Az ortodox egyház hét szentsége. Szentségek az ortodox egyházban Szentségek száma az ortodox egyházban

Bevezetés

1. Az ortodox egyház szentségei: általános tudnivalók

2. Az ortodox egyház hét szentsége

2.1 A keresztség szentsége

2.2 A bérmálás szentsége

2.3 A bűnbánat szentsége

2.4 Az úrvacsora szentsége

2.5 Esküvő

2.6 Papság

Következtetés

Bevezetés

Az ortodox szentségek az ortodox egyházi szertartásokban feltárt szent szertartások, amelyeken keresztül Isten láthatatlan isteni kegyelme vagy üdvözítő ereje eljut a hívőkhöz.

A szentségek olyan valami, ami megváltoztathatatlan, ontológiailag az Egyház velejárója. Ezzel szemben a szentségek teljesítéséhez kapcsolódó látható szent szertartások (rítusok) fokozatosan alakultak ki az Egyház története során.

Történelmileg az ortodoxia lehetővé tette a különféle rítusok használatát, de a Nagy Szakadás után meghonosodott a bizánci rítus szinte kizárólagos használata.

A szentségek végrehajtója Isten, aki a papság kezével végzi azokat.

A hét szentség megfogalmazott elkülönítése az istentisztelettől a 16. század végi latin skolasztikus teológiából származik, amelyet Konstantinápolyban a protestánsokkal folytatott teológiai polémiák, Moszkvában pedig a kijevi iskola (Kijev-Mohyla Akadémia) erős befolyása váltott ki. a kialakulóban lévő akadémiai teológiáról. A szentségek megkülönböztetésének hagyománya azonban az egyház más szent szertartásaitól (szerzetesi tonzúra, temetési szertartás, nagy vízáldás stb.) szilárdan gyökerezett a későbbi iskolai teológiában.

A munka célja: az ortodox egyház szentségeinek jellemzése.

Az ortodox egyház szentségei: általános információk

A földi Egyház az igazi lelki élet, a szentélyek, az Isten igazságának, a bölcsességnek, az erőnek, a békének, a szabadságnak a középpontja. Az Egyház az üdvözültek társadalma, az Istenhez ment és már a mennyben uralkodó igaz lelkek szent és titokzatos egyesülése, valamint az ortodox hívők népe, akik alázatosan és örömmel viselik keresztjüket a földi életben. Az Egyház Feje – a mi Urunk Jézus Krisztus – egyesíti őket, és a Szentlélek élteti, megszenteli és megerősíti ezt az egységet. Az ortodox egyház intézményei, szertartásai és szokásai fejének – az Úr Jézus Krisztusnak és kormányosának – a Szentlélek akaratából léteznek...

Sakramentum (görög mysterion - titkos, szentség) - szent cselekedetek, amelyek során Isten láthatatlan kegyelmét egy látható kép alatt közöljük a hívőkkel.

A „szentség” szónak több jelentése van a Szentírásban.

Mély, bensőséges gondolat, dolog vagy cselekvés.

Az emberi faj üdvösségének isteni gazdasága, amelyet titokként ábrázolnak, még az angyalok számára is felfoghatatlan.

Isten Gondviselésének különleges cselekvése a hívőkkel kapcsolatban, melynek köszönhetően Isten láthatatlan kegyelme érthetetlenül kommunikál velük a láthatóban.

Az egyházi szertartásokra alkalmazva a szentség szó magában foglalja az első, második és harmadik fogalmat.

A szó tág értelmében minden az Egyházban végzett szentség: „Minden, ami az Egyházban van, szent szentség. Minden szent szertartás szent szentség. - És még a legjelentéktelenebb is? „Igen, mindegyik mély és üdvözítő, akárcsak maga az Egyház misztériuma, mert az Egyház antropikus szervezetében a legjelentéktelenebb szent cselekvés is szerves, élő kapcsolatban áll az Egyház egész misztériumával, maga az Isten-ember, az Úr Jézus Krisztus” (Archim. Justin (Popovich)).

Amint azt Rev. John Meyendorff: „A patrisztikus korszakban még külön kifejezés sem volt a „szentség”-nek az egyházi cselekmények speciális kategóriájaként: a misterion kifejezést eleinte az „üdvösség misztériumának” tágabb és általánosabb értelmében használták. és csak a második kisegítő értelemben használták az „üdvösséget adó” magáncselekvések megjelölésére, vagyis magukra a szentségekre.

Így a szentatyák a „szentség” szó alatt mindent megértettek, ami üdvösségünk isteni gazdálkodásával kapcsolatos.

Az ortodox teológiai iskolákban a 15. századtól kezdődő hagyomány azonban megkülönbözteti magát a hét szentséget a számos kegyelemmel teli szent szertartástól: keresztség, bérmálás, úrvacsora, bűnbánat, papság, házasság, kenet áldása.

A Hitvallás 10. cikkelyét („egy keresztséget megvallom a bűnök bocsánatára”), az „Ortodox Hitvallás” nevű katekizmust magyarázva, amelyet a 18. és 19. században széles körben terjesztettek Oroszországban (az eredeti kiadást Peter Mogila; az első teljes görög nyelvű kiadás 1667-ben) így szól: „Mivel megemlíti a keresztséget, az első szentséget, lehetőséget ad arra, hogy átgondoljuk az Egyház hét szentségét. Ezek a következők: keresztség, bérmálás, eucharisztia, bűnbánat, papság, őszinte házasság és a kenet megáldása. Ez a hét szentség megfelel a Szentlélek hét ajándékának. Mert a Szentlélek e szentségek által kiárasztja ajándékait és kegyelmét azoknak a lelkére, akik helyesen használják azokat. Jeremiás pátriárka hosszasan tárgyalja ezt a témát abban a könyvben, amelyet a lutheránusok a megtérés céljából írtak.”

