fejezet " törökök': Elemek d ótörök rovásírás (Orkhon-Jenisej írása) —
fejezet " Kína és Japán nemzeti vallásai': kínai karakter írás -
Összesen összesen 11 ábécét kutattunk és építettünk fel az Univerzum mátrixának törvényei szerint. A tibeti ábécé lesz a tizenkettedik ábécé.
A tibeti ábécé megjelenésének története
Rizs. 1. Tibeti ábécé- tibeti nyelven használják. 30 betűből-szótagból áll. Egy indiai prototípus alapján készült a 7. században.
Ábécé
Wylie átírása zárójelben van.
Ezen kívül számos "fordított" betű van, amelyek a szanszkrit dévanagari ábécé agyi hangjait képviselik, amelyek hiányoznak a tibeti nyelvből:
átvitelhez" f» A kínai kölcsönszavak a ཧྥ ligatúrát használják
Van egy klasszikus szabály a szanszkrit च छ ज झ (ca cha ja jha) ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) átírására, ami a kelet-indiai vagy a newar kiejtését tükrözi. Most a ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha) betűket is használják.
A magánhangzókat a szótag fölé vagy alá írjuk:
Kalligráfia
Rizs. 2. Tibeti rekord - stílus " Hal
».
Rizs. 3. Tibeti rekord - stílus " Bogár
».
Kurzív
Rizs. 4. A tibeti kurzív neve ume ( Fejetlen
).
1 Caique — Ka a tibeti ábécé első betűjének neve, egy zöngétlen veláris tömböt jelöl. A szövegben a szám betűjelére használják " 1 ". A szótag szerkezetében a kaik csak szótagképző betű lehet, rendelkezhet hozzárendelt, feliratos és előfizető betűkkel és így alkothat 21 a kezdeti alább szótári sorrendben soroljuk fel.
2 a tibeti ábécé betűje - " Kha(Wiley Kha), khaik- a tibeti ábécé második betűje, az alapozó a "száj" szóhoz kapcsolódik. A szövegben a „2” szám betűjelére használják. Kha- - száj
3 a tibeti ábécé betűje - " Ha vagy őrült sofőr- a tibeti ábécé harmadik betűje és a tibeti ábécé egyik leggyakoribb betűje, zöngés veláris tömböt jelent. A szótárban a ha betű szakasza a terjedelem 10 százalékát is elfoglalhatja. A szövegben a ha betű 3-as számként használható.
4 a tibeti ábécé betűje - " Nga- a tibeti ábécé negyedik betűje, veláris orrhangzó. A tibeti alapozóban az nga - I (személyes hely) szóhoz kapcsolódik. BAN BEN tantrikus A buddhizmus a hanyatlást szimbolizálja sanskar - az élet elemei. A szövegben jelölheti a 4-es számot. A szóban lehet szótag betű vagy záró. Szótagképző elemként nyolc kezdőbetűben van jelen.
5 a tibeti ábécé betűje - " Cha(ravasz kb) a tibeti ábécé ötödik betűje. Hangot jelöl H. Szótag részeként csak gyökérbetű (mingji) lehet, ezért csak egy szótag kezdőbetűjének része lehet. Szövegben a cha betű 5-ös számként használható. Négy kezdőbetűt alkot. A tibeti szótárban a szavak körülbelül 2%-a kezdődik ezzel a kezdőbetűvel. A tibeti Cha betűn kívül még hat mód van a Ch hang közvetítésére.
Chemchemma - - pillangó, (chalak) - dolog, tárgy * (chacho) - zaj.
6 a tibeti ábécé betűje - " Cha(waili cha) - a tibeti ábécé hatodik betűje, csak szótagbetű lehet, két kezdőbetűt alkot nagybetűkkel maik és achung, amellyel a chaik betű nem kombinálódik. A szövegben a 6-os számot jelölheti. A számok betűjeles megjelölése:
Szám 6 (cha - pár). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - víz).
7 a tibeti ábécé betűje - " Jah(Wylie Ja) a tibeti ábécé 7. betűje. Grafikailag az E betű homoglifája. Ennek a levélnek az átírása a különböző forrásokban eltérő lehet. A Dandaron szótárban - ja és a Roerich szótárban - dzya, Goryachev A.V. szótárában - dzhya. Így vagy úgy, a ja átírása egybeesik további három kezdőbetű bayataj alapján történő átírásával. A szövegben a 7-es számot jelentheti.
Jah csak szótag betűként működhet. A szótárakban a ja kezdetű betűk hat változata található. A tibeti alapozóban ez a betű a tea szóhoz kapcsolódik:
Ja - - tea, Chomolungma hegy -
8 a tibeti ábécé betűje - " Nya(Willy Nya), nyaik- a tibeti ábécé nyolcadik betűje, Roerich és Dandoron szótárában "nya", a tibeti alapozókban a "hal" szóhoz kapcsolódik. A Nya egy szótagképző betű, hozzárendelt és beírt formákkal kombinálva hat kezdőbetűvel, és ha a lárma alapján hozzáadunk négy homonim kezdőbetűt, akkor kiderül, hogy ennek a hangnak tizenegy írásmódja van a tibetiben. A szövegben a 8-as számot jelentheti.
9 a tibeti ábécé betűje - " Ta(ravasz ta), taik- a tibeti ábécé kilencedik betűje, csak szótag lehet, más betűkkel kombinálva további kilenc kezdőbetűt alkot. A tibeti alapozóban a „pálma” szóhoz kapcsolódik. A kínai kölcsönszavakban ez a kínai do kezdőbetű szinoglifája. A szanszkrit nyelvből vett kölcsönökben ennek a levélnek a tükörképe a retroflex takara - közvetítésére szolgál.
Numerikus egyezés: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, majd - 129.
10 a tibeti ábécé betűje - " Tha(Wiley Tha) a tibeti ábécé tizedik betűje, csak szótagképzőként működik, és négy kezdőbetűt alkot. Az indiai retroflex thakara szanszkrit kölcsöneinek átadásakor a tha - betű keresztirányú tükröződését használják. Numerikus érték: tha - 10, thi - 40, cs - 70, te - 100, tho - 130.
11 a tibeti ábécé betűje - " Igen- A tibeti ábécé 11. betűje azokra a betűkre vonatkozik, amelyek mind hozzárendelhetők, mind szótagok, mind végződések (utótagok). A nagybetű igen, csakúgy, mint a többi nagybetű tulajdonságai között szerepel a szótag betűjének némi hangoztatása (a nagybetű nem olvasható, lásd gaochacha stb.); mint szótagképző igen, az alábbiakban ismertetett szótag kezdőbetűinek 13 írásmódjában van jelen; szótagzáróként az igen betű lágyítja a szótag magánhangzóját, de maga a legtöbb kiejtésben nem olvasható. Numerikus érték: igen - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.
12 a tibeti ábécé betűje - " Tovább, naik- A tibeti ábécé 12. betűje, lehet szótag betű és záró is. Roerich szerint a na betűnek, akárcsak a tantrikus szövegek többi tibeti betűjének, saját szimbolikus jelentése lehet. A szanszkrit retroflex nakara ण közvetítésekor a naika tükörképét használják -. Numerikus érték: - 12-én, egy giga - 42, egy jabkyu - 72, egy drenbu - 102, egy naro - 132.
13 a tibeti ábécé betűje - " Pa- a tibeti ábécé 13. betűje, utal phoikam - férfi betűk, csak szótagbetűk lehetnek. Numerikus érték: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.
14 a tibeti ábécé betűje - " Pha(Wylie Pha) a tibeti ábécé 14. betűje, felszívott zöngétlen labiolabiális tömb. Numerikus érték: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.
