Nyizsnyij Novgorod tartomány az egyházszakadás kezdetétől, a 17. század közepétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek megerősítésére idézzünk néhány tényt. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították, a Kerzsenec-folyó partján, a Smolyany kolostort (a legenda szerint 1656-ban). Az óhitűek számát tekintve a tartomány (a később annak részévé vált Kostroma tartomány két kerületével együtt) 1912-ben a harmadik helyet foglalta el a nagyorosz tartományok és régiók között. És végül a Nyizsnyij Novgorod tartományban Oroszország tizenöt legnagyobb konkordciójából hat szellemi és szervezeti központja volt.
A 20. század elején a tartomány területén (az említett Kostroma körzetekkel együtt) több mint 140 ezer óhitű élt, tizenhárom különböző egyetértéssel.
Belokrinitsky
A hivatalos statisztikák szerint a Belokrinitszkij-hierarchiának 1912-ben 30 370 támogatója volt Nyizsnyij Novgorod tartományban. Fele a tartomány északi, Trans-Volga részén, fele a déli, hegyvidéki részén élt. A 20. század elejét a templomépítés gyors növekedése jellemezte. Belokrinitszkij a számukat tekintve felülmúlta az összes többi egyetértést – több mint 30 templomot (és több mint 40 imaházat). A megállapodás mélyén a legjelentősebb trendek a központosítás, a püspökség és a papság jelentőségének erősödése a közösségek kereskedőkből és jómódú parasztokból származó „megbízottjaival” szemben, valamint a formában pezsgő társadalmi és egyházi élet. óhitű szakszervezetek, testvéri közösségek, kongresszusok, kiadói tevékenység és a misszionáriusi tevékenység fokozása Az újhitűek és különösen a beszpopoviták között volt egy spasov egyetértés (néma netovscsina), akik egész közösségekben tértek át a Belokrinitsky konkordra.
A Nyizsnyij Novgorod-i Belokrinitszkijek túlnyomó része okrugnyik volt, és a Rogozs-érsekség alárendeltje volt. A megállapodás konzervatív szárnyának csak körülbelül ezren voltak a képviselői, akik nem fogadták el a hivatalos ortodoxiával kompromisszumot jelentő kerületi üzenetet. A Nizhny Novgorod neo-okrugnikokat két ágra osztották: JosephitákÉs Jobites. A jobiták a tartomány déli felében, a jozefiták a Volga-túli régióban és a Volga partjai mentén éltek. Mint ismeretes, József Kerzsenszkij püspök század második felében egy kolostor volt a lakhelye a faluban Matveevka(ma Borsky kerület). A 20. század elején a Matvejevszkij női kolostor még tartományi léptékű szellemi központ volt. Ezen kívül Semenov közelében volt egy másik József kolostor is - Csernuhinszkij. A jozefiták száma nem haladta meg a több száz főt, 5-6 plébániát alkotva.
A neo-okrug tagjainak konzervativizmusa mindenekelőtt az állami ideológiával és annak részét képező hivatalos ortodoxiával való kompromisszumok tagadásában nyilvánult meg, ami különösen a közösségek állami bejegyzésének elutasításában nyilvánult meg. az 1906-os törvény alapján (amely a neo-okrug tagjait közelebb hozta a paptalanság konzervatív szárnyához).
Beglopopovtsy
A vallási toleranciáról szóló 1905-ös rendelet kiadása után Nyizsnyij Novgorod tartományban újjáéledt Beglopopov beleegyezésének élete. Itt „Bugrovszkij-hitnek” hívják, és ez a név megfelelően tükrözi a Nyizsnyij Novgorodi kereskedő beleegyezésének szerepét és jelentőségét az életében. Nyikolaj Bugrov.
ON A. Bugrov saját költségén nemcsak templomokat épített (legalább hat), hanem óhitű iskolákat is szervezett, alamizsnákat épített és karbantartott, beleegyezésével összoroszországi kongresszusokat tartott, és végül megszervezte az összorosz testvériséget - a kormányzót. egyetértő testület (a beglopopoviták közötti hierarchia hiánya miatt), elnöke, amelynek ő maga is tagja volt.
1912-ben a hivatalos adatok szerint a beglopopoviták körülbelül tizennégyezer embert számláltak Nyizsnyij Novgorod tartományban. Szinte mindegyikük a tartomány Volga-parti részén élt. A konzervativizmus mértékét tekintve a Volga-túli beglopopovicsok sokkal jobboldalibb pozíciót foglaltak el, mint a Belokrinitsky-iek. Valószínűleg fontos szerepet játszott itt az a tény, hogy az erdei Transz-Volga-vidék lakosságának mentalitása általában konzervatívabb, mint a Volga-vidék vagy a tartomány déli övezetének lakossága. Ezenkívül a Nyizsnyij Novgorod-i beglopopoviták ideológiáját nem kis mértékben befolyásolták a Szemjonov-kolostorok - a kerzheni jámborság fellegvárai és az ősi szokások őrei. A 20. század elején Szemenov környékén három Beglopopov kolostor működött: , ill. Sharpansky, amelyet sem Pitirim Nyizsnyij Novgorod püspöke nem tudott megsemmisíteni Péter katonáinak különítményeivel, sem I. Miklós kormánya a kerületi rendőrség kezével Melnyikov-Pechersky vezetésével. A harmónia másik szellemi központja a híres Gorodets kápolna volt több ezer plébánossal, amely hatalmas tekintéllyel és gazdag történelmi és kulturális örökséggel rendelkezett.
A Belokrinitszkijekkel ellentétben a beglopopovitáknak nem volt saját püspöki rangjuk, a papság igen csekély volt, és az új hívő egyházból való származása miatt nem élvezett különösebb tekintélyt. Minden ügyet harmóniában intéztek az egyházközösség képviselői: megbízottak, alapító tagok, tekintélyes és hozzáértő idős emberek, ebből fakad a közösségi önkormányzati demokrácia és a beleegyezés decentralizációja.
A helyi sajátosságok közé tartozik a beglopopoviták maximális közelsége a nem papi rendhez, a „chashniztvo” szokásáig, a skete-bûnbánat általános elterjedése (a papi gyónás helyett), a közösségek állami nyilvántartásával szembeni bizalmatlanság stb.
pomerániaiak
A Nyizsnyij Novgorod tartományban a pomerániai beleegyezés körülbelül 25 ezer követőt számlált, akik több mint 60 templom és imaház tulajdonosai voltak. A pomerániaiak mind a tartomány hegyvidéki részén, mind a Volga-túlon éltek, és a konzervativizmus fokát tekintve a felvidéki pomerániaiak közel álltak a Belokrinitskyekhez, a Transz-Volgákhoz pedig jelentősen jobbra. a Beglopopovtsy. Ha a tartomány déli felében a pomerániaiak több mint harminc közösséget regisztráltak, akkor az északi felében - egyetlenegyet sem. Emellett a felvidéki pomerániaiak között időszakonként megjelent a domináns egyházzal való megbékélés felé irányuló mozgalom, amelyet az alapok és a szokások gyengülése (borbélyborotválkozás, megbékélés) kísért, ami az „erdei” pomerániaiak elítélését váltotta ki. A Transz-Volga-pomerániaiak jelentős spirituális központjai Korela és Gorodec területei voltak, amelyek Zolotareveket adtak a világnak eredeti ikonfestőknek és íróknak. A híres Grigorij Tokarev Gorodecben fejlesztette ki tevékenységét, alkotta meg tanítását és terjesztette el Oroszország számos régiójában; a mai napig a „tokareviták” Altajban élnek.
Önkeresztelők
Az önkeresztelők (vagy önkeresztezők) beleegyezése a Nyizsnyij Novgorod régió óhitű világában vált ismertté, elsősorban annak fáradhatatlan vezetőjének, a Tolba faluból (Sergach járás) származó termékeny írónak és polemikusnak, Alekszandr Mihejevics Zapjancevnek köszönhetően. . Zapjantsev élete során számos beszélgetést folytatott a rivális beleegyezések képviselőivel, nagyszámú polemikus gyűjteményt hozott létre, nyolc közösséget szervezett és regisztrált az „önkeresztek pomerániai házassági beleegyezése” címén. Annak ellenére, hogy az önkeresztek a pomerániai beleegyezésből származtak, Zapjancev nagyon kritikus volt a pomerániaiak fő ideológusaival - a Denisov testvérekkel - szemben, házasságharcosoknak nevezve őket, akik „elutasították Isten adományát – hogy egy férj és egy feleség legyenek”. Írásaiban többször is hangsúlyozta a rituálék különbségeit a korabeli házassági pomerániaiakkal: a fedosejevák fogadásának rítusában, a csecsemők keresztségében stb. A XX. század elején Nyizsnyij Novgorodban, Szamokresztov tartományban több ezer ember élt.