Az ortodoxia életének minden vonatkozása az Egyház élő Testének vallási és történelmi fejlődésének eredménye. Ezt a folyamatot gyakran ahhoz hasonlítják, ahogy egy kis magból hatalmas fa nő. A hét szentség nem öltött azonnal formát az Egyházban, ekkora szám csak a XV-XVI. században alakult ki. Az első kísérlet a szentségek rendszerezésére Szent nevéhez fűződik. Dionysius, az Areopagita. Az „Az egyházi hierarchiáról” című könyvben hat szentséget azonosított. Az ortodox források első említései a hétszeres számú szentség képletéről, anélkül, hogy összetételükben különbséget tennének a jelenlegihez képest, János Veccus leveleiben (1277) és az úgynevezett „Hitvallomásban” találhatók. Palaiologosz Mihály bizánci császár és fia, Andronikosz.

Mind a hét szentség rendelkezik a következő szükséges jellemzőkkel:

) isteni létesítmény;

) a Szentségben tanított láthatatlan kegyelem;

) látható képe (követő) a befejezéséről.

A külső cselekvéseknek ("látható képnek") a szentségekben önmagukban nincs értelme. Az úrvacsorához közeledő személynek szánják, mivel természeténél fogva látható eszközökre van szüksége ahhoz, hogy érzékelje Isten láthatatlan erejét.

Az ortodox egyház szentségei a következőkre oszlanak:

) megismételhetetlen - keresztség, bérmálás, papság;

) megismételve - Bűnbánat, úrvacsora, áldás és bizonyos feltételek mellett házasság.

Ezenkívül a szentségek további két kategóriába sorolhatók:

) minden keresztény számára kötelező – keresztség, bérmálás, bűnbánat, közösség és a kenet megáldása;

) mindenki számára választható – Házasság és papság.

Az ortodox egyház hét szentsége

Az ortodoxiában hét szentséget fogadnak el: keresztség, bérmálás, eucharisztia (áldozás), bűnbánat, a papság szentsége, a házasság szentsége és a kenet áldása (áldás).

A keresztséget, a bűnbánatot és az Eucharisztiát maga Jézus Krisztus alapította, amint arról az Újszövetség közvetlenül is beszámol.

Az egyházi hagyomány más szentségek isteni eredetéről tanúskodik. Más szentségek isteni eredetére utaló jelek találhatók az Apostolok Cselekedeteiben, az Apostoli levelekben, valamint a kereszténység első évszázadaiban az apostoli férfiak és az Egyház tanítóinak munkáiban (Szent Jusztin vértanú, Szent Mártír). Lyoni Iréneusz, Alexandriai Kelemen, Órigenész, Tertullianus, Szent Ciprianus stb.).

Minden szentségben egy bizonyos kegyelmi ajándékot közölnek a keresztény hívővel.

A keresztség szentségében az ember olyan kegyelmet kap, amely megszabadítja korábbi bűneitől és megszenteli.

A bérmálás szentségében a hívő ember, amikor testének egyes részeit felkenik Szent krizmával, kegyelmet kap, ami a lelki élet útjára állítja.

A Bűnbánat szentségében az, aki meggyónja bűneit, a paptól látható bocsánatnyilvánítással kegyelmet kap, amely megszabadítja bűneitől.

A közösség szentségében (Eucharisztia) a hívő a Krisztussal való egyesülés által részesül az istenülés kegyelmében.

A kenőcs áldásának szentségében, amikor a testet olajjal (olajjal) kenik meg, a beteg Isten kegyelmében részesül, meggyógyítja a lelki és testi fogyatékosságokat.

A Házasság szentségében a házastársak kegyelmet kapnak, amely megszenteli egyesülésüket (Krisztus egyházzal való lelki egyesülésének képében), valamint a gyermekek születését és keresztény nevelését.

A papság szentségében a hierarchia rátétele (szentelés) révén a hívők közül helyesen kiválasztott megkapja a kegyelmet a szentségek elvégzésére és Krisztus nyájának legeltetésére.

2.1 A keresztség szentsége

Mindannyian tudjuk, hogy ha egy gyermek megszületik a családban, születési anyakönyvi kivonatot kap. E dokumentum szerint az újszülött annak az országnak a teljes jogú állampolgára, amelyben született. Ma már a szülők csak fokozatosan tudják megtanítani gyermeküknek az adott ország alapvető törvényeit, viselkedési normáit.

Majdnem ugyanez történik a keresztség szentségében is. Egy lényeges különbséggel azonban: az „újszülött”, pontosabban az újonnan megkeresztelt személy lehet csecsemő vagy felnőtt, akár nagyon idős is; az ország, amelynek az újonnan megkeresztelt személy „polgárává” válik, egy mindenkié – a Mennyek Királysága; az újonnan megkeresztelt személy „szüleit” keresztszülőknek, vagy keresztapának és anyának nevezik; a törvényt és a viselkedési normákat nem emberek, hanem Isten fogalmazzák meg, és a Szentírásban, vagy inkább az evangéliumban adják meg; Ellentétben a földi állapotokkal, amelyekben a hatalom különböző emberekhez vagy embercsoportokhoz tartozik, a Mennyek Királyságában egyetlen Uralkodó van - a Szentháromság Isten, a Teremtő Isten.

