo menor vislumbre de luz. K. ficou muito tempo parado na ponte de madeira que ligava a estrada à Aldeia e olhou para o aparente vazio.

Então ele foi procurar hospedagem para a noite. Eles ainda não haviam dormido na estalagem e, embora o proprietário não alugasse quartos, ficou tão confuso e constrangido com a chegada de um hóspede tardio que permitiu que K. pegasse um colchão de palha e se deitasse na sala comum. K. prontamente concordou. Vários camponeses ainda estavam terminando a cerveja, mas K. não queria falar com ninguém, ele mesmo arrastou o colchão do sótão e deitou-se perto do fogão. Fazia muito calor, os camponeses não faziam barulho e, depois de lançar um olhar cansado sobre eles mais uma vez, K. adormeceu.

Mas logo ele foi acordado. Um jovem com rosto de ator - olhos estreitos, sobrancelhas grossas - estava parado ao lado do dono. Os camponeses ainda não tinham se dispersado, alguns viraram as cadeiras para ver e ouvir melhor. O jovem desculpou-se muito educadamente por ter acordado K., apresentou-se como o filho do Castelão do Castelo e disse: “Esta Aldeia pertence ao Castelo, e quem aqui vive ou dorme na verdade vive e dorme no Castelo. E ninguém pode fazer isso sem a permissão do conde. Você não tem essa permissão, pelo menos não mostrou.

K. levantou-se, alisou o cabelo, olhou para essas pessoas e disse: “Em que aldeia estou? Tem um castelo aqui?

“Claro”, disse o jovem lentamente, e algumas pessoas ao redor olharam para K. e balançaram a cabeça. “Aqui está o Castelo do Conde de Westwest.”

"Então, precisamos obter permissão para passar a noite?" K. perguntou, como se quisesse ter certeza de que não havia sonhado com essas palavras.

“A permissão deve ser obtida sem falta”, respondeu o jovem, e com uma clara zombaria de K., abrindo os braços, perguntou ao proprietário e aos visitantes: “É possível sem permissão?”

"Bem, vou ter que pedir permissão", disse K., bocejando e jogando as cobertas para trás, como se fosse se levantar.

"Quem tem?" perguntou o jovem.

“No Sr. Conde”, disse K., “o que mais falta fazer?”

“Agora, à meia-noite, para obter permissão do Conde?” exclamou o jovem, recuando.

“Não é possível? K. perguntou com indiferença. "Então por que você me acordou?"

Mas então o jovem perdeu completamente a paciência. "Costumava vagar? ele gritou. “Exijo respeito pelos funcionários do condado. E eu te acordei para informar que você deve deixar imediatamente os pertences do conde.

“Mas chega de comédia”, disse K. em voz deliberadamente baixa, deitando-se e cobrindo-se com as cobertas. “Você se permite demais, jovem, e amanhã falaremos mais sobre seu comportamento. Tanto o proprietário quanto todos esses senhores podem confirmar tudo, se é que a confirmação é necessária. E só posso relatar a você que sou o agrimensor que o conde convocou para ele. Meus assistentes com todos os instrumentos chegarão amanhã. E eu queria andar na neve, mas, infelizmente, me perdi várias vezes e por isso cheguei tão tarde. Eu mesmo sabia, sem suas instruções, que agora não era hora de vir ao Castelo. Por isso fiquei satisfeito com esta hospedagem para a noite, que você, para dizer o mínimo, violou de forma tão indelicada. Isso conclui minhas explicações. Boa noite, senhores! E K. virou-se para o fogão. "Agrimensor?" - ele ouviu a pergunta tímida de alguém atrás dele, então houve silêncio. Mas o jovem imediatamente recuperou a compostura e disse ao anfitrião com voz contida o suficiente para enfatizar o respeito pelo adormecido K., mas ainda alto o suficiente para que ele ouvisse: "Eu atendo ao telefone". Então esta estalagem tem telefone? Resolvido de forma excelente. Embora houvesse algumas coisas que surpreendessem K., ele geralmente aceitava tudo como certo. Acontece que o telefone estava pendurado bem acima de sua cabeça, mas quando ele estava acordado, não percebeu. E se um jovem ligar, por mais que tente, o sono de K. será perturbado, a menos que K. permita que ele ligue. No entanto, K. decidiu não interferir com ele. Mas então não adiantava fingir que dormia, e K. virou-se de costas novamente. Ele viu que os camponeses timidamente se amontoavam e conversavam; Aparentemente, a chegada de um agrimensor é um assunto importante. As portas da cozinha se abriram, todo o vão da porta foi ocupado pela figura poderosa da dona de casa, e a dona, aproximando-se dela na ponta dos pés, começou a explicar algo. E então a conversa telefônica começou. O próprio castelão estava dormindo, mas o castelão assistente, ou melhor, um de seus assistentes, o Sr. Fritz, estava no local. Um jovem que se autodenominava Schwarzer disse ter encontrado um certo K., um homem de cerca de trinta anos, muito mal vestido, que dormia pacificamente em um colchão de palha, colocando uma mochila sob a cabeça em vez de um travesseiro, e ao lado dele um vara nodosa. Claro, isso levantou suspeitas e, como o proprietário obviamente negligenciou seus deveres, ele, Schwarzer, considerou seu dever investigar seu caso adequadamente, mas K. reagiu com muita hostilidade ao fato de ter sido acordado, interrogado e ameaçado de ser expulso dos bens do conde , embora, talvez, tenha ficado zangado com razão, pois afirma ser um agrimensor, convocado pelo próprio conde. Claro, é necessário, pelo menos para cumprir as formalidades, verificar esta declaração, então Schwarzer pede ao Sr. Fritz que pergunte no Escritório Central se realmente espera um agrimensor lá e imediatamente informe o resultado por telefone.