Vándorok
A 20. század elején a Nyizsnyij Novgorod régióban több zóna volt a vándorlási hozzájárulás elosztására. A Balakhna-Gorodets régióban élő vándorok az orosz vándorok fő központjával - a Jaroszlavl-Kostroma Volga régióval -, a tartomány déli részén élő vándorok pedig a Közép-Volga vidékének vándorközpontjaival tartottak kapcsolatot. A helyi vándorok (vagy ahogy magukat nevezték, igazi ortodox keresztények vándorolnak), mint egész Oroszországban, vándorokra és poznamokra (egyébként házigazdákra, jótevőkre) osztották. E megállapodás követőinek száma a Nyizsnyij Novgorod régióban nem haladta meg az egy-kétezer főt.
Sztaropomorecek: Fedoseeviták és Filippoviták
A Fedosejevszkij és Filippovszkij konkordátum ópomerániai a XX. század elején a régió északi és nyugati részének több területén éltek. Összes létszámuk meghaladta a 20 ezer főt. Ha a nyugati rész Fedoseevitái elsősorban Moszkva szellemi központjára - az átváltoztatási kolostorra - összpontosítottak, akkor az északi fedoszeviták Moszkva mellett Vjatkára és Kazanyra is figyeltek. Ezért, amikor a moszkvai és kazanyi fedoszejevák nem értettek egyet a házastársak imádkozásra való elfogadásának kérdésében, ez a megosztottság az észak-uréni régió fedoszejevait is érintette, akiket azóta három ág képvisel: Moszkva, Kazan és Filimonov. A filimonoviták teljesen azonosulnak a moszkvai fedosejevókkal, rámutatva a civilizáció előnyeihez való hozzáállásukra, mint az egyetlen különbségre. Így az imádság gyertyájának meggyújtására csak kretsal raknak tüzet, tisztátalan dolognak tekintve a gyufát stb.
Spasovtsy
A Nyizsnyij Novgorodi Szpasoviták (mint a szpasoviták egész Oroszországban) soha nem alkottak egységes konszenzust. A Spasovtsy a nem papság négy vagy öt teljesen különböző irányának önneve, amelyeket egyetlen vonás egyesít - nem keresztezik egymást, ellentétben a pomerániaiakkal, akiket befogadnak társadalmukba. Minden spasovitának megvoltak a saját hívő testvérei, vagyis elszakadtak az „Antikrisztus világától” azáltal, hogy nem engedték meg a nem hívőknek, hogy csatlakozzanak az imádkozáshoz, az ivópoharakhoz stb. A 20. század elején a Nyizsnyij Novgorodi Szpasoviták összlétszáma meghaladta a 30 ezer főt.
Az idősebb Spasoviták megegyezése, amelynek jellegzetessége a neofita eretnekségek megtagadása szertartásával történő befogadása, a tartomány déli részén elterjedt, ahol több kolostoruk volt, amelyek iskolákként, alamizsnákként és lelki egyetértési központként szolgáltak. . A 20. század elején Nyizsnyij Novgorodban össz-oroszországi testvériség jött létre, ahol a főbb vezetők tanácsai üléseztek különböző doktrinális kérdések megoldására.
A kevéssé avatott spasoviták, akik egyszerű kezdetekkel fogadták be testvéreiket, a Volga-vidék déli és nyugati részén egyaránt éltek. Vezetőjük a 20. század elején a vorsmai Andrej Antipin volt, aki rengeteg hittudományi irodalmat írt és publikált. Antipin egy össz-oroszországi testvériséget is szervezett, amely Oroszország központjában egyesítette a kis közösségek közösségeit.
Külön megállapodást kötöttek a Volga-túli Szpasoviták, akik felmenőiket Arszenyij Szolovecki szerzetesre vezetik, aki 1677-ben érkezett Kerzsenecbe. Az arsenyeviták a nagyobbakéhoz hasonló szokásokkal és alapszabályokkal konzervatívabb álláspontot képviseltek, különösen kommunistaellenesek voltak.
A spasoviták további két beleegyezése – a néma netovschina és a szigorú netovschina (a régió déli fele) – a fenti hozzájárulásokkal ellentétben megtagadta a szentségek és a törvényes istentisztelet világiak általi elvégzésének lehetőségét; előbbieket a hivatalos templomban keresztelték meg és házasodtak össze, utóbbiak egyáltalán nem fogadták el a vízkeresztséget. Ezeket a megállapodásokat a „béke” iránti radikalizmusuk jellemezte. A régió déli felében elterjedt.
A megállapodás jelenlegi állása
A tendenciák nyilvánvalóak: a paptalanság kevés és konzervatív megegyezése lassan, de biztosan eltűnik az azokat szülõ orosz falu világával együtt. Egyre kevesebb a paraszti ideológia hordozója. Az önkeresztelők, újkeresztezők, vándorok teljesen eltűntek, összeolvadtak a rokoni szerződésekkel. Nagyon kevés filippovita maradt (5-6 közösség) - Tonkin, Shakhunsky kerületek, Trans-Volga Spasovites-Arsentieviták (egy tucat kis plébánia) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky kerületek. A hallgatag és szigorú nem-Tovscsina elvesztette jellegzetes vonásait azzal, hogy vízkeresztséget kapott mentoraitól (a közösségek száma összesen 4-5) - Arzamas, Vorotyin körzet. A kis- és magas rangú spasoviták testvérei egyre kevesebben vannak, és szinte rektorok nélkül maradnak (a plébániák összlétszáma nem haladja meg a 20-at, átlagosan 10-20 fős plébánosok száma) - N. Novgorod, Arzamas, Gaginsky, Kstovsky kerületek. Az említett megállapodások mindegyikében kevés a fiatal, és ennek megfelelően a leggazdagabb szájhagyomány nem kerül átadásra a fiatal generáció felé.
Valamivel jobbak a dolgok a pomerániaiak, egyes fedoszejevák és a papi egyetértések között.
A pomerániaknak sikerült létrehozniuk hatalmas központjukat Nyizsnyij Novgorodban, ahol ma a régió legnagyobb közössége (akár ezer fő) koncentrálódik. Ezenkívül a régióban körülbelül 30 30-100 fős pomor közösség található - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky és más területek.
Ami a Fedoseevitákat illeti, közösségeik mindenhol rendkívül kicsivé váltak (itt figyelembe kell venni a házasság elutasítását, ami megakadályozza, hogy a fiatalok csatlakozzanak a „testvériséghez”). Kivételt képez a régió északi része (Tonkin régió), ahol nem olyan reménytelen a helyzet. A mintegy harminc fős moszkvai fedosei közösségek szorosan összefüggenek egymással, a szomszédos településekről legalább 10-15 fedoszejevó érkezik a faluba a védőnői ünnepre. A közösségek feltöltődnek a vidéki értelmiség nyugdíjas képviselőivel. Az imaházak rendben vannak tartva. Érdekes, hogy nagyon gyakran a nők töltik be a lelki apák szerepét.
Mindezzel a fedoseiek nem térnek el a házassággal kapcsolatos szigorú szabályaiktól, nem „békélnek ki”, és minden, az alapszabályban lefektetett előírást betartanak (ezt lelkiatyáik szorosan figyelemmel kísérik).
Ami a kazanyi fedoseevitákat (erős hívők) és filimonovitákat illeti, most összesen nem több mint ötven. Ennek ellenére saját imaházaik, lelkiatyáik vannak, és nem fognak összeolvadni a moszkvaiakkal - mindannyian biztosak abban, hogy meghalnak a hitükben.
A tömören élő, plébániákon összefogott óhitűek mellett a régióban számos faluban élnek olyan óhitűek, akik nem járnak egyik vagy másik plébániára, és otthon imádkoznak, akár egyedül, akár családtagjaikkal. Gyakran bár régi hívőnek ismerik el magukat, nem azonosítják magukat semmilyen megegyezéssel. Ezeknek az óhitűeknek a számát (döntő többségük nem pap) nehéz meghatározni.