A keresztség szentsége azért létezik, hogy Isten Mennyei Királyságának alattvalója vagy polgára lehessen.

Ha egy felnőttet vagy akár egy tinédzsert megkeresztelnek, akkor a keresztelés előtt bejelentik. A „bejelent” vagy „bejelent” szó azt jelenti, hogy nyilvánosságra hozzuk, értesítjük, kihirdetjük Isten előtt a keresztségre készülő személy nevét. Felkészülése során a keresztény hit alapjait tanulmányozza. Neve szerepel a „katekumenekért” szóló egyházi imaban. Amikor eljön a keresztség ideje, a pap imádkozik az Úrhoz, hogy űzzen ki ebből a személyből minden gonosz és tisztátalan lelket, amely a szívében rejtőzik és fészkelődik, és tegye az Egyház tagjává és az örök boldogság örökösévé; a megkeresztelt személy lemond az ördögről, megígéri, hogy nem őt, hanem Krisztust szolgálja, és a Hitvallás elolvasásával megerősíti Krisztusban, mint Királyban és Istenben vetett hitét.

A babát a keresztszülei (keresztszülei) jelentik be, akik felelősséget vállalnak a gyermek lelki neveléséért. Ezentúl a keresztszülők imádkoznak keresztfiukért (vagy keresztlányukért), megtanítják neki az imát, és mesélnek neki a mennyek országáról és annak törvényeiről.

A keresztség szentségének elvégzése. Először a pap megszenteli a vizet, és ekkor imádkozik, hogy a szenteltvíz mossa meg a megkeresztelkedőt a korábbi bűnöktől, és e felszentelés révén egyesüljön Krisztussal. A pap ezután áldott olajjal (olívaolajjal) keni meg a keresztelt személyt.

Az olaj az irgalom, a béke és az öröm képe. Az „Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” szavakkal a pap megkeni a homlokát kereszttel (Isten nevének elméjébe vésve), mellkasát („a lélek és a test gyógyítására”). , fülek („a hit hallására”), kezek (Istennek tetsző cselekedetekre), lábak (Isten parancsolatainak ösvényein járni). Ezt követően háromszori alámerítést végeznek szenteltvízben a következő szavakkal: „Isten szolgája (név) megkeresztelkedik az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen".

Ebben az esetben a megkeresztelt személy szent vagy szent nevét kapja. Ezentúl ez a szent vagy szent nemcsak imakönyvvé, a megkereszteltek közbenjárójává és védelmezőjévé válik, hanem az Istenben és Istennel való élet példaképévé, modelljévé is válik. Ez a megkeresztelkedett védőszentje, emlékének napja pedig a megkereszteltek ünnepévé válik - névnap.

A vízbe merítés a Krisztussal való halált, a belőle való kilépés pedig az új életet és a közelgő feltámadást jelképezi.

Majd a pap az „Adj világosság köntösét, öltözz világosba, mint egy köntösbe, ó irgalmas Krisztus, mi Istenünk” imával fehér (új) ruhát (inget) ölt az újonnan megkeresztelt emberre. Szlávra fordítva ez az ima így hangzik: „Adj nekem tiszta, fényes, foltmentes ruhát, fénybe öltözve, ó irgalmas Krisztus, mi Istenünk.” Az Úr a mi világosságunk. De milyen ruhát kérünk? Hogy minden érzésünk, gondolatunk, szándékunk, cselekedetünk – minden az Igazság és a Szeretet fényében szülessen, minden megújuljon, akár a keresztelési köntösünk. Ezt követően a pap az újonnan megkeresztelt személy nyakába mell- (mell-) keresztet tesz, hogy állandó viseletet biztosítson – Krisztus szavaira emlékeztetve: „Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg magát, és vegye fel az övét. keresztezz és kövess engem” (Máté 16:24).

Közvetlenül ezután kerül sor a kenet szentségére. Ahogyan az élet a születést követi, úgy a keresztség, az újjászületés szentsége a bérmálást, az új élet szentségét követi. A pap megkeni a megkeresztelt személyt szent olajjal, és a test különböző részein a kereszt jelét teszi a „Szentlélek ajándékának pecsétje (azaz jele)” szavakkal. Ilyenkor láthatatlanul adják át a Szentlélek ajándékait a megkeresztelt személynek, melyek segítségével növekszik és megerősödik a lelki életben. A homlokot vagy a homlokot mirhával kenik meg, hogy megszenteljék az elmét; szemek, orrlyukak, ajkak, fülek - az érzékek megszentelésére; mellkas - a szív megszentelésére; kezek és lábak - a tettek és minden viselkedés megszentelésére. Ezt követően az újonnan megkereszteltek és utódaik égő gyertyával a kezükben háromszor követik a papot körben a font és a szónoki emelvény körül (A szónoki emelvény egy ferde asztal, amelyre általában az evangéliumot, keresztet vagy ikont helyezik). amelyen a kereszt és az evangélium fekszik. A kör képe az örökkévalóság képe, mert a körnek nincs sem eleje, sem vége. Ekkor éneklik a verset: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, öltsétek fel Krisztust”, ami azt jelenti: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, öltsétek fel Krisztust”.