Ficou bastante quieto; Fritz fez perguntas e eles esperaram por uma resposta. K. ficou imóvel, nem mesmo se virou e, sem demonstrar interesse, olhou fixamente para um ponto. O relatório mal-intencionado e ao mesmo tempo cauteloso de Schwarzer falava de algum treinamento diplomático que até as pessoas mais insignificantes, como Schwarzer, aparentemente passam no Castelo. Sim, e eles trabalharam lá, aparentemente, em sã consciência, já que o Central Share Office estava aberto à noite. E os certificados foram emitidos, aparentemente, imediatamente: Fritz ligou imediatamente. A resposta foi aparentemente muito curta e Schwarzer desligou com raiva. "Como eu disse! ele gritou. “Ele não é um agrimensor, apenas um mentiroso vil e um vagabundo, e talvez até pior.”

A princípio, K. pensou que todos - os camponeses, Schwarzer e o proprietário com a amante - correriam para ele. Ele mergulhou sob as cobertas - pelo menos para se esconder do primeiro ataque. Mas então o telefone tocou de novo, como pareceu a K., especialmente alto. Ele colocou a cabeça para fora com cuidado. E embora parecesse improvável que a ligação fosse sobre K., todos pararam e Schwarzer foi ao telefone. Ele ouviu uma longa explicação e disse baixinho: “Então, um erro? Eu me sinto muito desconfortável. O que, o próprio chefe da Chancelaria chamou? Estranho, estranho. O que devo dizer ao Sr. Topógrafo?

Aldeões

família do chefe

· O chefe da aldeia é um "gordo de barba lisa" amigável.

Mizzi - a esposa do chefe, "uma mulher quieta, mais como uma sombra".

família do estalajadeiro (taverna "Na ponte")

Hans - estalajadeiro, dono da pousada "Na ponte", ex-noivo.

Gardena - estalajadeiro (taverna "Na ponte"), ex-amante de Klamm.

Família Barnabé/Barnabé

· Barnabé / Barnabé - um mensageiro.

Olga é a irmã mais velha de Barnabé.

Amália é a irmã mais nova de Barnabé.

· pai e mãe

Outros residentes

Artur é o novo assistente de K.

Jeremiah - novo assistente de K.

Frida - a noiva de K., garçonete na taverna "Composto do Mestre", amante de Klamm.

· O professor é pequeno, tem ombros estreitos, mantém-se ereto, mas não causa uma impressão engraçada. A pequena professora tinha uma aparência muito imponente.

Gizza - professora

· Lazeman - curtidor.

· Otto Brunsvik - sapateiro, genro de Lazemann.

Hans - aluno da quarta série, filho de Otto Brunswick

· Gerstaker - um motorista, "um homem baixo e coxo com um rosto abatido, vermelho e aguado".

· Schwarzer - filho de um castelão júnior, que negligenciou o direito de morar no castelo por causa de um amor não correspondido pelo professor da aldeia. O jovem tinha "rosto de ator, olhos estreitos e sobrancelhas grossas".

· Estalajadeiro (taberna "Composto do Mestre")

Residentes do Castelo do Conde Westwest

· Klamm - chefe do escritório X.

· Erlanger - um dos primeiros secretários de Klamm.

Mãe - secretária de Klamm e Wallabene no Village

Galater - um oficial que enviou Jeremias e Arthur para K .; "um homem muito imóvel."

Fritz - castelão júnior.

· Sordini - oficial, italiano, conhecido na Vila como uma pessoa extraordinariamente ativa.

· Sortini - funcionário cuja proposta foi veementemente rejeitada por Amália.

Burgel - o secretário de um certo Friedrich; "cavalheiro pequeno e bonito."