A Beglopopovszkij beleegyezés, akárcsak a paraszti környezetre támaszkodó Beszpopovci, szintén sokat veszített hagyományaiból, történelmi és kulturális örökségéből. Különösen a horogéneklés hagyományai szinte elvesztek, a gorodecsi spirituális és kulturális központ megszűnt, a Trans-Volga kolostor és a cellahagyományok megsemmisültek. Az elmúlt tíz évben azonban a Novozibkovo-Moszkva püspökség lendületes tevékenységének köszönhetően valamelyest felélénkült a konszenzus társadalmi és egyházi élete: tíz plébániát regisztráltak és működnek – N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino , Urensky kerületben, két új templom épül, az egyik Trans-Volga kolostort felélesztik, A városi közösségekbe, bár csekély mértékben, beáramlik a fiatalok. Nyizsnyij Novgorodban helyreállították a püspöki széket (az uralkodó püspök Vaszilij Verhnevolzsszkij).
A Nyizsnyij Novgorod régióban érvényes Belokrinitsky beleegyezésben rejlik ma a legerősebb lehetőség. Először is, ez a legnagyobb (Moszkva után) Nyizsnyij Novgorod (akár 10 ezer plébános) plébánia, ahol a hagyományokat átadják a fiatalabb generációnak (különösen a horogéneklés hagyománya).
Ezen kívül 11 plébánia és mintegy húsz be nem írt közösség található a régióban, amelyek közül sok továbbra is fenntartja az óhitűek e helyi csoportjára jellemző vallási és kulturális hagyományokat - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky és mások. Nyizsnyij Novgorodban megkezdődött két új templom építése.
Így annak ellenére, hogy a Nyizsnyij Novgorodi óhitűek palettája elvesztette élénk színeinek egy részét, mások pedig jelentősen elhalványultak, a fennmaradó rész továbbra is őrzi őseink történelmi és kulturális örökségét, felkeltve mindkét szakember figyelmét. a bölcsészettudomány különböző ágai és minden olyan ember, aki érdeklődik és vonzódik gyökereihez, ősi emlékezetéhez.
A 21. század elején összesen mintegy 80 ezer, kilenc beleegyezésű óhitű élt Nyizsnyij Novgorod régiójában (azokat, akik óhitű keresztségben járnak az orosz ortodox egyház plébániáira, és a hivatalos ortodoxiával azonosítják magukat, nem veszik fel. figyelembe).
A Nyizsnyij Novgorod régió az orosz ortodoxia szakadásának kezdetétől az orosz óhitűek egyik legfontosabb központja volt. Ennek igazolására bemutatunk néhány tényt: 1. A „hadakozó felek” kiemelkedő ideológusai - Nikon pátriárka, Avvakum főpap, Pavel Kolomenszkij püspök, Nyizsnyij Novgorodi Szergiusz, Alekszandr diakónus - a Nyizsnyij Novgorod régióban születtek. 2. A legelső óhitű kolostort pontosan Nyizsnyij Novgorodban alapították a Kerzsenec-folyó partján - a Szmoljani kolostort (1656).
A régi hit híveit üldözte a kormány. El kellett hagyniuk, vagy el kellett hagyniuk otthonukat. Az óhitűek pedig északra mentek, a Nyizsnyij Novgorodi erdőkbe, az Urálba és Szibériába, és Altajban és a Távol-Keleten telepedtek le. A Kerzsenec és a Vetluga folyók medencéiben a sűrű erdőkben a 17. század végén már mintegy száz óhitű férfi- és női kolostor működött. Kolostoroknak hívták őket. A leghíresebbek voltak: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
I. Péter alatt újra megkezdődött az óhitűek üldözése. Amikor a 18. század első évtizedének végén a császár különös figyelmet szentelt a nyizsnyijnovgorodi szakadároknak, Pitirimet választotta szándéka végrehajtójának. Pitirim - Nyizsnyij Novgorod püspöke (kb.). Pitirim egyszerű rangból származott, és eleinte szakadár volt; Már felnőtt korában elfogadta az ortodoxiát, Pitirim tevékenysége kezdetben tisztán misszionárius volt; A szakadárok ortodoxiára térítésére kizárólag a buzdítás eszközeit használta. Pitirim ilyen tevékenységének eredményeként 240 szakadár kérdésre adott választ. Látva azonban misszionáriusi tevékenységének kudarcát, Pitirim fokozatosan a kényszer és az üldöztetés felé fordult. A híres óhitű diakónust, Sándort kivégezték, a kolostorokat tönkretették, a makacs szerzeteseket örökös bebörtönzésbe zárták a kolostorokba, a laikusokat pedig ostorral büntették és kényszermunkára küldték. Ennek eredményeként az óhitűek az Urálba, Szibériába, Starodubye-be, Vetkába és más helyekre menekültek.
Belokrinitsky (osztrák) megállapodás. Okrugnik: az óhitűek ezen irányzatának legjelentősebb jellemzői a papság és a püspök jelenléte, a pezsgő társadalmi és egyházi élet óhitű egyesületek szerveződése, testvéri közösségek, kongresszusok, kiadói tevékenység, felerősödés formájában. a nikoniaiak közötti misszionáriusi tevékenységről. A különbség a neo-okruzhnik között mindenekelőtt az államhatalommal és annak részét képező nikonizmussal való minden kompromisszum tagadásában rejlik: a kormányzattal szembeni engedetlenség, a nikonokkal való kommunikáció korlátozása, a „Domostroj” ragaszkodása.
A beszpopovitáknak nincs saját püspöki rangjuk, a papság igen csekély volt, és a nikoniai egyházból való származásuk miatt nem élvezett különösebb tekintélyt. Minden ügyet egyetértésben intéztek az egyházközösség képviselői: megbízottak, alapító tagok, tekintélyes és hozzáértő öregek. Emiatt önkormányzó közösségekben élnek. Nem építenek templomokat, minden szertartást az imaházban végeznek.
Beglopopovszkij (Novozibkovszkij) megállapodás. Követői szilárdan kitartottak azon a meggyőződésen, hogy papság nélkül nem létezhet az igaz egyház. Az óhitű püspökök hiánya miatt úgy döntöttek, hogy a nikoniai egyházból olyan papokat fogadnak be, akik vállalták, hogy a régi szertartások szerint szolgálnak. Ennek érdekében különféle trükkökhöz folyamodtak: a papokat elcsábították, és titokban Kerzsenecbe vitték, „mirhával” megkenve (a mirha olaj vörösborral és tömjénnel, illatos olaj, amelyet a keresztény egyházi szertartásokban használnak. Krizma a neve. a keresztény szentségnek adják – az arc és a szem mirhával való megkenésének szertartása, a fülek, a mellkas, a karok, a lábak az isteni kegyelemmel való közösség jeleként), József pátriárka alatt szentelték fel.
Óhitűek a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye területén
Attól a pillanattól kezdve, hogy az egyházszakadás kialakult, a Nizovszkij-föld hatalmas erdőségei és maga Nyizsnyij Novgorod a szakadárok menedékévé vált. Alekszej Mihajlovics cár a saját püspöki osztálya hiányában látta ennek okát. Éppen az egyházszakadás ellensúlyozása céljából hozták létre itt 1672-ben.
Nyizsnyij Novgorod első metropolitája és Alatyr Filaret (1672–1686) a zsinaton Nyikita Pustosvjat és más szakadárok ellen emelt szót, az egyházmegye igazgatása alatt végig aktívan törődött a szakadás felszámolásával, de mivel hiány volt a tanult papságból. és maga Filaret is gyakran volt távol a fővárosban, a szakadás virágzott. I. Pálnak (1686–1696) sem sikerült leküzdenie az egyházszakadást. Trifilius (Inikhov) Alekszandr Sztroganov utódja volt, a Sztroganovok pedig rokonszenveztek az óhitűekkel. Isaiah (1699–1707) maga is „elkötelezett volt bizonyos állítólagos ősi szokások és rítusok mellett”. Szilvesztert (Volinszkij) (1708–1719) a Nyizsnyij Novgorodi megyére nevezték ki „azzal a feltétellel, hogy törekszik a szakadás felszámolására, de inkább templomok építésével próbálkozott”. Általában Pitirim előtt a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye helyzete kedvező volt az óhitűek számára. A néphit szerint "megbízható és hangulatos menedék". Kerzsenec az óhitűek „fővárosa”, ide nemcsak Moszkvából, Pomerániából és Szibériából írtak, hanem külföldről is. Itt üléseztek a Kerzhen Vének tanácsai, amelyek minden óhitű számára felhatalmazással rendelkeztek. Pitirim (1719–1738) alatt 26 000 szakadár tért meg, de ezek az óhitűek, mint a „régi idők” ideológusai elleni elnyomás évei voltak: Pitirimnek joga volt kivégezni és megfosztani a lázadó embereket vagyonuktól.