Phukron (phukren) - - galamb, - Phurpa -
Rizs. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " számol "vagy" köröm "") - rituális tőr vagy karó, általában nyél alakú egy dühös istenség három feje és egy háromszög alakú ék alakja , valószínűleg áldozatot rituálék közben lemészárolnak ( egyes jelentések szerint szögként használták rituális áldozat megkötéséhez, de vannak más változatai is az úti célnak). A téma a védikus korszakból származik ( talán és pre-védikus ), de később célt talált a buddhizmus tibeti változatai és tantrák .
phurba én igazi (« Látható Világ » Jegyzet. Szerk. A tantrikus buddhizmust, a phurba-t fegyverként használják a tanításokkal szemben álló erők leigázására. A phurba segítségével egy gyakorló jógi szó szerint a földhöz szögezi szimbolikus képeit... Keela - ( szanszkrit - tőr) folyó Oroszországban, a Dagesztáni Köztársaságban folyik. Tindinskaya(Kila) - folyó Oroszországban, a Dagesztáni Köztársaságban folyik. A folyó torkolata 86 km-re az Andiyskoye Koysu folyó jobb partja mentén található. A folyó hossza 21 km.
15 a tibeti ábécé betűje - " Ba- A tibeti ábécé 15. betűje, az alapozóban a tehén szóhoz kapcsolódik. Szótagban lehet előtag, gyök és utótag betű (végződés). Numerikus egyezés: ba - 15, bagigubi - 45 stb. Szinoglifák: burmai badechai stb. »
16 a tibeti ábécé betűje - " Ma a tibeti ábécé 16. betűje. Egy szótag kezdőbetűt és zárójelet is tartalmazhat (a ma egyike annak a tíz betűnek, amely a szó végén szerepelhet). A kezdőbetűben lehet gyökérbetűként (mingzhi), vagy „előtagként” (ngyonjug). Mivel a ma előtag 15 kezdőbetűben (maochacha és más „mao”) szerepel, az ma betű gyökként tíz kezdőbetűt alkot, amelyeket az alábbiakban szótári sorrendben mutatunk be. A szövegben hivatkozni használatos számok "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (A számok betűrendes jelölése).
Ma a döntőben :( lámák) - pálya».
17 a tibeti ábécé betűje - " Tsa- A tibeti ábécé 17. betűje. A legtöbb átírásban - tsa, Roerich - tsza. Szótagban csak szótag betű lehet. Grafikailag ez a cha betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel. Numerikus érték: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.
Qiqi - - egér "
18 a tibeti ábécé betűje - " Tskha(Wylie tsha) - a tibeti ábécé 18. betűje, csak szótag lehet. Átírás: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tsa. Grafikailag ez a cha betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel. Numerikus egyezés: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
19 a tibeti ábécé betűje - " Dza(Wiley Dza) a tibeti ábécé 19. betűje. Egyszóval csak szótagbetű lehet. Numerikus egyezés: dza - 19, zagiguji - 49 stb. Grafikailag ez a ja betű a tsa-thru érintkezési diakritikus jellel.
20 a tibeti ábécé betűje – « Wa(ravasz Wa) — a legtöbb ritkán használt a tibeti ábécé betűje. Roerich szótárában ennek a betűnek külön neve van – bache. Főleg kölcsönzött szavak és helynevek átvitelére szolgál. A számok szó szerinti átvitelében a 20-as számnak felel meg. A „va” betű körül nem lehet sem felirat, sem aláírás. nem nagybetűk. A "Wa" csak szótagként vagy aláírási levélként működhet, a diakritikus vazur formáját öltve. A tantrikus buddhizmusban a "wa" a mandalákban található, és az ok-okozaton túli állapotot szimbolizálja, valamint a miszticizmus és az okkult tudományok kifejezése is. Wa— — Tibeti róka »
21 a tibeti ábécé betűje - " Zha(Wiley zha) a tibeti ábécé 21. betűje. A hazai szótárakban más az átírása: Semichovnál - zha, Roerichnél - sha, és a kiejtésben közel áll a 27. Shcha betűhöz. A kiejtési keménység tibeti besorolása szerint női betűkre utal. Numerikus egyezés: zha - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.
Egy szótagban csak szótagképző betű lehet, csak a "Ga" és a "Ba" lehet nagybetű.
nyomja meg - - macska »
22 a tibeti ábécé betűje - " Mögött- A tibeti ábécé 22. betűje, grafikusan - az 58-as kínai hieroglifa kulcs homoglifája - 彐 "disznófej". A kiejtési keménység tibeti besorolása szerint a női betűkre utal. Numerikus egyezés: -22-ért, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.
23 a tibeti ábécé betűje - " Achung (kicsi A) a tibeti ábécé 23. betűje, lehet szótag vagy utótag. Mint egy szótag achung csak utótagokkal kombinálható. A tulajdonított és feliratok nem kombinálhatók az achunggal. Az Achung szintén nem kombinálható a drenbu hangosítással. A tibeti gyakorlati átírásban az Achungot a kínai diftongusok és a szanszkrit hosszú magánhangzók ábrázolására használják. Numerikus egyezés: a - 23, agigui - 53 stb.
24 a tibeti ábécé betűje - " Igen(Wylie ya) a tibeti ábécé 24. betűje. Az "I" betű lehet szótag és aláírt (lásd yatak). Szótagként két kezdőbetűvel írják, aláírásként 32, amelyből hét alap, a többi összetett. A burmai írásmódban a yatak a yapin jelhez hasonlítható. Numerikus egyezés: igen -24, yi - 54, yu - 84, ti - 114, yo - 144".
25 a tibeti ábécé betűje - " Ra- A tibeti ábécé 25. betűje lehet szótag és záró (utótag), felirat és felirat is. A tibeti primerben a "szóhoz kapcsolódik" ra » — kecske. Numerikus egyezés: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.
26 a tibeti ábécé betűje - " la a tibeti ábécé 26. betűje. Az alapozóban a " szóhoz kapcsolódik la» — Hegyszoros(lásd Natu-La, Nangpa La). Szótagban lehet központi szótagbetű, utótag, aláírási levél és felirat. Numerikus egyezés: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.
27 a tibeti ábécé betűje - " Sha, Sha(Wiley sha) - a tibeti ábécé 27. betűje, csak szótagbetű lehet. A tibeti ábécében a shcha - hús szóhoz kapcsolódik. Kiejtésében közel áll a 21. betűhöz, Zha-ként átírva. A tibeti gyakorlati átírásban a szótár anyaga alapján a szanszkrit shakar श (Shakyamuni, Shariputra stb.) betűt és a kínai ㄒ (xi-) kezdőbetűt közvetíti. Numerikus egyezés: shcha - 27, shchi - 57, shchi - 87, shchi - 117, shchi - 147.
28 a tibeti ábécé betűje - " Sa- A tibeti ábécé 28. betűje, négy különböző helyet foglalhat el egy szótagban: sa gyök (7 kezdőbetű), sago - felirat, sa-jejuk - utótag és sa-yangjuk - második utótag. A kurzív "Sa" betű az ume stílusban úgy néz ki, mint az orosz kézzel írott "I" betű homoglifája. Numerikus egyezés: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, so - 148. A tibeti alapozóban az "sa" betű a sa szóhoz kapcsolódik - föld, talaj».
29 a tibeti ábécé betűje - " Ha A tibeti ábécé 29. betűje egy zöngétlen glottális frikatív mássalhangzót jelöl [h]. Numerikus egyezés: Ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Csak szótagbetű lehet, de számos ligatúrát is alkot a szanszkrit és kínai nyelvből kölcsönzött hangok közvetítésére, például:
30 a tibeti ábécé betűje - " A (nagy a) - a tibeti ábécé utolsó betűje, a férfi betűkre utal. A szótag elején lévő magánhangzók jelzésére szolgál. Ellentétben a kis a-val, a szótagban lévő nagy A csak szótagképző betű lehet, minden tibeti magánhangzóval kombinálható és zárójellel (jejug) kombinálható, aláírással, alsó és feliratos betűkkel nem használjuk.
A szövegben a "" szám jelölésére szolgál, az "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - és "anaroo" - magánhangzókkal (a számok betűrendes jelölése).
A tibeti szótárakban az A betű a térfogat kevesebb mint egy százalékát foglalja el, de magát az A betűt tartják a legrövidebb módnak a Prajnaparamita Szútra kiejtésére, és gyakran megtalálható a mantrák elején, például az Om mani mantrában. padme hum -
Ezzel a Bevezetés a tibeti ábécé leíró részével zárul. Folytassuk a tibeti ábécé tanulmányozása során elért eredményeinket az Univerzum mátrixában.