2.2 A bérmálás szentsége

Ahogyan az élet a születést követi, úgy a keresztség, az újjászületés szentsége a bérmálást, az új élet szentségét követi. Ebben a szentségben az újonnan megkeresztelt személy megkapja a Szentlélek ajándékát. „Fentről jövő hatalmat” kap az új élethez. Az úrvacsorát a Szent Mirrával való megkenéssel végezzük.

A Szent Mirhát Krisztus apostolai, majd az ókori egyház püspökei készítették és szentelték fel. Tőlük kaptak mirhát a papok, amikor a Szentlélek szentségét végezték, amelyet azóta bérmálásnak neveznek.

A Szent Krizmát néhány évente egyszer elkészítik és felszentelik. A Szent Krizma előkészítésének hagyományos helyszíne az orosz egyházban a 15. és a 18. század között a Moszkvai Kreml Metropolita, majd Patriarchális Kamarája volt. Mirót a Kreml Mennybemenetele katedrálisban szentelték fel. Az I. Péter vezette patriarchátus megszüntetése után a Világszentelés második helye a Kreml mellett a Kijevi Pechersk Lavra lett. Az orosz egyházban a patriarchátus 1917-es helyreállításával a Szent Mirha készítésének helye a fővárosi Donskoy-kolostor Kis székesegyháza volt (és az is maradt), ahol erre a célra egy speciális sütőt építettek. A világ felszentelése pedig a Jelokhov-i Patriarchális Vízkereszt-katedrálisban kezdődött.

A bérmálás során a pap a kereszt jelét helyezi a homlokára, a szemhéjára, az orrlyukaira, az ajkakra és a fülekre, a kezekre és a lábak tetejére, miközben minden alkalommal kiejti a következő szavakat: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen".

Ezt követően az újonnan megkereszteltek és utódaik égő gyertyával a kezükben háromszor követik a papot körben a font és a szónoki emelvény körül (A szónoki emelvény egy ferde asztal, amelyre általában az evangéliumot, keresztet vagy ikont helyezik). amelyen a kereszt és az evangélium fekszik. A kör képe az örökkévalóság képe, mert a körnek nincs sem eleje, sem vége. Ekkor éneklik a verset: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, öltsétek fel Krisztust”, ami azt jelenti: „Akik Krisztusba keresztelkedtek, öltsétek fel Krisztust”. Ez a felhívás, hogy Krisztus örömhírét vigyétek mindenhová és mindenhová, tanúskodva Róla szóval, tettekkel és egész életetekkel.

2.3 A bűnbánat szentsége

Nincs olyan ember, aki a földön élne, és nem vétkezne. Vétkezünk Isten ellen, felebarátunk ellen és önmagunk ellen. Tettekkel, szavakkal, sőt gondolatokkal is vétkezünk. Az ördög indíttatására vétkezünk, a körülöttünk lévő világ hatása alatt és saját gonosz akaratunk szerint.

Mit tegyen az, akit kínoz a lelkiismerete? Mi a teendő, ha a lélek elsorvad? Az ortodox egyház azt válaszolja: hozzon bűnbánatot. A megtérés olyan szentség, amelyben az, aki őszintén megvallja bűneit, bocsánatot kap magától Istentől, és kegyelmet és erőt, hogy többé ne vétkezzen.

A bűnbocsánat (feloldás) elnyeréséhez a megtérőnek szüksége van: kiengesztelődésre minden felebarátjával, őszinte bűnbánattal és azok szóbeli megvallásával, szilárd szándékkal, hogy helyrehozza az életét, hitet az Úr Jézus Krisztusban és reményt az Ő irgalmában. Azonban nehéz felismerni a bűnösségét, és még nehezebb beismerni hangosan, nyíltan és őszintén egy tanú előtt. Itt valódi bátorságra van szükség, amiért nem kapsz sem rendet, sem kitüntetést. A gyónásra előre fel kell készülni, a legjobb, ha újraolvasod a Parancsolatokat, és így emlékezel az ellenük elkövetett bűneidre (és írod le). Emlékeznünk kell arra, hogy az elfelejtett, be nem vallott bűnök nehezednek a lélekre, rossz hangulatot és lelki betegségeket okozva. A bűn fokozatosan tönkreteszi az embert, és megakadályozza, hogy lelkileg növekedjen. Minél alaposabb a gyónás és a lelkiismeret-vizsgálat, minél jobban megtisztul a lélek a bűnöktől, annál közelebb kerül a mennyek országához.

Az ortodox templomban a gyóntatást a szónoki emelvényen végzik - egy ferde asztallappal rendelkező magas asztalon, amelyen Krisztus jelenlétének jeleként fekszik a kereszt és az evangélium, láthatatlan, de mindent hallva, és tudja, milyen mély a bűnbánatunk, és hogy van-e hamis szégyenből vagy kifejezetten elrejtettünk valamit. Ha a pap őszinte bűnbánatot lát, a gyóntató lehajtott fejét eltakarja a stóla végével, és felolvas egy engedélyt kérő imát, megbocsátva a bűnöket Jézus Krisztus nevében. Ezután a gyóntató megcsókolja a keresztet és az evangéliumot Krisztus iránti hála és hűség jeleként.