Az egyházszakadásból megtértek számára Pitirim kolostorokat létesített - a férfi Kerzhebelmyashsky-t, a női Belmjaszkijt (1708) és Rozsdesztvenszkijt a folyón. Sanakhte (amikor még hivatalosan a perejaszlavi Szent Miklós-kolostor építője volt, valójában I. Péter ügynöke volt az egyházszakadás elleni kutatásban). 1716-ban az ortodox hitről kérdezősködtek a kerzseni vénekkel: Pitirim 130 kérdést, az óhitűek 240 kérdést küldött nekik válaszul.
1719-ben a községben. Pafnutovo, Balakhninsky kerület volt a skizmatikusokkal készített interjúja, ahol hivatalosan is nyert. Elvitte Barsanuphius vént és Sándor diakónust Moszkvába, hogy megtérőkként mutassa be őket a cárnak. Pitirim „Parittya a szakadárok ellen” című munkáját 1721-ben minden egyházmegyéhez elküldték.
Hivatalosan Pitirim alatt a Nyizsnyij Novgorodi egyházmegye 367 790 lakosa közül csak 7 269 szakadár ember élt; a 94 szakadár kolostorból csak 2 maradt - Olenevben és Sharpanban. Ám Pitirim halála után csatlósai - a plébánosok - nem tudták megjelölni az óhitűeket a jelentésekben, mert Lehetetlen lenne falvakban élniük. A papok többsége együtt érezte magát plébánosaival, és azt írta, hogy mindannyian templomba járnak.
II. Katalin idején felülvizsgálták I. Péternek az óhitűekre vonatkozó jogszabályait (ahogy a szakadásról szóló rendeletek kivonataiból kitűnik).
II. Venjamin (Krasnopevkov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas érseke (1798–1811) megengedte az óhitűeknek, hogy az egykori kolostorban, a Spirituális templomban (1798) hódoljanak. 1801-ben pedig elrendelték az óhitűeknek, hogy templomot és különleges papokat szenteljenek fel Benjaminnak, valamint hogy régi nyomtatott könyvek segítségével végezzenek istentiszteletet. (Az óhitűeket próbálták ugyanarra a hitre téríteni).
I. Miklós alatt az óhitűekkel szembeni politika szigorúbbá vált. Athanasius (Protopopov), Nyizsnyij Novgorod és Arzamas püspöke (1827–1832) több ezer szakadárt térített ortodoxiára.
A Nyizsnyij Novgorod-i archívum szerint a lelkiismereti szabadságról szóló 1906. október 17-i törvény után az óhitűek száma meredeken megnőtt. 1910-ben 57 632 ezer lélek élt. (Belokrinitsky-papság - 17 763 lélek; akik a Főtemplom papságát elfogadták - 6 526 lélek; Szpasov beleegyezés - 15 188 lélek; Pomerániaiak - 13 611 lélek; Beszpopovci-Szamocrosses - 4 519 lélek - 4 519 lélek - 6 molokpriszt; Paskoviták - 16 lélek; egzisztenciális önkeresztezések – 35 lélek).
1910-ben hivatalosan bejegyezték 85 közösséget (25 Belokrinitsky-papság, 26 - Szpasov-beleegyezés; 22 - Pomerániai-házassági beleegyezés; 6 - Beszpopovci-önkeresztező és 3 közösség - a Főpapot elfogadó közössége).
N. Novgorod rendőrfőnökének tájékoztatása szerint 1909-ben három óhitű közösség élt N. Novgorodban:
1. Pomerániai törvényes házassági beleegyezés, akinek volt egy imaháza a Borjú utcában Shulpin házában, korábban. Hvalkovszkij. 139 fő. A rektor P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky papság, amelynek két imaháza volt: az Iljinkán Sirotkin házában és Karpova házában a gyártelepen (domovaja). Az első házban az óhitű Innocent püspök lakott, akinek joghatósága alá tartozott Nyizsnyij Novgorod és Kostroma tartomány 55 pappal és 25 közösséggel. 112 ember a közösségben. A rektor G. A. Spirin.
3. Nikolszkaja elfogadja a papságot, az Established Church mellől haladva. Volt temetője, ún. „Bugrovszkoje” a kolostor mögött, Maryina Roshcha közelében, és 2 templom található rajta, ezen kívül Bugrov házában az Alsó Bazárban, N.A. közelében. Bugrova - házi imaterem. 51 fő. A rektor F. A. Petrin.
Hat templom és imaház, valamint egy kollégiumi temető található.
Évente kongresszusokat tartottak Sirotkin Iljinkán lévő házában (augusztusban):
1. Egyházmegyei óhitűek, akik a püspök parancsára gazdasági és oktatási-vallási kérdések megvitatására gyűltek össze;
2. Össz-orosz, főleg az arra feljogosított közösségekből, ahol az összes óhitű gazdasági kérdéseit megvitatták. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910-ben – „az előző évek példáját követve” – az Angyali Üdvözlet kolostor egyik templomában augusztus 1. és 22. között, a hagyományosan sok óhitűt vonzó vásár idején szakadásellenes interjúkat készítettek (TSANO, F. 1025, op. 2271, 1. sz., l. 214-214 köt.).
Az egyházszakadás elleni interjúkat N. Novgorod város papjai készítettek külön menetrend szerint. De voltak főállású egyházmegyei és kerületi egyházszakadásellenes misszionáriusok is: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (körzet).
1916-ban 97 óhitű közösség működött, az óhitűeknek 121 imaépületük, 1 Belokrinitszkij papi kolostoruk (4 szerzetesből és 4 novíciusból) és a Nyizsnyij Novgorodi Szent Miklós közösségben - apácák szállója volt. A közösség alamizsnákkal (Belokrinitskaya és a papságot felvállalók) és 5 iskolával rendelkezett. 1905 óta az óhitűeknek joguk volt gyermekeiket Isten törvényére tanítani a maguk fajtájú tanítóitól.
Nyizsnyij Novgorod tartomány óhitű közösségeinek listája 1916-ban.
I. Ardatovsky kerület - 2 közösség:
Mindkettő – s. Lichadeevo, "Spassova Consent"
II. Arzamas körzet – 6 közösség:
- Val vel. Csernuha – „Belokrinitsky hierarchia” – 2 közösség
- Val vel. Sobakino - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Tumanov – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Kovács – Belokrinitszkij-hierarchia
- Val vel. Drupes – „Spassova Consent”
III. Balakhninsky kerület – 9 közösség:
- Ostapovo falu - „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Sormovo - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Gorodets - azok, akik megkapják a papságot a Főtemplomtól, átruházhatók
- Kuzmina falu - „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Gnilitsy – „Bespopovtsev Samokrestov”
- Val vel. Gorodec – „Belokrinicij hierarchia”
- Klimstino falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Sormovo - „A főtemplomból átadott papság átvétele”
- Val vel. Sormovo – „Pomerániai házassági beleegyezés”
IV. Vasilsky kerület – 10 közösség:
- Ognevo-Maidan falu - "Belokrinitsky hierarchia"
- Val vel. Szpasszkoje Maidan – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Szpasszkoje Maidan – „Pomerániai hozzájárulás”
- Val vel. Elkhovka – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Új Usad – 2 „pomerániai házassági beleegyezés” közösség
- Val vel. Antonovo – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Turbanka falu - „Pomerániai beleegyezés”
- Ognevo-Maidan falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Belavka – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Chugunovo – „Spassova beleegyezés”