EGY KOMMENT:
Fent magát az ábécét és a tibeti ábécé betűinek jellemzőit vizsgáltuk. Térjünk át kutatásunk eredményeinek bemutatására.
Tibeti ábécé az Univerzum mátrixában
Az alábbiakban a 6. ábrán bemutatjuk, amit az Univerzum mátrixáról szóló ismeretek alapján építettünk fel. eredeti nézet » Tibeti ábécé, hasonló ahhoz, amelyet először építettek Thonmy Sambhotoy miniszter, a király tudós-filológusa Srontsang Gampo – « tibeti levél 639-ben fejlesztették ki. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), miniszter, Kingངampotontológus (King-Gont filológus ་བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). A legenda szerint a király Indiába küldött (a panditához Devavidyaisimha) méltóságának, Thonmi Sambhotunak, aki az indiai bengáli írásmód alapján kidolgozta a nemzeti tibeti ábécét (ők voltak feltalált a szanszkritban hiányzó hangok jelei - ɂa, zha). Thonmi Sambhota megírta a tibeti nyelv első grammatikáját is, mintául véve a szanszkrit nyelvtanát. Úgy tartják, ő maga is részt vett az ábécé és a nyelvtan megalkotásában. Srontsang Gampo».
Rizs. 6.« Kezdeti nézet
» A 30 betűből álló tibeti ábécé, amelyet az Univerzum mátrixáról szóló ismeretek alapján építettünk fel. Az ábécé első betűsora az Univerzum mátrixának Felső világának 28. szintjéről indul. Az ábécé betűsorait vízszintesen balról jobbra építették ( bal oldali nyilak mutatják). Az ábécé betűinek túlnyomó többsége függőlegesen az Univerzum mátrixának 4. szintjét foglalja el. Négy betű 3 szintet foglal el függőlegesen – ezek a következők: 1) a 20. VA betű: 20 a tibeti ábécé betűje – « Wa(ravasz Wa) — a legtöbb ritkán használt
a tibeti ábécé betűje. Roerich szótárában ennek a betűnek külön neve van – bache. Főleg kölcsönzött szavak és helynevek átvitelére szolgál. A számok szó szerinti átvitelében a 20-as számnak felel meg. A "va" betű körül nem lehetnek feliratok, aláírások, nagybetűk. A "Wa" csak szótagként vagy diakritikus alakot öltő aláírási levélként működhet vazour
. A tantrikus buddhizmusban wa” a mandalákban található, és az okon-okozatokon túli állapotot szimbolizál, valamint a miszticizmus és az okkult tudományok kifejezése is. 2) 25. RA betű. 3) A 26. LA betű és 4) a 30. A betű nagy.
Tibeti mantra Om Mani Padme Hum az Univerzum mátrixában
szakasz Imák és mantrák”- (6. ábra) megtaláltuk a tibeti ima Univerzumának mátrixának – Om Mani Padme Hum – Felső világában a pozícióját, és ezt a mantrát szanszkrit betűkkel írtuk le. Az alábbiakban a 7. ábrán ezt az ábrát mutatjuk be a munkából.
Rizs. 7. A buddhizmusban a "hat szótagos" ismert. ima - mantra Om Mani Padme Hum(Skt. ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨ৾་ az egyik leghíresebb ember) A mahájána buddhizmus, különösen a tibeti buddhizmusra jellemző), a bodhiszattva hat szótagú mantrája az együttérzés Avalokiteshvara. A mantrához különösen kapcsolódik Shadakshari(A hat szótag ura) - Avalokiteshvara megtestesülése, és mély szent jelentése van. Az 5. ábrából most már tudjuk a helyzetet az Univerzum mátrixában. név» női inkarnáció
Avolokitesvara – Mani Padma – ékszer a lótuszban. Ez lehetőséget ad arra, hogy helyesen helyezzük el az Univerzum mátrixában a "hat szótagú mantrában" szereplő összes szótagot. Imában - mantra szótagok Mani Padme itt vannakközpont
»
. Az ábra jobb oldalán egy szanszkrit tibeti szócikk látható. imák - mantrák – Om Mani Padme Hum. szent szótag OM- Ezt Maga az Úr bármely Övé hiposztázisok. Ez a szótag az Univerzum mátrixának Felső világának 32-29. szintjén található. A mellette lévő függőleges nyíl felfelé mutat az Úr összes világának irányába, beleértve a szellemi világokat is. A mantra fennmaradó szótagjai az Univerzum mátrixának Felső világának 9. szintjéig vannak leírva, ahogy az ábra jobb oldalán látható. A mantra jelentéséről: „Ez a mantra sok jelentéssel rendelkezik. Mindegyik arra vezet, hogy megmagyarázza az alkotó szótagok szent hangjainak összességének jelentését. Magát a mantrát szó szerinti fordítása miatt ritkán értelmezik abban az értelemben: „Ó! Ékszer a lótuszban [virág]!”. A 14. Dalai Láma különösen azt magyarázza, hogy a mantra Buddha testének, beszédének és elméjének tisztaságát képviseli. második szó (mani - « ékszer”) összefügg a bodhichitta-val – a megvilágosodás, az együttérzés és a szeretet vágyával. harmadik szó (padme- "lótuszvirág"), korrelál a bölcsességgel. negyedik szó (zümmögés) személyesíti meg a gyakorlat (módszer) és a bölcsesség oszthatatlanságát.” Így " Név» női inkarnáció
Bodhiszattva Avalokiteshvara — Mani Padma, rögzítve az Univerzum mátrixában " nyitott
» nekünk a hely az Univerzum imák - mantrák mátrixában Om Mani Padme Hum.
Most a tibeti ábécé betűivel írhatjuk ezt a mantrát az Univerzum mátrixának felső világába.
Rizs. 8. Az ábra a mantra Univerzum mátrixának Felső világába való belépést mutatja Om Mani Padme Huma tibeti ábécé betűi. Az ábra tetején ennek a mantrának egy betétje látható. Látható, hogy a manra szövegétől balra és jobbra konkrét jelek vannak ( szimbólumok) két pontként és egy lefelé mutató nyílként. Úgy gondoltuk, hogy ezeknek a jeleknek van egy bizonyos jelentése, és a tibeti betűkhöz hasonló helyet adtunk nekik, amint az az ábrán látható. Ennek eredményeként a mantra jelekkel együtt ( szimbólumok) az Univerzum mátrixának Felső világának 36. és 1. szintje között foglalt helyet. A mantra felső része olyan térben található, amely megfelel
Maha Visnu rezidenciája.
Rizs. 9. Mantra szöveg Om Mani Padme Hum, tibeti ábécével írva. A mantra szövegétől jobbra és balra konkrét jelek (szimbólumok) jól láthatóak.
Rizs. 10. Az ábra az alsó jel helyzetét mutatja ( szimbólum) az Univerzum mátrixa Felső világa piramisának éles csúcsának alján. 1) tér tetejére
Tetractys (10 kört tartalmaz) az Univerzum mátrixának felső és alsó világa közötti átmenet pontján. Látható, hogy a nyíl feletti középpont az Univerzum mátrixa Alsó Világának piramisának csúcsához igazodik. Az ábrán jól láthatóak az Univerzum mátrixához való jel (szimbólum) igazodás fennmaradó részletei. Így a mantra elején és végén lévő jelek (szimbólumok) jelentésére vonatkozó feltételezésünk Om Mani Padme Hum(9. kép)lehet helyes.
Szent tőr Bhurba vagy Qila és Hayagriva védikus istenség
recenzióban ill rövid leírás a tibeti ábécé betűit, a szent tibeti szimbólumról, Bhurba vagy Qila (Skt.) beszéltünk. Phurba, Qila(szanszkrit. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "karó" vagy "szög") - rituális tőr vagy karó, általában nyél alakú, egy dühös istenség három feje és háromszög alakú ék alakú ... ". Ezt a tibeti szimbólumot egyesítettük az univerzum mátrixával. Az alábbi 11. ábra a kombinációnk eredményét mutatja.