A pap elvárja a gyónni érkezőktől bűnének tudatát és megtérését: meg kell neveznie ezt a bűnt anélkül, hogy mentséget keresne rá. A beismerő vallomáshoz ritkán van szükség a bűncselekmény részleteire. Ezek tisztázása csak néha szükséges ahhoz, hogy a gyóntató meglássa lelki betegsége gyökereit, és jobban megértse tette értelmét és következményeit.

Semmilyen körülmények között ne ítélj el valakit gyónás közben, és ne beszélj mások bűneiről. Kísérlet a gyónásban való hazugságra, a bűn eltitkolására, mentség keresésére, vagy a bűn büntetlenül történő megismétlésére (a népi világi bölcsesség szellemében: „Ha nem vétkezel, nem bánsz meg” ) az úrvacsorában adott kegyelem nélkül hagyja az embert. Az egyházatyák arra figyelmeztettek, hogy ilyen esetekben, amikor a pap megengedő imát mond, az Úr azt mondja: „De én elítélem”.

Egyes esetekben a pap vezeklést („tilalmat”) ír elő a bűnbánónak - egyfajta spirituális gyógyszert, amelynek célja a bűn felszámolása. Ez lehet meghajlás, kánonok vagy akatisták olvasása, intenzív böjt, zarándoklat egy szent helyre - a bűnbánó erősségétől és képességeitől függően. A bűnbánatot szigorúan kell végrehajtani, és csak az a pap mondhatja le, aki kiszabta.

2.4 Az úrvacsora szentsége

Az élet fenntartásához táplálkozásra van szükség. Az Úr ezt a táplálékot az úrvacsora szentségében vagy görögül az Eucharisztiában adja, ami azt jelenti: „hálaadás”. Közösségben esszük, kenyér és bor leple alatt magának az Úr Jézus Krisztusnak a Testét és Vérét, és így Isten részünkké válik, mi pedig részévé válunk, eggyé válunk vele, közelebb, mint legközelebbi embereink, és Általa – egy testtel és egy családdal az egyház minden tagja, most testvéreink.

A család előre felkészül Krisztus szent misztériumainak közösségére. Ez a felkészülés magában foglalja az intenzív imádságot, az istentiszteletek látogatását, a böjtöt, a jócselekedeteket, a mindenkivel való kiengesztelődést, majd a gyónást, vagyis a lelkiismeret megtisztítását a bűnbánat szentségében.

Az úrvacsora szentségét maga a mi Urunk, Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán, szenvedése és halála előestéjén. Ő maga végezte el ezt a szentséget: „A kenyeret véve és hálát adva (az Atya Istennek minden irgalmasságáért az emberiség iránt), megtörte és tanítványainak adta, mondván: Vegyétek, egyétek: ez az én testem, amely érte adatik. te. Ő is fogta a poharat, és hálát adva nekik adta, mondván: igyatok belőle mindnyájan; mert ez az Én Vérem, az újszövetségnek, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Tedd ezt az én emlékezetemre” (Mt 26:26-28; Márk 14:22-24; Lukács 22:19-24; 1Kor 11:23-25).

A keresztény istentisztelet kapcsán a közösséggel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy ez a szentség a keresztény istentisztelet fő és lényeges része. Krisztus parancsa szerint ezt a sákramentumot Krisztus Egyházában folyamatosan kiszolgáltatják, és egészen a század végéig a liturgiának nevezett isteni istentiszteleten végzik, melynek során a Szentlélek erejével és tevékenységével kenyér és bor. , átalakulnak vagy átlényegülnek Krisztus valódi testévé és vérévé.

Az úrvacsora szentségét minden nap végezzük, kivéve néhány nagyböjti napot, így mindig van lehetőség úrvacsoravételre. Az idők folyamán változtak a vélemények arról, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát fogadni. Az első keresztények szinte naponta részesültek úrvacsorában, és aki három vasárnapi eucharisztiát különösebb ok nélkül kihagyott, az egyháztól elszakadtnak számított. Később ritkábban kezdtek úrvacsorát fogadni. Az oroszországi forradalom előtt az volt a norma, hogy minden nagyböjtben (Nagyböjtben, Petrovszkijban, Nagyboldogasszonykor és karácsonykor) és a névnapodon úrvacsorát vettek. Napjainkban egyre inkább elterjedt a gyakori, legalább havonta egyszeri úrvacsora gyakorlata.

Az ortodox szent szertartások képei az Ószövetség mélyére nyúlnak be. Isten Izsákot bárányra cserélte; a zsidóknak fel kellett volna készíteniük a bárányt a húsvéti ünnepre, emlékezve az Egyiptomból való megmentő kivonulásra. Ézsaiás ószövetségi próféciája egy ártatlanról beszél, aki, mint a bárány, szelíden megy a vágásra. Ezeket a szavakat megismétlik az ortodox liturgiában. A bárány az úrvacsorára készült kenyér elnevezése.