F. 61, op. 316., 1006. sz. 15-18.
V. Gorbatovsky kerület - 17 közösség:
- Val vel. Vorsma – „Spassova beleegyezés”
- Gorbatov városa és környéke - „Belokrinitsky hierarchia”
- B. Chubalovo falu - „Spassova beleegyezése”
- D. M. Chubalovo - „Spassova hozzájárulása”
- Bogdanova falu - „Spassova beleegyezés”
- Venets falu - „Spassova beleegyezés”
- Natalino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Martovo – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Okulovo falu – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Stepurino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Bochikha – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Hvoscsovka – „Spassova hozzájárulása”
- Shishova falu - „Spassova beleegyezés”
- Maslenka falu - „Spassova beleegyezés”
- Rylkovo falu - „Spassova beleegyezés”
- Panino falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Ozerishchi – „Spassova beleegyezés”
VI. Knyagininsky kerület - 10 közösség:
- Val vel. Kartmazovka – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Szemüveg – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Konyshevo – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Isten által védett – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. B. Murashkino – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Konoplyanka falu - „Bezpopovtsev önkeresztek”
- Val vel. Ichalki – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Rozhdestveno – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Knyazh-Pavlovo falu - „Pomerániai törvényes házassági beleegyezés”
- Val vel. Kremnitskoye - „Önkeresztelkedési házastársi beleegyezés”
VII. Lukojanovszkij kerület - 12 közösség:
- Val vel. B. Maresevo – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Yazykovka falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Kemlya - „Spassova Concord”
- Tashkina falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. M. Silino – „Spassova Consent”
- Val vel. Baykovo – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Középső pichingushi – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Akaevo – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Obrochnoye – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. M. Silino – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Kachkurovo – „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Saitovka – „Spassova beleegyezés”
VIII. Makaryevsky kerület – 8 közösség:
- Budilikha falu - „Belokrinitsky hierarchia”
- Borok falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Krasny Yar falu - „Belokrinitsky hierarchia”
- Achutino falu – „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Val vel. Raznezhye - „Belokrinitsa hierarchia”
- Kremenki falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Astashikha – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Velikomskoye - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
IX. Nyizsnyij Novgorod körzet - 17 közösség:
- Val vel. Sokhtanka – „Spassova beleegyezés”
- Shermenevo falu - „Spassova beleegyezés”
- Kamenki falu - „Spassova beleegyezés”
- Gary falu - „Pomerániai házassági beleegyezés”
- Gremyachka falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Spirin – „Belokrinitsky-hierarchia”
- Val vel. Kaleynikovo – „Önkeresztek”
- Val vel. Importmentes – „Belokrinicij hierarchia”
- Val vel. Novolikeevo – „Spassova beleegyezés”
- Mihalcsikovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Val vel. Wet – „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Vodoleyka falu – „Pomerániai-önkeresztek”
- Mokraya falu - „Spassova beleegyezés”
- Elnya falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Tseden falu – „Belokrinitsa hierarchia”
- Utechina falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Chachlovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
Kh. Semenovsky kerület - 8 közösség:
- Elesino falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Val vel. Koshelevo - „Belokrinitsky-hierarchia”
- Kondratyevo falu - "Belokrinitsky hierarchia"
- Yakimikha falu - "Belokrinickij hierarchia"
- Naumovo falu - „Pomerániai házassági hozzájárulás”
- Semenov úr – „Akik elfogadják a papságot”
- Ponavo falu – „Belokrinickij hierarchia”
- Bystrya falu - „Belokrinitskaya hierarchia”
XII. Sergach kerület – 5 közösség:
- Mokry Maidan falu - „Spassova beleegyezés”
- Val vel. Tolby – „Bezpopovtsy”
- Val vel. M. Klyuchevo – „Bezpopovtsy”
- Val vel. Smirnovo – „Spassova hozzájárulása”
- Sherstino falu - „Spassova beleegyezés”
1918-ban „az anyagi bizonytalanság miatt” a misszionáriusok „az egyház számára legnehezebb pillanatban léptek be a plébániákba”.
1922-ben megalakult az Óhitű Szövetség.
1929-ben Nyizsnyij Novgorodban 6 óhitű templom és 2 kápolna volt:
1. 1925-ben a Malo-Pitsky kolostor egykori kápolnáját áthelyezték a Nikolszkaja óhitű közösséghez, a Gribojedov és a Polevaja utca sarkán pedig megjelent egy óhitű templom (1929-ben „a munkások kérésére, ” szintén zárva volt).
2. Nagyboldogasszony óhitű templom (1923–1935).
3. Bugrovsky kolostor a temetőben (1930-ban bezárták, a Mennybemenetele templomot átadták egy tuberkulózis kolóniának).
4. Egyház b. Sirotkina a Zhukovskaya utcában.
5. Imaház a Gogolevskaya utcában, Kujbisevszkij kerület (1938-ban bezárták).
6. Imaház az Avtozavodsky kerületben (1938-ban felszámolták).
1935-ben 125 óhitű társaság és 47 csoport között 65 imaépület volt a régióban.
A TsANO szerint az 1937–38. 60 lelkészt és lelkészt - óhitűt - tartóztattak le és lőttek le, 99 főből - 1935-ben anyakönyvezett papságot.
Az első óhitű templomot a háború után 1948-ban nyitották meg Bolshoye Nepryachino faluban, az Urenszkij kerületben, a Belokrinitsky hierarchiában.
1989-ben 6 óhitű vallási egyesületet regisztráltak (3 - Belokrinitsky-hierarchia, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). 1990-ben 8 óhitű közösség működött.
Anyag elkészítve
helytörténeti munka főkönyvtárosa
A.A. Medvedeva
Az eredeti innen származik cheger in Down Kerzhenets: Óhitű kolostorok
Természetesen, ha Kerzsenecről beszélünk, nem lehet nem beszélni az óhitű kolostorokról, amelyekből egykor sok volt itt, de mára gyakorlatilag semmi nem maradt belőlük. Bővebben a naplómban láthattok róluk a cimke alatt, sokuk állapotát ott már leírták, de most három új kolostorról szeretnék beszélni, amit sikerült megtalálnom. Szó lesz a Chernukhinsky, Gorodino és Yakimov kolostorokról.
Az első a sorban számomra a Csernuhinszkij kolostor volt. Az odajutás nagyon problémásnak bizonyult, hiszen ott valójában nincs út, a meglévőt pedig faszállító teherautók tépték szét. Át kellett jutnunk ezeken a maradványokon és egyenesen a tisztásokon. 
A Semenova falu Kerzsenszkaja volosztjának 1742-ben készült „vallomásos” festménye azt állítja, hogy a csernoramenszki erdőkben a folyók mentén fekvő településeken és remetelakokon kívül a cellák különböző részein laktak, és különösen tizenhárom. közülük a Csernuha folyó mentén.
1764-ben Maszlov tábornok II. Katalin cárnő parancsára „tönkretette” a Vjatka-folyó menti kolostorokat, és mintegy harmincezer óhitűt kilakoltatott belőlük. Az „üldözöttek” közül sokan megjelentek a kerzheni erdőkben, és megalapították kolostoraikat és kolostoraikat. A Csernuha-folyó egyik cellája közelében, Medvedevo modern falujától egy mérföldnyire így jelent meg a szökésben lévő papi beleegyezés csernuhai kolostora. Az évek során nőtt, terjeszkedett, és elkezdte elfoglalni a folyó mindkét partját. A kolostor közelében laikusok is éltek, főleg a jobb parton. A remeteségi épületek bővelkedtek belső átjárókban, oldalfalakban, kis helyiségekben, gardróbokban, pincékben és földalattikban, amelyeken több kijárat is található. Ezt az épülettípust maga az élet fejlesztette ki, hogy elrejtse a hirtelen keresések során, vagy elrejtse valamit, aminek nem szabadna látszania.
Bármennyire is bonyolult volt az épületrendszer, nem tudta megmenteni a kolostort az 1853-as „Melnikov-romtól”. Így mesél erről 1884-ben Pavel Usov szentpétervári írónak a Csernuhinszkij kolostor apátnője, Eudoxia anya. " Ő (Melnikov) sok kárt okozott nekünk. Nem emlékszem rá a szívem nélkül. Emlékszem most az elmúlás napjának előestéjére (augusztus 14., régi módra), amikor megérkezett a kolostorunkba, fenyegetően, szigorúan megjelent a kápolnában, ahol mindannyian voltunk, és szigorúan azt mondta: „Nos, gyorsan vedd el az összes könyvedet és elhagy." Aztán lezártuk a kápolnánkat».
A dokumentumok azt mutatják, hogy 1853 és 1857 között több mint kétezer ikont koboztak el Csernuhinszkij, Ulangelszkij, Komarovszkij, Olenevszkij és más kolostorokban. Összességében 1853 „fekete” októberében a kolostorokban 358 lakóépületet semmisítettek meg, 741 embert deportáltak, köztük 164 apácát. Pavel Ivanovics és csapata „látogatása” után a Csernuhinszkij kolostorban egy kolostor maradt, és csak öt apáca volt benne. Az imaszobát is elhagyták. Az ikonokat eltávolították róla, csak azok maradtak meg, amelyek személyesen Eudoxia anyához tartoztak.
A pusztulás előtt 129 ikon volt az imaterem ikonosztázán, ezen kívül 41 a refektóriumban. Néhányukat átvitték a Medvegyev falubeli Edinoverie templomba, és 103 ikont küldtek Nyizsnyij Novgorodba. 1860-ban a Csernuhinszkij-kolostor 19 ikonja került a Művészeti Akadémiára, mint a legértékesebbek. Egyikük, Szent Nifantiusz képe a mai napig fennmaradt, és az Állami Orosz Múzeum gyűjteményében őrzik. A lefoglalás előtt a Csernuhinszkij kolostor refektóriumában volt. Az ikonon van egy felirat, amely szerint az ikont 1814-ben Vaszilij Rjabov mester festette Pavlovo faluban (ma Nyizsnyij Novgorod tartomány regionális központja).