Rizs. tizenegy. Az ábra a tibeti szent szimbólum és az Univerzum mátrixának felső világával való kombinálásának eredményét mutatja Bhurba vagy quila(Szanszkrit). A tőrmintázatmátrixhoz való illeszkedés kulcsa az „A” távolság volt a kép részletei között, amint az az ábrán látható, és egyenlő a két szomszédos vízszintes szint (6. és 5.) távolságával. Egy szimbólum teljes függőleges mérete 8 szint. Ugyanazt a függőleges méretet két szótag fogja elfoglalni szanszkrit nyelven - CIÉs LA(A betűk függőlegesen az Univerzum mátrixának négy szintjét foglalják el). A szimbólum (tőr) minta és az Univerzum mátrixának kombinációjának fennmaradó részletei jól láthatóak az ábrán.
phurba minden fogalom pusztulását és a sajátunkhoz való ragaszkodást szimbolizálja. én ", valamint az illuzórikus gondolatokat igazi (« Látható Világ » Jegyzet. Szerk.) a világ. A tantrikus buddhizmus néhány különleges rituáléjában a phurba-t használják mint fegyvert a doktrínával szemben álló erők leigázására . ….».
Fentebb megjegyeztük, hogy egy háromszög pengéjű tőr nyele egy vad védelmező tibeti istenség lófejével koronázva Hayagrivas:
A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából:
Rizs. 12. Hayagriva Wajimukhi néven, Kambodzsa, 10. század vége, Guimet Múzeum. Hayagriva(Skt. हयग्रीव, szó szerint „ló nyaka”; azaz Hayagriva) egy szereplő a hindu mitológiában (a modern hinduizmusban általában Visnu megtestesüléseként) és a buddhista figurális rendszerben (mint „ a Tanítás haragos istenvédője
, dharmapala) az ókori dzsainizmusban is megtalálható. Az archaikus hindu szobrokban emberi testtel és lófejjel ábrázolják, a buddhizmusban egy kis lófejet (vagy három fejet) ábrázolnak az emberi arc(ok) fölött.
A kép eredete az ősi árja lókultuszhoz kötődik (vö. a lókultusz az ashvamedha-áldozatban). A jövőben láthatóan újragondolták a Védák kodifikációjával, valamint a vaisnavizmus és a buddhizmus fejlődésével.
hinduizmus
Hayagriva lefejezése
A védikus irodalomban Yajna isten Hayagrivaként inkarnálódott. A puráni irodalomban Hayagriva Visnu megtestesülése. Mivel a Taittiriya Aranyaka úgy írja le a Yajnát protoforma Visnu, ezeknek a hagyományoknak az információi nem mondanak ellent egymásnak.
Agni, Indra, Vayu és Yajna egyszer egy Yajnát adtak elő azzal a céllal, hogy megszerezzék havirbhagu amelyet minden istennek szentelnének. Ám a megállapodást megsértve Yajna elhagyta a találkozót, és mindent elvitt yajnabhagu vele, és íj segítségével űzte az őt követő isteneket, Devi adta neki . Az istenek gondoskodtak arról, hogy a termeszek átrágják Yajna íjának húrját. Az íj kiegyenesedve levágta Yajna fejét, majd Yajna megbánta bűnét. Aztán meghívtak az istenek Ashvinidevs (isteni gyógyítók), hogy lófejet csatoljanak Yajnához .
A Skanda Purana hasonló történetet mesél el: az istenségek Brahma vezetésével nagyságban versenyeztek, és kiderült, hogy Visnu minden versenyben mindenkit felülmúl. Aztán Brahma megátkozta, és Visnu feje leesett. Ezt követően az istenek egy jagnát hajtottak végre, és megjelent rajta Visnu, aki a feje helyett a ló fejét tette a nyakához. A yagna végén Visnu a dharmaranyába ment és tapast végzett, aminek köszönhetően elnyerte Shiva áldását, melynek segítségével lófej helyett visszakapta korábbi fejét.
Asura
Asura Hayagriva, Kashyapaprajapati és felesége, Danu fia, a Ramayana Valmiki (Aranyakanda, 14. ének) szerint tapas (megszorítás) a Saraswati folyó partján, és ezer évvel később megjelent Devi, és megkérte, hogy válasszon bármilyen jutalmat. Legyőzhetetlen akart lenni az istenek és asurák számára, valamint halhatatlan . Amikor megtudta, hogy ezt lehetetlen megvalósítani, ő (Hayagriva) csak a lónyakúval akart kiszolgáltatottá válni (Hayagriva számára). Devi megadta neki ennek a vágynak a beteljesülését. Sebezhetetlenségre és legyőzhetetlenségre tett szert, végigjárta mindhárom világot, szerencsétlenséget okozva a jó embereknek, végül harcba szállt az istenekkel. Miután nyert, elaludt, és alvás közben Visnu levágta a fejét Hayagriva saját Vishnunak szentelt dekorációi segítségével. Visnu lóra cserélte a fejét , majd megölte Hayagrivát menekülés közben.
A Védák ellopása
A Rámájánában (IV. 6.5) Sugriva elmondja Rámának, hogy megtalálja Sitát, mivel megtalálták az elveszett Veda-shruti-t (védikus bölcsesség), majd (IV. 17, 50) Vali azt mondja Rámának, hogy akkor is megtalálja Sitát, ha a tenger fenekén van elrejtve, mint Shvetashvatari. A kommentátor elmagyarázza, hogy a Shvetashvatari ugyanaz, mint a Véda-sruti, és utal valami puráni történetre arról, hogy Madhu és Kaitabha asurák ellopták a Véda-srutit és elrejtették Patalában (az alsó világban). Aztán Visnu leszállt Patalába, felvette Hayagriva alakját, megölte az asurákat, és visszaadta a Veda-srutit.
Asura
A Bhagavata Purana (VIII.24) szerint Hayagriva asura ellopta a Véda-srutit, és a tenger fenekére rejtette. Vishnu, felveszi a formát
Tehát az ősi Shang-Shung állam írásáról, amelyet az ókori Tibet átvett belőle. Ígéretem szerint Namkhai Norbu Rinpocse professzor „Shang Zhung és Tibet ókori történetének értékes tükre” című kutatására fogok támaszkodni.
"A Shang-zhung államban létező bon-tanítások ősi történetének, valamint Shang-zhung királyainak genealógiájának tanulmányozása nélkül lehetetlen tisztázni ennek az államnak több mint háromezer-nyolcszáz éves történetét. . )
Shenrab Miwo érkezése előtt Shang-Shung története már sok generációt felölelt, és a Mu királyi család tizenhat generációja ment át Menpei Lumlumtól Shenrab Miwo apjához, a Bonpo királyhoz, Thokara...
Shenrab Mivoche érkezése után egy új rendszer alapjait fektette le
írás, és ezért biztosan lehet beszélni róla
a Shang Shung forgatókönyv létezése legalábbis azóta
Shenrab Miwoche.
Az Értékes Narratívák Kincstára ezt írja:
A Megvilágosult volt az első, aki megalkotta a tibeti írást. Szútrában
Tíz betűből a hangok tágas épületét építette.
A nagybetűs "menj" tábla megnyitotta előttük az utat, a "fészer" tábla felvágta
rövid mondatok.
A "tseg" jel belül a kifejezéseket osztotta szét, egyenletesen elválasztva a szótagokat úgy, hogy azok
nem keveredett.
Horgok "gigu", "drenbu", "naro", "shubkyu" és "yata"
Betűkkel kombinálva sokakkal alkottak mondatokat
alkatrészek.
Így eleinte a tiszta országok isteneinek ábécéje (hozta
Shenrab Miwoche – Nanjed Dordzse) ábécé lett
a Tagzig írásrendszer "punyig" (Tazig - állapot,
feltehetően az ókorban a jelen területén található
Kirgizisztán - Nandzed Dordzse), amelyet régivé alakítottak át
Shang-Shung ábécé "yiggen", és ez viszont az ábécé
"mardrak".