Castelo”, análise do romance de Franz Kafka

O Castelo de Franz Kafka, escrito em 1922, é um dos romances filosóficos mais significativos e enigmáticos do século XX. Nela, o escritor levanta um importante problema teológico do caminho do homem para Deus. Combinando as características literárias do modernismo e do existencialismo, O Castelo é uma obra em grande parte metafórica e até fantástica. As realidades da vida estão presentes nele na medida em que: o espaço artístico do romance é limitado pela Vila e pelo Castelo que se eleva acima dela, o tempo artístico muda irracionalmente e sem explicação.

A localização do "Castelo" não pode ser inscrita em realidades geográficas específicas, pois absorve o mundo inteiro: o Castelo nele é um protótipo do mundo celestial, a Vila é o terreno. Ao longo do romance, vários personagens enfatizam que não há muita diferença entre a Vila e o Castelo, e isso mostra claramente uma das principais disposições do dogma cristão sobre a fusão e indissociabilidade da vida terrena e celestial.

A duração do “Castelo” não tem pontos históricos de apoio. Tudo o que se sabe sobre ele é que agora é inverno e provavelmente durará uma eternidade, já que a chegada da primavera (segundo Pepi, que substitui temporariamente a garçonete Frida) é curta e muitas vezes acompanhada de neve. O inverno no romance é a percepção do autor sobre a vida humana, imersa no frio, no cansaço e nos constantes obstáculos da neve.

A composição do romance não se presta a nenhuma análise devido à incompletude e ao desenvolvimento especial do enredo de O Castelo. Não há altos e baixos acentuados neste trabalho. O personagem principal - K. - vem para a Vila (nasce) e lá fica para sempre a fim de encontrar o caminho para o Castelo (para Deus). O romance, como toda a vida humana, não possui enredo, desenvolvimento e clímax clássicos. Em vez disso, é dividido em partes semânticas, representando diferentes fases da vida do protagonista.

No início, K. finge ser agrimensor e fica surpreso ao saber que é o agrimensor. Do castelo, K. recebe dois assistentes - Arthur e Jeremiah. No romance, esses personagens são em parte uma reminiscência de anjos (guardiões e "destruidores"), em parte - crianças. O superior imediato de K. é Klamm, um importante funcionário do Castelo. Quem é Klam? Como ele é? O que isso representa? O que ele faz? Ninguém sabe. Até o mensageiro de Klamm - Barnabas - e ele nunca viu diretamente esse personagem. Não é de estranhar que K., como todos os habitantes da Aldeia, se sinta irresistivelmente atraído por Klamm. O protagonista entende que é ele quem o ajudará a encontrar o caminho para o Castelo. Em certo sentido, Klamm é Deus para a população da aldeia, exceto pelo fato de que um certo Conde Westwest, mencionado apenas uma vez - logo no início do romance, é declarado chefe do Castelo.

Como em qualquer grande obra, O Castelo tem sua própria história inserida - a história de Olga, irmã de Barnabé, sobre o infortúnio que aconteceu com sua família. A história da menina pode ser chamada de culminação informativa do romance, explicando ao leitor a verdadeira relação entre os aldeões e os funcionários do castelo. O primeiro, como deveria ser para as pessoas comuns, idolatra o segundo, que são criaturas celestiais (quais: boas ou más - cada um pode decidir por si mesmo). É costume na Aldeia agradar aos funcionários do Castelo, cumprir todos os seus caprichos. Quando Amália (a irmã mais nova de Barnabás e Olga) se recusa a ir ao hotel para um encontro com Sortini, a notícia se espalha instantaneamente pelo bairro e a família da menina se encontra em completo isolamento - param de trabalhar e se comunicar com eles. As tentativas do pai de família de pedir perdão (implorar) para sua família terminam em uma doença grave. Olga, que passa as noites com criados de funcionários, não consegue sequer fazer-se lembrar no Castelo. E só Barnabé, ardendo de sincero zelo para servir no Castelo, chega às primeiras chancelarias (igrejas), onde vê peticionários (pessoas), funcionários (clero) e às vezes até o próprio Klamm (Deus).

A história de amor do romance está ligada ao relacionamento de K. e Frida. O protagonista presta atenção nela ao saber que ela é amante de Klamm. Ele se sente atraído por Frida por dois motivos: ela é boa tanto como um meio para atingir o objetivo (um encontro pessoal com Klamm) quanto como a personificação de Klamm e do Castelo. O que move a própria Frida, que deixou uma boa posição (vida) e um amante influente (Deus) por causa de um pobre agrimensor, é difícil de entender. Só podemos supor que a menina queria desafiar a sociedade para se tornar ainda mais visível e amada por Klamm ao retornar para ele (após a expiação dos pecados).