Maga az imakolostor az 1111. század végén, II. Katalin császárné idejében épült, a kormány engedélyével, amely megmentette a pusztulástól. A kolostor a „rom” után nem tudott teljesen felépülni, de létezett. 
A Csernuhinszkij kolostor oktatói
Az apácák, akárcsak maga az apátnő, a Medvegyev-egyház papjának és más hierarcháknak a rábeszélésére nem voltak hajlandók elfogadni ugyanazt a hitet, és hűek maradtak apáik hitéhez. Ezért a Medvegyev-egyház Mjasnyikov atya feljelentése következtében az imaszobát 1881 októberében lezárták. A Nyizsnyij Novgorodi lelki konzisztóriumnak adott feljelentésében ezt írta: „ Egy Csernukha faluból származó parasztasszony, Elena Oszipovna Leseva házában (Evdocsey anyjának tonzúrája után) egy óhitű imaházat állítottak fel...." Az imajövedelem megpecsételésére egy nyomozó, egy intéző, Myasnikov dékán és tizenöt tanú. Elvitték a régi nyomtatott könyveket, az imaszobában és Eudoxea anya lakóépületében megmaradt ősi ikonokat, lezárva az imaszobát, és elmentek.
Evdoksey anyja Nizhneye Resurrection faluban nőtt fel, a Vetluga folyó mellett (ma Voskresensk regionális központja Nyizsnyij Novgorod régiónkban), Osip Leshev kereskedő családjában. Korai gyermekkorában Elena lányt a Chernukhinsky kolostorba küldték felnevelni és képezni, ahol több év után apátnő lett, elfogadva a szerzetesi rangot.
A kolostor apátnője, Eudoxia anya nagy igazságtalanságot látott az ikonok elkobzásában, ezért követelte - kérte - a Nyizsnyij Novgorod-i hatóságokat, hogy adják vissza neki a kiválasztott szentélyeket, különösen azokat, amelyek a Leshchev családé voltak. Válaszul azt hallotta, hogy börtön vár rá egy imaterem jogosulatlan felépítése miatt. Felismerte, hogy itt nem kap igazságot, a fővárosba, Szentpétervárra megy dolgozni. Kitartásának köszönhetően találkozót kap Dmitrij Tolsztoj orosz belügyminiszterrel. Tisztelgünk kell, a gróf megértette a dolog lényegét, és kiadta a parancsot: Nyomtassa ki az imaszolgálatot, ahogy azt engedéllyel megbeszélték».
A fent említett Pavel Usov így írja le benyomásait a Csernuhinszkij-kolostor látogatásáról: „ Egy emeletes faház tornácán, egy meglehetősen tágas udvar közepén állva egy idős, hatvan év körüli, átlagos testmagasságú, karcsú, élénk, okos tekintetű nő várt ránk. Sötét chintzből készült, különleges szabású, tiszta, takaros napruhát viselt... A fején egy kis fekete sapka volt, ami úgy nézett ki, mint egy fekete pólya... Végül Eudoxia elder az ajtóhoz vezetett minket, ami több zárral le volt zárva. Amikor kinyitották, egy hatalmas szobában találtuk magunkat, melynek hátulján a mennyezetig ikonok sorakoztak... Az ikonok közül a legfigyelemreméltóbb a Megváltó ősi írásbeli ikonja, amely Eudoxia anyjához tartozik, akinek családjában nemzedékről nemzedékre öröklődik. Ezek a nemzedékek adták át egymásnak azt a legendát is erről az ikonról, hogy soha nem adták a „nikoniaiak” kezébe, amikor megpróbálták eltávolítani a helyéről.».
Pavel Usov 1884-es feljegyzései alapján az igazságszolgáltatás győzött, Eudoxia anya ikonjai a 19. század végén kerültek vissza. Eudoxia anya panaszkodott a szentpétervári lakosnak, Usovnak, hogy a jelenlegi női nemzedék közül kevesen hajlandók a szerzetesi életnek szentelni magukat, és a kolostorok népessége szűkössé vált. Különböző okok miatt fokozatosan kihalt a kolostorélet nemcsak Csernuhában, hanem egész Oroszországban. Különösen erős csapást mértek a szovjet hatalom éveiben, bár a csernuha óhitűek sokáig küzdöttek a túlélésért, hitük tisztaságáért. Sátán mesterkedéseit látva a civilizáció „győzelmeiben”, napjaik végéig rádió, áram nélkül éltek. Időtlen idők óta itt keltek fel napkeltekor, és napnyugtakor feküdtek le. A hosszú téli estéken otthonaikat gyertya és lámpa világította meg a szentek képei előtt. Hírek és filmek helyett pedig régi nyomtatott könyvek olvasása és zsoltárok éneklése volt.
Csernuhinszkij kolostor 
2005-ben az utolsó két ház itt állt Csernuhában. Az egyiket eladták és elvitték. A második leégett. 2004-ben ennek a falunak az utolsó lakója, Zhirnova Tatyana Fedorovna elhagyta Csernuha korábbi települését, és Medvegyevóba költözött unokahúgával. Úgy tűnt, Tatyana Fedorovna visszatért hazájába, itt született Medvegyevben 1916-ban. 1937-ben megnősült Csernuhában, és azt hiszem, egész életében ott élt. Elmondása szerint két temető maradt a kolostorból. Az egyik régi, a folyó bal partján. Ott temették el őket a skete alapításától Melnyikov megsemmisüléséig (1853-ig). Most ott az erdő süket, még a kereszteket sem őrizték meg: "ha nem tudod, nem találod."
A második „frissebb”, a folyó jobb partján, a Zuevskaya út mentén található. Szinte egymással szemben helyezkednek el, a folyó túloldalán, fél kilométerre a falutól. A másodikon keresztek és kerítések vannak. Az utolsó temetés tíz éve volt, bár maga a temető is régi.
Így az ősi jámborság egyik karmestere, a Csernuhinszkij-kolostor elhalványult. Ezt elősegítette: 1720-ban - a Pitirimov-rom, 1853-ban - a Melnyikov-rom, 1930-ban - a szovjet rom. Ezek az évek élettragédia évei voltak a kolostorok lakóinak, de ezek az évek szellemük nagyságának, hitükben való állhatatosságának évei voltak.
A kerítés maradványai 
Volt egyszer egy tavacska
Temetőt keresve egy kicsit behajtottam az erdőbe, és egy nagy telekre bukkantam. Az erdőt itt is, akárcsak másutt a Volga-vidéken, teljes egészében kivágják. Sőt, akkora vadon, hogy amint kiszálltam az autóból fotózni, szó szerint 20 méterrel arrébb rohant el mellettem egy hatalmas nyúl. Nem találtam temetőket, hiszen, mint már mondtam, hihetetlen itt a vadon! 
Valamikor régen voltak itt házak... 
Ha Szemenovból Krasznye Bakiba megy, akkor a Zakharovo peron és a Kerzhenets állomás között a vasút bal oldalán látható az ősi Yakimikha. Kevesen tudnak erről a faluról, de háromszáz éve létezik. A Kerzsenszkij-megye óhitű kolostorainak és celláinak 1718-ban, I. Péter cár vezetésével készült jegyzékében szerepel először említés róla. Ezt írják róla: „Joachim malma közelében két cellalakó van”. Senki sem tudja, honnan jött Joachim, vagy véleményünk szerint Jakim, csak Isten tudja. Ismeretes azonban, hogy az Ozerochnaya nevű kis folyón vízimalmot állított fel, és őrölt rozs- és zabgabonát, amely a környező falvakat látta el liszttel: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Az évek során más jövevények építettek a cella, Yakim (Joachim) lakhelye és kolostor mellett. Mindannyian az „ősi” hitet vallották. apáik és nagyapáik hite, ami azt jelenti, hogy óhitűek voltak. A szellemi központ ezeken a helyeken Kondratyevo falu volt, két mérföldre Yakimikhától. Az óhitű élet élén a pop szakadár Jakov Krasilnyikov állt. Saját imaháza volt, ahová a környék minden részéről érkeztek óhitűek, hogy vasárnap és ünnepnapokon istentiszteleteket tartsanak. Magában Jakimikhában Marfa Martynova életigazságáról és könyvtanulásáról volt híres, akinek házában imaszobája is volt.