Az evangélium új jelentéssel töltötte meg az ószövetségi képeket. A katona lándzsával ütötte meg Krisztust a kereszten, hogy megerősítse halálát, és víz és vér tört ki a sebből. Ezért a bort vízzel keverik, ami az élet feltétele, és átalakul Krisztus Vérévé. A másolat egy olyan tárgy, amelyet a pap használ a részecskék eltávolítására a prosphorából - az úrvacsora kenyér. Ezek és sok más kép az Ó- és Újszövetségből egyetlen istentiszteleti szövetet alkot. A hívők tapasztalatai szőnek bele, összekapcsolva a történéseket az emberiség teljes szent történelmével. Krisztus teste és vére „lelki táplálék”, olyan tűz, amely megégeti a gonoszt, de képes „megégetni” azokat is, akik „méltatlanul”, azaz őszintén, tisztelet nélkül, böjtöléssel és imával közösségre készülnek. , miután rejtett dolgokat a lelkiismeretük bűnei. Az egyház szerint az ilyen emberek „a lélek és a test gyógyítása” helyett büntetést készítenek elő maguknak. „A közösséget az elítélésre vette” – mondják az ilyen esetekről az egyházban.

A szükséges szent szertartások, az úrvacsorát végző pap és az egész templom ima felajánlása után az áldozók közelednek az oltár lépcsőihez. A gyerekeket továbbadják, és először részesülnek úrvacsorában. Az ortodox egyház gyermekei közvetlenül a keresztség után részesülnek úrvacsorában. A legfiatalabbak, akik még nem ehetnek szilárd ételt, részesülnek Krisztus véréből. A diakónus felkiáltása után: „Jöjjetek Isten félelmével és hittel!” - az áldozók karjukat mellkasukon keresztbe fontolva, felváltva közelednek a kehely felé. A pap egy speciális, hosszú nyelű kanál (hazug) segítségével kivesz egy részecskét a Szent Ajándékból a kehelyből, és az áldozó szájába helyezi. Miután elfogadták a részecskét, az áldozók megcsókolják a kehely alját, és az asztalhoz mennek, ahol a lelkészek odaadják nekik, hogy megszentelt meleg itallal - borral és vízzel - mossák le az úrvacsorát, és egyenek egy darab szentelt kenyeret. Az istentisztelet végén a szentáldozók hálaadó imát és a pap prédikációját hallgatják meg. Az úrvacsora napján az ortodox hívők igyekeznek különösen tisztességesen viselkedni, emlékezve áldozatára és Isten és az emberek iránti kötelességükre.

2.5 Esküvő

Az esküvő vagy házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény ingyenes (a pap és az egyház előtti) kölcsönös hűség ígéretével megáldják házassági egyesülésüket Krisztus és az egyház közötti lelki egység képében. Egyház, és Isten kegyelmét kérik és adják a kölcsönös segítségért és egyhangúságért, a gyermekek áldott születéséért és keresztény neveléséért. A házasságot maga Isten hozta létre a mennyben. Ádám és Éva teremtése után „Isten megáldotta őket, és Isten azt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá” (1Móz 1,28).

Minden szentség egy személy megújulása, mintha új születése lenne. Az esküvő szentségében pedig az ember is újjászületik, de nem egyedül, hanem családban. Hiszen egy keresztény házasságban két ember egy lélekké és egy testté válik Krisztusban. Először a menyasszony és a vőlegény eljegyzési szertartását hajtják végre, amely során a pap imával felveszi jegygyűrűiket (az „eljegyzés” szóban könnyen megkülönböztethető a „karika” szó gyökere, azaz , gyűrű és „kéz”). A gyűrű, amelynek nincs se eleje, se vége, a végtelenség jele, a határtalan, önzetlen szeretetben való egyesülés jele. Ezután a pap a menyasszony és a vőlegény kezét összefogva a kereszttel és az evangéliummal ellátott szónoki emelvény elé helyezi őket, ami azt jelenti - az Úr Arca elé, az Ő jelenlétében. Ugyanakkor a menyasszony és a vőlegény egy új fehér törölközőn állnak. Ez egy új, közös életút kezdetének szimbóluma, de már nem külön-külön, hanem együtt.

Egymás után következnek az imák, Isten áldását kérve a házasodókra. Ádám és Éva, Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákób és Ráhel, Szűz Mária szülei – Joachim és Anna, Keresztelő János szülei – Zakariás és Erzsébet szövetségére emlékeznek példaként az ifjú házasok számára.

Az Egyház nevében a pap az erő, a bölcsesség és a bátorság új egyesülését kéri Istentől a megpróbáltatásokban, a kölcsönös megértést, a békés életet, az egészséges, Isten akaratának engedelmes gyermekeket. A pap felveszi a koronákat, és az egyiket a vőlegény fejére, a másikat a menyasszony fejére helyezi, miközben ezt mondja: „Isten szolgája (a vőlegény neve) feleségül vette Isten szolgáját (a vőlegény neve). a menyasszony) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". És - „Isten szolgája (a menyasszony neve) feleségül veszi Isten szolgáját (a vőlegény neve) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". Ezt követően, megáldva az ifjú házasokat, a pap háromszor felkiált: „Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel!” A „korona” azt jelenti: „egy testté egyesítsd őket”, vagyis ebből a kettőből, akik eddig külön éltek, új egységet hozzunk létre, amely magában hordozza (a Szentháromság Istenhez hasonlóan) a hűséget és egymás iránti szeretetet bármilyen megpróbáltatásban, ill. betegségek és bánat.