Példa: "A "menj" nagybetűs tábla megnyitotta számukra az utat..." - itt
megemlítik azt a jelet, amellyel bármely írott szöveg kezdődött – ez
balkezes horogkereszt képe, aláírás horoggal"
(ami ma tibetiül „u” hangot jelent – Nandzed Dordzse).
írását érdemes rögtön megjegyezni, hogy „az első történelmi
bizonyítékok, amelyek ebben az esetben nélkülözhetetlenek
ősi bon szövegek, amelyek az első emberek történetéről tartalmaznak információkat
Shang Zhung, és ettől a történelemtől lehetetlen elválasztani Tibet történelmét."
Az első „öt klán volt, akik őslakosok
csak Shang Shung, Azha, Minyag és Sumpa lakossága számára
minden tibeti klán ősei, tehát minden tibetinek tulajdonítható
az öt bennszülött klán egyikéhez - Don, Dru, Dra, Go és Ga".
Mindegyik egy-egy domináns elemnek felelt meg -
föld, víz, vas, tűz és fa.
"Tophug" szerint tizenkét kis fejedelemség, amely korábban létezett
Tibet első király-uralkodója, Nyatri Tsenpo a Don klánból származott
Minyaga, Sumbh Dru klánjából, Zhang-zhung Dra klánjából, a klánból
Ga az Azhától. Így alakult ki a leszármazottak sora.
Nem is tudom részletesen leírni a történelmit
alakítási folyamatok (ehhez csak hivatkozzon a könyvre
Namkhai Norbu Rinpoche), és azonnal ugorjon az írás kérdéseire,
mert ezen a részen a jelenlegi orosz fiatal buddhisták
a mértéktelen buzgóság után leginkább ostobaságokat erősítenek meg
saját bölcsesség nélkül a tibeti lámák Tanításaihoz – egyszerűen
azt állítják, hogy Tibetben nem volt írott nyelv a Buddha Dharma eljöveteléhez.
Mire az első király, Nyatri Tsenpo megérkezett Tibetbe, „nem volt
nincs más kulturális hagyomány, beleértve a tudásrendszert és
kormányt, kivéve azt, amelyik abban volt, akiből jött
Shang-zhung Csont. És ez a hagyomány kétségtelenül összefüggött
Shang Shung nyelv és forgatókönyv. Tehát az elsőtől kezdve
Tibet nem száradt ki, minden tibeti királynak megvolt a maga bonpoja -
„kushen” királyi pap, aki általában a mosakodás szertartását végezte
és uralkodásra emelve nevet adott neki. Ez a név, ami volt
az ősi rend és a királyi dinasztia nagyságának és sérthetetlenségének jele
Bon védelmezőit a zhang-zhung nyelvből vették át. ...és ezért nem
csak az első Nyatri Tsenpo király, hanem a Hét néven ismert királyok is
mennyei "Három", köztük Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo és Sentri Tsenpo, valamint az úgynevezett királyok
"Six Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek és
Ishilek ... egyszóval minden tibeti király csak Shang-zhungot viselt
nevek, ezért ezeknek a neveknek nem lehet semmilyen jelentése
tibeti. ...A Shang-Zhung szó a „három”-ra (khri) jelentése „istenség”,
vagy "az istenség szíve", tibetiül "lha" vagy "lha tug". És ez
egy olyan szó, mint a "mu" (dmu) jelentése "mindent felölelő" (tib. kun kyab);
a "din" szó - "tér" (Tib. Long); "ajándék" szó - "tökéletesség"
(Tib. leg pa) stb.
Igaz-e, hogy Srongtsen Gampo király előtt (i. e. 7. század vége)
Nanjed Dordzse) nem volt írásrendszer Tibetben? Vagy
De a király előtt volt egy ábécé? Ezt hívták
tibeti ábécé? Egykori tibeti történészek kijelentették, hogy „korábban
ezt nem Tibetben írták." És ez azzal magyarázható, hogy
az írás mindennek az alapja, beleértve a tibeti nyelvet is
kultúra ... Így az ilyen kijelentések a hiányról
az írás a tibeti kultúra hiányát hivatott bizonyítani
ősi ősi alap és kiterjedt és mély tudás”.
Azonban a tanár és a fordító Vairocana szövegében "A nagy kép
lét" mondja:
„Songtsen Gampo jóvoltából egy tanult bölcset hívtak meg Indiából
Lidzsi. Thonmi Sambhota újraírta (! - nandzed) írásban,
számos szöveget lefordított, például "Collection of Chintamani Supreme
Jewel", "The Ten Virtues Sutra" és mások.
"Tehát itt azt írják, hogy volt egy ősi rendszer Tibetben
levélírás, de mivel ez az írásmód kényelmetlen volt
indiai szövegeket lefordítani tibetire, majd stílust készíteni
az írás kényelmesebb, valamint megkönnyíti a szanszkrit és a megértést
sok más ok miatt a régi írásmódot átdolgozták "tanult"-ra
(Tonmi Sabhota ezt az indiai dévanagari forgatókönyv alapján tette).
Ugyanebben az összefüggésben egy kényelmesebb felosztási sorrend
esetrészecskék stb., egyszóval az írás volt
nagyobb odafigyeléssel szervezzük meg. ...és egy szót sem arról, hogy miről
azelőtt nem volt írott nyelv Tibetben, hogy az volt
létre vagy adták először – erre egyetlen bizonyíték sincs.
A „Becses elbeszélések kincsestára” című értekezésben is
Íme egy idézet, amely megerősítheti az elhangzottakat:
Amikor a buddhista tanításokat lefordították
indiaitól tibetiig,
Nem tudták lefordítani az indiai rendszert
tibeti betűk.
Ezért harmincat vettek mintaként
a tibeti ábécé betűi,
Az istenségek nevét hangjuk szerint írták át,
A mantrákat nem fordították le, úgy hagyták
indiai írásban.
a „Közös felajánlás minden létezőért” rituális szöveg változatai,
amely különböző körülmények között bukkant rá.
"... és mindegyikben a szöveg végén a kolofonokban ez állt:
Ezzel be is fejeződik a nagyok mély rituáléjának szövege
engesztelés – felajánlások az élet jólétére
- amely nemzedékről nemzedékre öröklődött napjainkig
a nagy shenpo Cheo-tól, amit felvettem, Sangpo Trinkhyo-tól és in
amelyet a Shang-zhung és a tibeti mentorok folyamatosan mutattak
varázserők.
A Shang-zhung kultúra számos összetevőjéről beszéltünk, és ha
példaként vegyük legalább csak az egyetlen Bon Kapuját,
például Shen jólét, akkor egy még ez a rész is benne van
hatalmas számú kiterjedt tanítás a jelek felismeréséről és
jóslás, asztrológia, betegségek diagnosztizálása és kezelése, rituálék
a halál megcsalása stb. Nyatri első király megjelenése idejére
Tsenpo Tibetben már különféle bon-tanításokat terjesztett,
például a tizenkét ismerő Bonjaként ismert, Bon fő tudása
istenségek, a váltságdíj rituáléjának ismerete, a tisztaság ismerete, a száműzetés rituáléi,
pusztulás, felszabadulás. Logikus azt feltételezni, hogy voltak feljegyzések
utasításokat a tanítások ezen szakaszairól. Ez teljesen nyilvánvaló
ha ebből bármire is lehetett emlékezni, akkor legfeljebb egy ill
e tudományok közül kettőt, de mindegyiket a maguk teljességében megőrizni az lenne
lehetetlen. És történelmi szempontból is teljesen
lehetetlen, hogy a tudatlan tibetiek, akik a felvilágosulatlanban éltek,
képesek voltak emlékezni a különféle történelmi részletekre
királyaik dinasztiája uralkodásának bizonyítéka, szó szerint memorizálni
kiterjedt tanítások különböző tudásterületekről...
A Királyi dinasztia történetét egyértelműen tükröző tükör ezt írja:
"Ez a herceg az évek során a művészetek és a kézművesség ismerője lett,
számítástechnika, sport gyakorlatok és öt területen, és elérte
siker bennük. ...Sontsen Gampo néven vált ismertté."