1898-ban a legenda szerint leégett Jakov pap háza Kondratyevben, és leégett az imaház is. Nem tudni, miért történt a tűz. Egyesek szerint maga Jakov volt a hibás a hanyag kezelésért, mások szerint a „szolga” gyújtotta a tüzet (vagyis a gyerekek) nyomtatott könyvek. A biztonság kedvéért, amíg az új ház épült, úgy döntöttem, hogy elviszem Marfa Martynova imaházába Yakimikha-ba.
Véletlenül, a tűz kedvéért a plébánosok Istennek tetsző istentiszteletekbe kezdtek járni, nem úgy, mint korábban Kondratyevóban, hanem Jakimikhában, Márta házában. Egy hónapra, kettőre, hat hónapra mennek. Ez idő alatt a plébánosok beleszerettek a Yakimikha imákba. Annyira beleszerettek, hogy Yakov atya egész egykori plébániája ebbe a faluba költözött, és a plébánia nem kicsi - 17 falu, ha Yakimikhát számoljuk. Bystrena, Belasovka, Dorofeijha, Kondratyevo, Kirillovo stb., mintegy nyolcszáz plébános. Márta anya imaszobája, ahogy kezdték hívni, túl kicsinek bizonyult, és 1902-ben kivágták az oltárt, és a bejárat elé verandát készítettek. Az imaterem tetejére egy kupola (kis kupola) és egy Nyizsnyij Novgorodból hozott kereszt volt rögzítve. Az élet kényelme érdekében magának Marfának volt egy külön szobája. Most az imaterem olyan volt, mint egy templom, még harangokat is felhelyeztek.
Úgy tűnik, hogy minden jól megy, de az élet az élet. Jelentették a Szemjonovi járási város illetékeseinek, hogy Jakimikha kis faluban terjeszkedik és növekszik az ortodox egyházat nem tisztelő „darázsfészek”, „szakadásfészek”. E feljelentés alapján 1904-ben egy végrehajtó érkezett ide. Jegyzőkönyvet készített egy imaház jogosulatlan építéséről és az abban végzett illegális „tolvajok” istentiszteletéről. Márfát kihallgatták, de az ügy nem került bíróság elé, a végrehajtói feljelentés következmények nélkül maradt. Miközben az eljárás zajlott, eljött 1905, és ebben az évben II. Miklós cár rendeletet adott ki a vallásszabadságról. E rendelet alapján a Jakimikha plébánia óhitűit hivatalosan is bejegyezték óhitű vallási közösségként a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele nevében. A hitközség általános tanácsán továbbra is Jakov Krasilnyikov kondratjev papot választották meg rektornak. A pap azonban vagy idős kora miatt már hetven év körüli volt, vagy az egyházi hierarchák előtt pénzbírságot követett el, de 1912-ben eltávolították a szolgálatból. Ehelyett a fiatal, negyvennégy éves Naum (Burlacskov) apára cserélték. Eredetileg Maly Zinovjevből származott, és Koverninoba vezette a papságot.
Yakimihába érkezésével az istentiszteletek élénkültek. A plébánosok száma kétezerre emelkedett. Az 1914-es első világháború előtt hirtelen jöttek a bajok. Délután Naum atya elvégezte a baba megkeresztelésének szertartását. Az istentisztelet végeztével bezárták a templomot és hazamentek. Estére pedig eltűnt a templom. A tűz mindent elpusztított. Azt mondták, hogy a sexton volt a hibás. Amikor meggyújtotta a füstölőt és legyezgette, egy kis szén esett a padlódeszka alá, de ő szórakozottan nem vette észre.
Abban a tűzben ősi ikonok és ősi liturgikus könyvek égtek, de őseik, apáik, nagyapáik és dédapáik - az ősi hit pillérei - imádkoztak ezekhez az ikonokhoz. A szomorú plébánosok és Naum atya az általános plébániatanácson úgy döntöttek, hogy ezt a templomot nem állítják helyre, hanem egy másikat építenek egy új helyen, a külterületen kívül, száz méterre a falutól. Naum atya és az imaház vezetője, Varenkov erőfeszítései révén rönképületeket vásároltak és megkezdődött az építkezés. Nyizsnyij Novgorodból érkezett Nyizsnyij Novgorodból a templom alapkövét Innocent püspök, aki letette az első követ, és ott állította fel a keresztet, ahol a trónnak állnia kell (Az oltárban áll).
Nagyboldogasszony napjára (augusztus 28-ra) felhúzták a templomot, Szűz Mária születésére (szeptember 21-re) pedig a régi imateremből kimentett harangot a haranglába emelték. Azt mondják, hogy a tűzvész során, amikor égett az imaház, az egyik plébános életét kockáztatva a kegyhely megmentéséért, a tűzbe borult harangtoronyból kiemelve súlyosan megégett, de életben maradt és megmentette a harangot. . Isten nem sértett meg, ez szent dolog. Az istentiszteletet az újonnan felszentelt templomban a lángok által felperzselt harangszó mellett végezték. A környező falvakban hittestvérek találtak ikonokat és egyházi könyveket, amelyeket a közjó érdekében átvittek az újonnan épült templomba. Semenov és Nyizsnyij Novgorod jótevői nem hagytak minket bajban.
Elérkeztek a szovjet hatalom évei. Az istentelen ateisták izgatása, az elnyomás és a hatóságok fenyegetései miatt a plébánosok száma meredeken csökkent. 1930-ra már csak két-háromszázan maradtak. 1939-ben a templomot teljesen bezárták. A hetven éves Naum papot letartóztatták. Az ikonokat, ahogy a régi idősek mondták, a templomból küldték, hogy fűtsék az iskolát. Azóta az óhitűek „a föld alá mentek”, és otthonukban kezdtek el titokban imádkozni, nehogy a hatóságok megtudják.
Most van a 21. század. Újra a vallásszabadság. De az idő eltelt. Gyakorlatilag nem volt senki, aki imádkozzon Yakimikhában.
Ha úgy dönt, hogy meglátogatja ezt a kicsi, de gyönyörű falut, Jakimov és Marfinin szülőföldjét, akkor amikor közeledik hozzá, bal oldalon egy temetőt lát, amely új, mindössze száz éves. Gyomokkal benőtt tégla alapozású. Ezek egy tűzvész után épült egykori templom maradványai. Hajolj meg előttük. Magában a faluban a viharos élet emlékeként több száz éves hársfák nőttek, amelyek Marfina imaházának nyughelyén nőttek, amely a régi időkben leégett. Úgy tűnik, ezek a hársfák mesélnek nekünk, most élőknek, az apák és nagyapák létéről, akik sokszor életüket áldozták jobb sorsunkért, üdvösségünkért. 
Temető 
A közvetlen szomszédságban élők nem tudnak falujuk dicsőséges történelméről, és nagyon meglepődtek, amikor mindezt elmeséltem nekik. 
Nos, az utolsó kolostor, ahol jártam, Gorodinszkij volt 
A magas Kerzsenszkij-parton Merinovo és Vzvoz falvak között, tőlünk távol eső időkben a cseremisz törzs élt. Így hívták a modern Marit régebben. Szépek itt a helyek. Az erdőkben sok a vad. Fogoly és nyírfajd, mintha csirkék járnának a kunyhók körül. A folyó tele van hallal, akár vödörrel is fel lehet szedni. A környéken szarvas, jávorszarvas és más élőlények csordái vannak. A mariak éltek, örültek a napnak, dicsőítették a természetet és isteneiket. Idővel a település annyira megnövekedett, hogy a környező törzsek ezt a települést városnak kezdték nevezni. Így mondták: "a város, ahol a Máriák élnek" - a Mari, ez azt jelenti, vagy egyszerűen Mária városa. 
Valószínűleg még ma is létezne egy ilyen szép nevű város, ha nem támadnának hirtelen ellenségek - a vad tatárok. Mint az állatok, mérhetetlenül éhesek, megtámadtak és egyik napról a másikra elpusztítottak mindent, ami az évek, sőt talán évszázadok során létrejött. Az épületek tüzes tornádóban emelkedtek az égbe. Néhány embert fogságba vittek, másokat görbe karddal feldaraboltak. Sokan estek el egy egyenlőtlen csatában. Szomorú kép tárult elénk a környező erdőkből vadászatról hazatérőkre, illetve a más településekről érkezőkre.