Az alábbiakban Pál apostol efézusiakhoz írt leveléből és János evangéliumából olvashatunk. Pál apostol felszólítja a férjet, hogy úgy szeresse feleségét, mint Krisztus az Egyházat, nem kímélve életét, és a feleség szeresse férjét, tisztelje és engedelmeskedjen, ahogyan az Egyház Krisztust. Az evangéliumi rész egy galileai kánai házasságról szól, ahol az Úr első csodáját hajtotta végre, a közönséges vizet finom borrá alakítva. A menyasszony és a vőlegény számára, akik már férj és feleség lettek, ennek jelentős jelentősége van. Most, közös életük során még nem erős érzéseiket (mint a friss víz) kell igazi szerelemmé (mint a finom borral) átalakítaniuk. És minden jelenlévő a pappal együtt hosszú és örömteli házassági éveket kíván az ifjú házasoknak.

2.6 Papság

A papság olyan szentség, amelyben egy megfelelően kiválasztott személy részesül a Szentlélek kegyelmében Krisztus Egyházának szent szolgálatára. A pappá szentelést felszentelésnek vagy felszentelésnek nevezik. Az ortodox egyházban a papság három fokozata van: a legalacsonyabb - diakónus, majd - presbiter (pap, pap) és püspök (püspök).

Bárki, aki diakónussá avatott, megkapja a kegyelmet, hogy szolgáljon (segítsen) a szentségek teljesítésében. Aki püspökké (püspökké) van felszentelve, az nemcsak a sákramentumok elvégzésére kapja a kegyelmet, hanem arra is, hogy másokat szenteljen fel a szentségek elvégzésére.

Pap- és diakónusszentelést csak püspök végezhet. Ezt a szentséget a liturgia során végezzük. A védencet (azaz a rangot kapót) háromszor körbevezetik a trón körül, majd a püspököt, kezét és omophoriont a fejére helyezve (az omophorion a püspöki rang jele széles szövetcsík formájában a vállakon), ami Krisztus kézrátételét jelenti, külön imát olvas fel. Az Úr láthatatlan jelenlétében a püspök azért imádkozik, hogy ezt a személyt pappá, a püspök segédjévé válasszák.

A püspök átadja a felszentelteknek a szolgálatához szükséges tárgyakat: „Axiók!” (görögül „méltó”), amire a kórus és az egész nép háromszor „Axios!” A gyülekezeti összejövetel tehát arról tanúskodik, hogy egyetértett méltó tagjának felszentelésével, ezentúl a felszentelt, aki pappá lett, magára vállalja az Isten és az emberek szolgálatának felelősségét, ahogyan maga az Úr Jézus Krisztus és apostolai szolgáltak. földi életében. Hirdeti az evangéliumot és elvégzi a keresztség és bérmálás szentségeit, az Úr nevében megbocsátja a megtérő bűnösök bűneit, ünnepli az Eucharisztiát és a közösséget, valamint elvégzi a házasság és a felfrissülés szentségeit. Hiszen az Úr a szentségeken keresztül folytatja szolgálatát világunkban – elvezet bennünket az örök életre Isten országában.

2.7 A kenet megáldása (felmentés)

A felmosás vagy olajszentelés, ahogy a liturgikus könyvekben nevezik, olyan szentség, amelyben a beteg megszentelt olajjal (olívaolajjal) való megkenésekor Isten kegyelme felszólítja a beteget, hogy meggyógyítsa. testi és lelki betegségektől. Ezt nevezik kioltásnak, mert több (hét) pap gyűlik össze, hogy elvégezze, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti.

Az olajszentelés szentsége az apostolokhoz nyúlik vissza, akik Jézus Krisztustól „a betegségek gyógyításának hatalmát” kapva „sok beteget olajjal megkentek és meggyógyítottak” (Mk 6,13). Ennek a szentségnek a lényegét Jakab apostol tárja fel a legteljesebben a zsinat levelében: „Ha valaki közületek beteg, hívja az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve őt a szentség nevében. Lord. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a beteget, és az Úr feltámasztja; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:14-15).

Hogyan történik a leválasztás? A templom közepén egy szónoki emelvényt helyeznek el az evangéliummal. A közelben van egy asztal, amelyen egy edény olajjal, egy búzatálon. Hét égő gyertyát és hét kenőkefét helyeznek a búzába - a Szentírásból olvasott részek száma szerint.

Az egész gyülekezet égő gyertyát tart a kezében. Ez a mi bizonyságunk arról, hogy Krisztus életünk világossága. „Áldott a mi Istenünk most és mindörökké, és mindörökké” felkiáltással kezdődik az ima, felsorolva az egybegyűltek nevét. Ezután a pap bort tölt az olajos edénybe, és imádkozik az olaj felszenteléséért, hogy meggyógyuljon és megtisztuljon azok húsa és szelleme, akiket felkennek vele. Bort öntenek olajba az irgalmas szamaritánus emlékére, akiről az Úr beszélt példázatában: hogyan könyörült meg egy szamaritánus egy emberen, akit rablók megvertek és kiraboltak, és „bekötözte a sebeit, olajjal és borral öntött rá” (Lukács). 10:34).

Vannak énekek, ezek az Úrhoz és a csodás gyógyulásairól híressé vált szentekhez szóló imák. Ezt követi hét szakasz felolvasása az apostolok leveleiből és az evangéliumokból. Minden evangéliumi felolvasás után a papok megkenik szentelt olajjal a homlokot, az orrlyukakat, az arcokat, az ajkakat, a mellkast és a kezeket mindkét oldalon. Ez annak a jele, hogy megtisztítjuk mind az öt érzékszervünket, gondolatunkat, szívünket és kezünk munkáját – mindent, amivel vétkezhettünk volna.