Ez a király 13 évesen lépett trónra. 16 évesen feleségül vett egy királynőt
Nepál, és két évvel később - egy második feleség, egy kínai királynő.
Azt mondják, hogy ebben az időben Songtsen Gampo tibeti király küldte
Senge Tsenpo kínai királynak három levél-tekercs. Az e-mailek küldéséről és
a nepáli királyt a fent említett „Tükör, egyértelműen
tükrözi a királyi dinasztia történetét." Mindez azt bizonyítja, hogy in
Tibetben volt az írás és a kapcsolódó tudományok és tudás.
Gondoljunk arra is, hogy Tonmi Sambhota, ha sötét lenne és
írástudatlan ember, ilyen rövid idő alatt elsajátítani, benne lenni
India, helyi nyelv (szanszkrit), írás és belső tudományok,
Hatékony kommunikáció Brahmin Lijinnel és Pandit Lha Rigpei-vel
Senge? És mennyi időbe telik visszatérni Tibetbe alkotni
írj a semmiből, írj egy értekezést "A Chakaran nyolc szakasza",
majd fordítson le tibetire szanszkritból számos értekezést és mint
állítólag a királynak kell ajándékba vinni (akinek szintén nem fájna már
hogy ismerje meg ezt az új írást, hogy legalább értékelje az ajándékot)?
Tibetnek már korábban is megvolt a maga írott hagyománya
Dharma King Songtsen Gampo azonban a tibeti történészek megadták
torz kép. Ennek fő oka az, hogy a
időben a tibetiek, akik nagy hittel fogadták azt, ami Indiából érkezett
kultúra és tudás. Azonban a történelmi bizonyítékok és gyökerek
az ősi Shang Shung kultúrák és tudás nem vesztek el. ÉS
ezt a nagyon finom kultúraáramot főleg a Bonposoknak tartották.
De fokozatosan szokássá vált minden lámának hívni, aki erről beszél
kalandorok, mert Bon üldözésével a nép
lenéző hozzáállás a Bonposokhoz.
Most azt kell elemezni, hogy az írást hívták-e,
Tibetben létezett az új írásrendszer bevezetése előtt,
tibeti. Minden Bon-forrás azt mondja, hogy „a Tanítások voltak
a régi Shang-Shung forgatókönyvből "mardrak"-ra fordították, amelyet később "nagy és kicsi mar"-ra alakítottak át. És a „nagy mar” „tudóssá” változott...
13 éves koromban találkoztam egy idős lámával, Dizeo-val, egy tibeti nyelvészlel Daege Muksanból. Írásleckéket vettem tőle. A képzés utolsó napján azt mondta nekem: "Tehetséged van a kalligráfiában és éles elméd van. Ismerek egy régi típusú írást, "Istenek által küldött levél" (lha-bap), és ha akarod, Megtaníthatom neked." Természetesen beleegyeztem.
Később egy Tsegyal nevű orvos házában láttam egy ládát ezzel a levéllel borítva. Ezek Arya Shantideva Belépés a Bodhiszattva gyakorlatába című művéből voltak. Tsegyal láma, felismerve, hogy ismerem ezt a levelet, így szólt: "Ez jó jel. Ez az ábécé minden tibeti írás gyökere, de ennek ellenére nagyon kevesen ismerik. Ne felejtsd el. legyen az az idő, amikor hasznos lesz."
Az „lhabap” betű grafikus elemzése után megtalálhatjuk benne a tibeti „ume” betű gyökereit, az úgynevezett kurzív írást. Az az állítás, hogy az „ume” az, ami akkor történik, ha nagyon gyorsan „uchen” stílusban írunk, alaptalan. Hiszen a bhutániak, bár kurzívan írtak "uchen"-en, egy folyékony betűt leszámítva nem történt semmi, nem "ume". Ezért teljesen nyilvánvaló, hogy az "uchen" stílus forrása az indiai "gupta" írás, az "ume" stílus pedig a "mar" stílusból származik, amelynek Shang-zhung gyökerei vannak.
Ábécé
A tibeti ábécé harminc betűből-szótagból áll, amelyeket az indiai prototípus alapján hoztak létre a Kr.u. 7. században. Ennek a levélnek többféle típusa létezik - nyomtatott betűk és többféle kurzív és díszítő betűk, bár ez utóbbiakat nem vesszük figyelembe.
Ezek a betűk különféle módon kombinálva alkotják a jellegzetes összetett tibeti szavakat-szótagokat.
A tibeti ábécé minden betűje valójában egy szótag saját -a magánhangzóval. Az ilyen betűk-szótagok a tibeti nyelv összetételének legkisebb szavait jelentik.
Ha a tibeti írást latin betűkkel kell átírnunk, folyamodhatunk a számos kitalált átírási rendszer egyikéhez. Egyes betűk kiejtése azonban eltér ezektől a szabványos megfelelőktől, ezért tibeti nyelvű olvasáskor módosított kiejtést kell használni.
Meg kell jegyezni, hogy a tibeti szavak kiejtésének két változata létezik - köznyelvi (szóbeli) és olvasás közben használatos. Ez utóbbi a szavak teljesebb kiejtésének megőrzésére törekszik. Sajnos a tibeti kiejtés teljes és pontos leírása meglehetősen nehéz, és a legjobb lenne, ha egy anyanyelvűt kérnénk meg. Ezért iránymutatásul egy kissé leegyszerűsített változatot mutatunk be, amely a legtöbb igényét kielégíti.
KA Eszembe jut a "with" kiejtése az angol "cap" szóban
KHA Eszembe jut a "c" kiejtése az erőteljesen kimondott angol "cold" szóban.
GA Eszembe jut a "g" kiejtése az angol "gone" szóban
NGA Engem az "ng" kiejtésére emlékeztet az angol "singer" szóban
CA Eszembe jut a "ch" kiejtése az angol "teacher" szóban
CHA Eszembe jut a "ch" kiejtése az erőteljesen kiejtett angol "champ" szóban.
JA Eszembe jut a "j" kiejtése az angol "jam" szóban
NYA Eszembe jut az "ny" kiejtése az angol "news" szóban
TA Eszembe jut a "t" kiejtése az angol "halter" szóban
THA Eszembe jut a "t" kiejtése az erőteljesen kimondott angol "toe" szóban.
DA Eszembe jut a "d" kiejtése az angol "done" szóban
NA Engem az "n" kiejtésére emlékeztet az angol "no" szóban
PA Eszembe jut a "p" kiejtése az angol "people" szóban
PHA Engem a "p" kiejtésére emlékeztet az energikus angol "pen" szóban.
BA Eszembe jut a "b" kiejtése az angol "bubble" szóban
MA Eszembe jut az "m" kiejtése az angol "mat" szóban
TSA Eszembe jut a "ts" kiejtése az angol "eats" szóban
TSHA Engem a "ts" kiejtésére emlékeztet az erőteljesen kiejtett angol "tsar" szóban.
DZA Eszembe jut a "ds" kiejtése az angol "adds" szóban
WA Eszembe jut a "w" kiejtése az angol "way" szóban
ZHA Emlékeztet az "sh" kiejtésére az angol "shah" szóban, alacsony hangú magánhangzóval
ZA Emlékeztető
tibeti nyelv
A tibeti a tibeti-burmai nyelvcsoport része, és távoli rokona is lehet a kínainak. Különböző dialektusait a tibeti kulturális térben beszélik, amely magában foglalja a tulajdonképpeni Tibetet, Nyugat-Kína területeit és a Tibet déli határa mentén fekvő Ladakhtól Bhutánig terjedő periférikus területeket.
A tibeti buddhizmus elterjedésével Mongóliában is megértették a tibeti nyelvet. A tibeti nyelv fejlődésében valószínűleg öt korszakot különböztethetünk meg: archaikus, ókori, klasszikus, középkori és újkori.
Az archaikus tibeti nyelv természetére vonatkozó elméletek az összehasonlító nyelvészettel foglalkozó tudósok tevékenységi területei.