Mindenekelőtt törzstársaik - rokonaik - maradványait gyűjtötték össze, és a szent liget melletti temetési szertartáshoz a templomban helyezték el. Miután a halottak lelkét a máglya füstjével együtt megmérgezték egy „mennyei lakhelyre”, elkezdtek gondolkodni egy új helyről a túlélők számára. Mária városa kihalt. Csak a hamvak és őseink hamvai feletti sírdomb emlékeztetett a múltra. Az akkori szabályok szerint itt nem maradhattak, hiszen őseik törvénye három évig tiltotta a tűzhelyen való építkezést. Új helyet választottunk Kerzhents felett, egy éles kanyar közelében, ahol most Merinovo falu áll. A település neve változatlan maradt - Mária, de csak annyit magyaráztak, hogy új. Kiderült tehát, hogy Mary – novo vagy Merinovo. Ez egy gyönyörű, de drámai legenda - egy legenda Mária városának 12-13. századi megjelenéséről és hanyatlásáról.
Egy másik legenda folytatja a történetet, és elrepít minket a 15-16. századba. Azt állítja, a Macarius - Sárga hajú kolostor lerombolása után, hogy a Kerzsenyecek torkolatánál, 1439-ben a Kazan Murza Ulu - Makhmet, a túlélő szerzetesek az igazlelkű Macariusszal együtt „hasukat menteni” mentek. a Kerzsenszkij magaslatait. Ahol fáradtan megálltak pihenni egy nehéz út után, cellát emeltek lakhatásra. Megpihenve és megerősödve Macarius és testvérei tovább folytatták útjukat, és a cellában hagyták egyik társukat, az ortodox szerzeteseket, hogy felszámolják a pogányságot ezeken a helyeken és megalapítsák a kereszténységet. Itt, egy berendezett cellában, azon a helyen, ahol két évszázaddal ezelőtt Mária városa volt, Gabrielt hagyták. Hamarosan kolostor alakult a kolostor közelében. Fatemplomot emeltek. Innen kezdett terjedni az ortodox hit, a keresztény hit. A helyi lakosok, emlékezve arra, hogy van itt egy város, bár kicsi, ezt a helyet Gorodinkának nevezték, ezért az alapított kolostort Gorodinszkijnak nevezték. Az igazlelkű Gábriel szerzetes, látva követői számának növekedését, elhagyta a kolostort, és feljebb költözött Kerzsenec mentén, és ott egy másik kolostort alapított - egy települést, amely ma a nevét viseli - Gavrilovka.
A 17. század végére a legenda szerint az egész kerület ortodox volt. A pogányságot mint vallást az elmúlt évszázadokban felszámolták. Akik nem értettek egyet Krisztus hitének elfogadásával, azokat kiűzték Vetlugirsk és Vjatka erdőibe. Merinovo földjén tisztelték Gábriel elder szövetségeit, két ujjal megkeresztelkedtek, vallási körmeneteket végeztek a Nap szerint, istentiszteletet a régi nyomtatott könyvek szerint tartottak, ezért amikor Nikon híre kitört, nem fogadták el. őket. Teljes szívükből elutasították a rituálék és imák megváltoztatását. Hűek maradtak őseik, az igaz I Avriil és Macarius, a szent vén parancsolatához.
Ez aggasztotta a tartományi hatóságokat és Nyizsnyij Novgorod püspökét, ezért 1720-ban a „szakmatikusok” „hornetfészkei” felszámolása érdekében úgy döntöttek, hogy a bezárt Gorodinszkij-kolostorból elköltöztetik a régi, romos templomot. , egy új helyre, egy forrásba, feljebb a Kerzsenyeceknél. A legtisztább forrásvizű forrást a helyi lakosok régóta szentnek tartják, és mint mondták, sokakat meggyógyított a betegségekből. A forrás közelében, egy szabad helyen több „életben csekély” parasztkunyhó húzódott meg.
Most, egy új, átépített templom építésével ez a település Pokrovszkij nevű falu lett, mivel a templom felszentelése a Legszentebb Theotokos közbenjárásának napján volt.
Ettől kezdve az óhitűek évről évre kevesebben lettek, mint régen pogányok. A történelem megismétli önmagát. Most a Gorodino skete helyén található a Merinovskoe temető. Képes volt megnyugtatni és megbékíteni a pogányokat - a mariakat és az óhitűeket, és mindkettőt az új ortodoxokkal. Itt mindenki egyenlő egymás előtt, és tetteiben Isten előtt.
A legenda szerint itt "menedéket" találtak a 12-14. századi pogányok, a 15-18. századi ortodox óhitűek, és itt "menedéket" találnak a 21. századi kortársaink. Abban a menedékben mindenki egységben van, és a hit ugyanaz. Csak mindenkinek megvan a maga bűne. 
A házgödrök még mindig láthatók 
A magas dombról, ahol egykor a kolostor állt, még mindig látható Kerzsenec - korábban szerintem itt nem voltak fák, és remek kilátás nyílt a folyóra, és egy ösvény, amelyen a lejtőn kanyarogtak a víz felé. ... 
Legközelebb biztosan mesélek a Volga-túli kolostorok legősibbéről - Olenevszkijről.
A. Mayorov „Sketes of the Kerzhen Region” című könyvének szövegét használták fel
Nyizsnyij Novgorod szakadás
Nikon pátriárka emlékműve Saranszkban, bár mordvai parasztcsaládban született a Nyizsnyij Novgorod melletti Veldemanovo faluban (jelenleg a Nyizsnyij Novgorod régió Perevozszkij kerülete). Vagyis etnikai hovatartozása, nem pedig születési helye szerint állították fel neki az emlékművet.
Nikon (a világban Nikita Minov) 1605. június 3-án született Veldemanovo faluban (ma a Nyizsnyij Novgorod régió Perevozsky kerülete). Pátriárka, politikai és egyházi vezető.
Már 19 évesen pap lett a szomszéd faluban. Megnősült, de az összes gyermeke halála után hárman voltak, végül elhagyta a világot. 1635 óta a Szolovetszkij-kolostor falai között talált békére, ahol szerzetesi fogadalmat tett. 1643-ban a kozheozerszki kolostor apátja lett.
1646-ban a Nikont Alekszej Mihajlovics cárnak ajándékozták, és elnyerte a tetszését. Ezt követően kinevezték a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor archimandritájának. A szuverén korlátlan bizalmát kihasználva maximális lehetőségeket talált eszméinek – vallási és politikai – megtestesítésére, 1648-ban Novgorod metropolitájaként hozzájárult az 1652-es lázadás leveréséhez. Ugyanebben az évben megválasztották az új összoroszországi szentnek.
Nikon pátriárka 1653 tavasza óta reformokat kezdett, kegyetlen és megbocsáthatatlan álláspontja az egyház szakadásához, majd a cárral való összetűzéshez vezetett.
Nikon bejelentette, hogy elhagyja a patriarchátust, és 1658-ban visszavonultak Új-Jeruzsálembe. 1664-ben a Nikon megpróbált visszatérni Moszkvába, de visszaküldték.
Az 1667–1668-as zsinat megerősítette a Nikon reformjait, egyúttal elvette a Nikontól a patriarchális rangot. Nikont felügyelet mellett a Ferapontov-kolostorba száműzték, majd Kirillo-Belozerszkijbe helyezték át.
Az egykori pátriárka csak 1681-ben, az új Fjodor Alekszejevics cár alatt térhetett vissza Moszkvába, és szó esett a rang visszaállításáról is.
Miután 1681. július 17-én (27-én) meghalt Jaroszlavlban, Nikont Új-Jeruzsálemben temették el a patriarchális rangnak megfelelően.
Avvakum óhitű vértanú főpap emlékműve, amelyet 1991. június 5-én avattak fel szülőföldjén a Nyizsnyij Novgorod régió Bolsemuraskinszkij körzetében, Grigorovo faluban. 2009. július 30. (Fotó: Borisova L.K.)
Avvakum főpap (1605-1681) - a 17. századi orosz egyházszakadás híres hitoktatója, részt vett Alekszej Mihajlovics alatt József pátriárka által végzett egyházi könyvek javításában. Amikor azonban József utódja, Nikon, miután minden korábbi javítást hibásnak ismerte el, az ortodox liturgikus könyvek görög eredetik szerinti kijavítását vállalta, Habakuk minden újítás engesztelhetetlen ellenségének nyilvánította magát, és a szakadás feje lett.
Írásaiban Avvakum a nikonista újításokat az egyház megszentségtelenítésének tekinti, megjósolja az Antikrisztus közelgő eljövetelét, és a világból való menekülést és az önégetést hirdeti. Habakukot súlyos üldöztetésnek, száműzetésnek, bebörtönzésnek, kínzásnak vetették alá, végül megfosztották a hajától, az egyháztanács megátkozta és máglyán elégették.