Az írás bevezetése és a buddhista szövegek első fordításai létrehozták az ősi tibeti nyelvet, amelyet körülbelül a 7. századtól a 9. század elejéig használtak. Kr.u. 816-ban, Srongtsang, a dagály királyának uralkodása alatt, alapvető reformot hajtottak végre a tibeti irodalmi nyelvben és az indiai szövegek fordítási szótárában, és ennek eredményeként jött létre az, amit ma klasszikus tibeti nyelvnek nevezünk. Ez lett a buddhista mahájána kánon tibeti fordításainak nyelve, amelyet India nyelvein írtak (alapvetően a tibeti szótagok, mint fentebb látható, a fő betűkből állnak, amelyeket feliratok és feliratok kapcsolnak össze. , A tibeti szótagszavak gyakran nagyon összetettek , mivel a szanszkrit nagybetűket és nagybetűket adják hozzájuk. om), valamint azt a nyelvet, amelyet a tibetiek a mai napig általában használnak, amikor vallási, orvosi vagy történelmi témákról írnak.
Míg a klasszikus tibeti továbbra is dominált, a középkor egyes íróira hatással volt az akkori népnyelv. Ezt a stílust az összetett szavak szélesebb körű használata, a nyelvtan leegyszerűsítése - gyakran az "eset" részecskék elhagyásával, valamint a beszélt nyelvből származó szavak bevezetésével - jellemzi. A klasszikus tibetihez képest az ebben a stílusban írt művek gyakran meglehetősen nehezen érthetők.
Ami a modern korszakot illeti, nyilvánvaló, hogy ez a folyamat folytatódott, és létrejött a modern irodalmi tibeti nyelv, amely a beszélt nyelv még nagyobb hatását tükrözi.
Tibeti írás és az ábécé harminc betűje
A tibeti ábécé harminc betűből-szótagból áll, amelyeket az indiai prototípus alapján hoztak létre a Kr.u. 7. században. Ennek a levélnek többféle típusa létezik - nyomtatott betűk és többféle kurzív és díszítő betűk, bár ez utóbbiakat nem vesszük figyelembe.
Ezek a betűk különféle módon kombinálva alkotják a jellegzetes összetett tibeti szavakat-szótagokat.
A tibeti ábécé minden betűje valójában egy szótag saját -a magánhangzóval. Az ilyen betűk-szótagok a tibeti nyelv összetételének legkisebb szavait jelentik.
Ha a tibeti írást latin betűkkel kell átírnunk, folyamodhatunk a számos kitalált átírási rendszer egyikéhez. Egyes betűk kiejtése azonban eltér ezektől a szabványos megfelelőktől, ezért tibeti nyelvű olvasáskor módosított kiejtést kell használni. Meg kell jegyezni, hogy a tibeti szavak kiejtésének két változata létezik - köznyelvi (szóbeli) és olvasás közben használatos. Ez utóbbi a szavak teljesebb kiejtésének megőrzésére törekszik. Sajnos a tibeti kiejtés teljes és pontos leírása meglehetősen nehéz, és a legjobb lenne, ha egy anyanyelvűt kérnénk meg.
Módszerek a betűk helyesírásának megkönnyítésére
Ahelyett, hogy megjegyezné az írás sorrendjét és az egyes betűk vonalainak görbületét, észreveheti, hogy egyes tibeti betűk írásában hasonló elemek fordulnak elő. Ezek közül talán a legelterjedtebb a graféma. A tibeti ábécében a következő betűk írásában található (az ő helye összetételükben világosabb színnel van kiemelve):
Arányok a betűk írásában
Egy sor összes tibeti betűjének teteje azonos magasságban van, míg az alsó szélük elhelyezkedése alapján a tibeti ábécé összes betűje hozzárendelhető a következő két osztály valamelyikéhez.
Olyan betűk, amelyek egy négyzetbe illeszkednek.
A betűk hosszú „láb” lefelé halad a vonal alatt, ezért 1:2 arányú téglalapba illeszkednek.
Tibetben és India szomszédos részein körülbelül hatmillióan beszélnek tibeti nyelvet. A tibeti a tibeti-burmán nyelvek tibeti-himalájai ágához tartozik, amelyek a tibeti-kínai család részét képezik. A tibeti nyelv azon csoportjának megjelölésére, amelyhez a tibeti tartozik, a modern filológia átvette az indiai bhotia kifejezést; a Bhotia csoport dialektusai gyakoriak Bhutánban, Szikkimben, Nepálban, Ladakhban és Baltisztánban. A tibeti szót a tibeti lingua franca-ra, vagyis a közép-tibeti nyelvjárásra, Wu és Tsang területén beszélik.
Tibet, amely régóta szoros kapcsolatban áll Indiával, Indiától kölcsönözte a buddhista vallást és annak szent írását. A tibetiek a kínai Turkesztán meghódítása révén ismerték meg jobban a buddhizmust, ahol számos kolostort és könyvtárat találtak. Miután rövid időn belül elsajátították az írás művészetét, a tibetiek felfedezték az irodalom iránti vonzalmat. A tibeti irodalom legrégebbi fennmaradt emlékei az ie 7. századból származnak. HIRDETÉS Főleg szanszkrit könyvek fordításai; ezek a fordítások nemcsak azért értékesek, mert hozzájárultak a tibeti irodalmi nyelv kialakulásához; nekik köszönhetően az indiai irodalom néhány olyan művére lettünk figyelmesek, amelyek eredetiben nem jutottak el hozzánk.
Általánosan elfogadott, hogy a tibeti írást i.sz. 639-ben találták fel. Thon-mi Sambhota, a nagy király, Son-tsen-gam-po minisztere, aki megalapította a tibeti államot és létrehozta a fővárost Lhászában. A tibeti írás azonban nem új találmány – egy Tibetben használt régebbi írás feldolgozása eredménye. Mindenben, ami a betűk stílusát és sorrendjét illeti, a tibeti ábécé a gupta írásmódot követi, csak annyiban tér el tőle számos kiegészítő jel, amelyek az indiai nyelvekben hiányzó hangokat jelölik; ráadásul a tibeti nyelvben szükségtelennek bizonyultak az indiai hangú aspiránsok jelei. Csak az nem világos, hogy a gupta melyik formája volt a tibeti írás prototípusa – Kelet-Turkesztán vagy az, amelyből a Nagari írás később fejlődött ki. Az első javaslat valószínűbbnek tűnik; A. H. Franke és utána Hörnle úgy véli, hogy a tibeti ábécé eredetéről szóló hagyományos tibeti tudósításokat tisztázni kell. „A tibeti írás annyiban esik egybe a khotánival, hogy az a magánhangzó alapjele itt mássalhangzóként jelenik meg; ez a tény világosan mutatja, hogy a tibeti levél Khotanból érkezett.” „Az alaphangzójel mássalhangzó használata teljesen idegen az indoárja nyelvektől és írásoktól” (Hörnle).
Dr. Hoernle szerint tehát a tibeti ábécét csak azért lehet indiainak nevezni, mert közvetlen forrása, a khotáni ábécé az indiai ábécéig nyúlik vissza. „Nagyon tanulságos az a különös körülmény, hogy a tibeti ábécében az a alapjel lezárja az alapvető mássalhangzók (gsal byed) egész sorát. Az indiai ábécérendszerben az a, i, u, e magánhangzók alapjelei a mássalhangzók előtt helyezkednek el, ráadásul teljesen elkülönülnek tőlük” (Hörnle).
A tibeti írást mind eredeti szögletes formájában, mind az ebből származó elegáns kurzív formákban a mai napig használják. Kétségtelen, hogy eredetileg a helyesírás a tényleges kiejtést tükrözte (a nyugati és északkeleti dialektusban a kezdő mássalhangzók jellemző kombinációi általában a mai napig megmaradtak), de az idők során a tibeti lingua franca jelentős változásokon ment keresztül. : megjelent néhány új hang, számos mássalhangzó elveszett ; ezért jelenleg a tibeti írás nagyon távol áll a szóbeli beszéd valódi reprodukálásától.
A tibeti írást más bhoti dialektusokhoz is alkalmazzák.
A tibeti írásnak két fő típusa van:
1) a wu-cheng (írott dbu-chan, de a db- a legtöbb dialektusban nem ejtik ki) a törvényi levél, azaz "van a feje", ez egy par excellence egyházi levél; emellett az engedélyezett levél jeleinek formáját nyomtatásban is átveszik (190. ábra). A wu-cheng írásnak több fajtája van, ezek közül a legfontosabb a pecsétírás;
2) a mindennapi gyakorlatban használt kurzívet u-me (írott dbu-med) "fejtelennek" nevezik. Ez világi levél; fő fajtája a tsuk-yi "kurzív".
Tibeti betű és ágai: 1 - a jelek fonetikai jelentései; 2 - wu-cheng; 3 - y-me; 4 - tsuk-yi; 5 - passepa; 6 - lepcha.
A fő különbség a wu-chen és a wu-me között, amint azt maguk a nevek is mutatják, hogy a wu-chen jeleit, akárcsak a Devanagari esetében, a felső vízszintes vonalak jellemzik; hiányoznak az u-me levélben. A Tsuk-yi a legegyszerűbb betű. Összetett szavakban az első szótag utótagjai 1 A tibeti írásmód és a modern kiejtés közötti eltérés oda vezetett, hogy a szavak szótagjai grafikusan gyakran tartalmaznak régi, már kimondhatatlan elő- és utótagokat, ami miatt ezek nagyon nehézkesnek tűnnek. - kb. szerk. a második előtagjait pedig eldobjuk. Bako hétszáz szórövidítést ad a kurzív írásban általánosan használt rövidítésekről. Megemlíthetőek a feliratozáshoz és díszítő célokra használt különféle díszítő és rituális írásformák, valamint könyvcímek, szentképletek stb.
Ismeretes egyfajta rejtjel is - a hivatalos levelezésben használt titkos írás, feltalálója, Rin-cheng-pun-pa után rin-pun-nak hívják, aki a 14. században élt. HIRDETÉS
A legelterjedtebb indiai írásmódhoz, a dévanagarihoz képest a tibeti írás nagymértékben leegyszerűsödött, bár alapvető jellemzőikben hasonlóak. A Wu-chen, a tibeti írás legfontosabb típusának jellemzője az a magánhangzó szerepeltetése a mássalhangzóban; így, és nem igényel külön megjelölést, míg a mássalhangzót követő többi magánhangzót felső index (e, i és o) vagy alsó index (i) jellel közvetíti. Hasonló módon a mássalhangzó-kombinációk részeként az „előjeles” y (kua, rua stb.) és r és l is feltüntetésre kerül. Az egyes szótagok végét egy pont jelzi, amely a szótagot záró betűtől jobbra, a felső sor szintjén helyezkedik el. A mássalhangzók írásának legfontosabb jellemzője a cerebrális megjelölése a kölcsönzött szavakban speciális jelekkel, amelyek a megfelelő fogászati jelek tükörképei; a tibeti köznyelvben az agyiak csak bizonyos mássalhangzócsoportok összehúzódása következtében fordulnak elő.
A modern tibeti nyelvet B. Gould és H. R. Richardson által kiadott három könyvből álló sorozat mutatja be, amelyet az ábécével, az igével és a nyelvtani szerkezettel foglalkozó könyvek követnek.
A tibeti írásnak két fő ága volt.
Passepe levél
Szakja híres Nagy Lámája Phag-pa ("dicsőséges") Lo-doi-ge-tsen (írva: bLo-gros-rgyal-mthsan), kínaiul Ba-ke-si-ba, Passepa néven ismert (1234-1279). ), akit Khubnlai Khan hívott meg Kínába, nagy szerepet játszott a buddhizmus megismertetésében a mongol császári udvarban, a négyzet alakú tibeti írást is a kínai és a mongol nyelvhez igazította, lecserélve ezzel az ujgur ábécét. Kínai befolyás alatt ennek az írásnak az iránya, amelyet általában passepa-nak neveznek, függőleges volt, de a kínaitól eltérően az oszlopok balról jobbra haladtak. Az 1272-ben hivatalosan elfogadott passepa írásmódot meglehetősen ritkán használták, és nem tartott sokáig, mivel itt sikeresen alkalmazták az ujgurokat. A Yuan-dinasztia idején a passepa írást használták a császári udvarban, különösen a hivatalos pecséteken.
Lepcha levél
A tibeti nyelv egyik ága a rongok, a Himalája keleti részén fekvő fejedelemség, Szikkim eredeti lakói által használt írásmód is.
Tibeti írásminták: 1 - wu cheng betű; 2 - a kurzív írás egyik fajtája; 3, 4 - Lepcha írás típusai.
A Rongokat lepchának (ez egy nepáli becenév), vagy rong-pa-nak ("völgyek lakói") vagy mom-pa-nak ("alföld lakói") is nevezik. Számuk körülbelül 25 ezer; egy nem pronominalizált himalájai nyelvet beszélnek, amely a tibeti-burman nyelvek egyike, és valószínűleg a mongol fajhoz tartoznak. A lepchák kultúrájukat és irodalmukat teljes mértékben a buddhizmus lámaizmusként ismert tibeti formájának köszönhetik, amelyet a legenda szerint a 17. század közepe táján e fejedelemség védőszentje, Lha Tsung Chen-po (ezt) hozott Sikkimbe. egy tibeti cím, jelentése "nagy tisztelendő isten")
A Lepcha betűt nyilvánvalóan Szikimm Raja Chakdor Namgye (Phyag-rdor rnam-gyal) találta ki vagy dolgozta át 1086-ban. Ennek a levélnek a jellegzetessége a magánhangzók ikonjai és nyolc mássalhangzó (k, ng) jeleinek végváltozatai. , t, n, p , m, r, l) kötőjelek, pontok és körök formájában, amelyek az előző betű fölé vagy mellé kerülnek.
A tibeti írás alkalmazása más nyelvekre
Nyelv minket
A tibeti írást más nyelvekhez is használták. Két ilyen nyelvet, amelyek létezését egészen a közelmúltig nem ismerték, több közép-ázsiai kézirattöredék őrizte meg. F. W. Thomas fedezte fel és publikálta őket.
Thomas professzor szerint a két újonnan talált nyelv egyike a lepchához közeli dialektus; Tibeti írást használtak hozzá. A második nyelv, amelyet F. W. Thomas namnak nevez, egy szótagú nyelv, „olyan ősi, mint a tibeti, de primitívebb szerkezetű; talán közeli rokonságban áll a kínaiak által néven ismert tibeti-burmai nép nyelvével, amelyet átírnak ... Jo-qiang, Di-qiang,.. és Tza-qiang,.. nemzetiségű,. , amely a távoli idők óta lakott a hegyektől délre, Nanshantól Khotan hosszúsági fokáig, és amely, mint feltételezhető, Dél-Turkesztán lakosságának egyik eleme volt ”(Thomas).
A nyelvhez a tibeti „négyzetre emlékeztető típusú” írást használtuk, néhány, a korai időszakra jellemző vonásokkal: „a kézírás meglehetősen durva, a betűk nagyok és elsöprőek” (Thomas).
Kínai tibeti átírással
A kínai nyelv számos érdekes példával szolgál azokra a nehézségekre, amelyek egy nyelv írásának más nyelvekhez való adaptálása során merülnek fel. Nyilvánvalóan a tibeti írást rendszeresen használták a kínai nyelvre. F. W. Thomas és J. L. M. Clauson (részben S. Miyamotóval együttműködve) három ilyen emlékművet publikált. Az első két vastag, sárgás papírtöredékből áll, szöveggel (részben kínai nyelven), amelyeket "finom, kissé kurzív tibeti írásmóddal" írtak a 8-10. században. HIRDETÉS A második betűje "egy meglehetősen szabályos kézzel írt wu-cheng". A harmadik emlékmű egy "nagy és jól megírt kézirat", amely 486 sornyi "jó kalligrafikus kurzív tibeti írást" tartalmaz; feltételezhető, hogy a kéziratot több kéz írta; Körülbelül a 8-9. századból származik. HIRDETÉS