Minden kenetnél elhangzik az ima: „Szent Atya, a lelkek és testek orvosa...” Ezt követi a Legszentebb Theotokos, az Életadó Kereszt, Keresztelő János, az apostolok és az összes szentek.

A gyülekezet kenetének áldása az evangélium fejükre helyezésével ér véget. És a pap imádkozik értük.

A betegségekből való gyógyuláson túl az olajszentelés az elfeledett (de nem a szándékosan elrejtett) bűnök bocsánatát ad nekünk. Az emlékezet gyengesége miatt az ember nem tudja minden bűnét bevallani, ezért nem érdemes megemlíteni, hogy mekkora értéke van a kenetnek. A bűnök bocsánatán keresztül jön a megtisztulás, és gyakran a gyógyulás vagy a betegség türelmes elviselése az Úrért.

Csecsemőkön nem végeznek kimetést, mert a csecsemő nem követhet el tudatosan bűnöket. Fizikailag egészséges emberek nem folyamodhatnak ehhez a szentséghez papi áldás nélkül.

A szentségek előadói. Már az úrvacsora meghatározásából is nyilvánvaló, hogy „Isten láthatatlan kegyelmét” csak az Úr adhatja. Ezért, ha az összes szentségről beszélünk, fel kell ismernünk, hogy végrehajtójuk Isten. De az Úr munkatársai, azok az emberek, akiknek Ő maga ruházta fel a jogot a szentségek kiszolgáltatására, az ortodox egyház megfelelően kinevezett püspökei és papjai. Ennek alapját Pál apostol levelében találjuk meg: Ezért mindenki úgy értsen minket, mint Krisztus szolgáit és Isten titkainak sáfárait (1Kor 4; 1).

Az úrvacsora teljesítésének és hatékonyságának szükséges feltétele a következők jelenléte:

) az úrvacsora tárgyi oldala, amely abban áll, hogy helyesen kinevezett egyházi személy végzi el az úrvacsora bizonyos külső formájának és verbális formulájának betartását. Ha az objektív oldalt betartják, a kitöltött szentség érvényes lesz;

) az úrvacsora szubjektív oldala, amely az ahhoz folyamodó személy belső hangulatában és beállítottságában rejlik. Egy szilárd hittel és tisztelettel rendelkező személy számára a kitöltött szentség hatékony lesz. A hit szilárdságának alázatosan elismert hiánya azonban korántsem ugyanaz, mint a makacs hitetlenség. Végtére is, általában csak az ilyen hitetlenség szolgálhat mediastinumként Isten és ember között.

Az úrvacsora érvényességének nem feltétele, hogy a szentségeket teljesítők és részesülők érdemei vagy érdemei fennállnak. A bűnös embernek tisztában kell lennie a Szentség nagy értelmével és fontosságával, és őszinte vágya és készen kell állnia arra, hogy elfogadja azt. Ilyen belső attitűd hiányában az ember az úrvacsorához való fellebbezése csak arra szolgál, hogy elítélje (Lásd: 1Kor. 11; 26-30).

A helyesen elvégzett és befogadott szentségek kegyelmet kölcsönöznek az ember teljes pszichofizikai természetének, és mély hatást gyakorolnak belső, lelki életére.

Következtetés

Így a munka befejezéseként röviden jegyezzük meg a következőket.

Az ortodox szentségek az ortodox egyházi szertartásokban feltárt szent szertartások, amelyeken keresztül a láthatatlan isteni kegyelem vagy Isten üdvözítő ereje eljut a hívőkhöz.

A keresztséget, a bűnbánatot és az Eucharisztiát maga Jézus Krisztus alapította, amint arról az Újszövetség is beszámol. Az egyházi hagyomány más szentségek isteni eredetéről tanúskodik. Jézus Krisztus: „Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek” (Máté 28:19-20). Ezekkel a szavakkal az Úr egyértelműen jelezte számunkra, hogy a keresztség szentségén kívül más szentségeket is alapított.

Hét szentség van: a keresztség, bérmálás, bűnbánat, úrvacsora, házasság, papság és kenet szentsége.

A szentségek látható jelek, amelyeken keresztül a Szentlélek kegyelme, Isten üdvözítő ereje láthatatlanul leszáll az emberre. Az összes szentség szorosan kapcsolódik az úrvacsora szentségéhez.

A keresztség és a bérmálás bevezet bennünket az Egyházba: keresztényekké válunk, és elkezdhetjük az úrvacsorát. A Bűnbánat szentségében bűneink bocsánatot nyernek.

A szentáldozás vételével egyesülünk Krisztussal, és az örök élet résztvevőivé válunk.

A Papság szentsége lehetővé teszi az összes szentség teljesítését. A házasság szentsége a házas családi élet áldását tanítja.

A Kenet szentségében az Egyház a bűnök bocsánatáért és a betegek egészségének helyreállításáért imádkozik.

A szentségek alkotják az Egyházat. Csak a szentségekben lépi túl a keresztény közösség a tisztán emberi normákat, és válik egyházzá.

Bibliográfia

Vasechko V.N. Összehasonlító teológia (előadások menete) / V.N. Vasechko. - M.: Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem, 2006. - 102 p.

Lortz J. Az egyház története. Keresztény Oroszország. 2 kötetben / J. Lortz. - M.: Új idő, 2000. - 511 p.; 579 pp.

Malkov P. Yu. Bevezetés a liturgikus hagyományba. Az ortodox egyház szentségei (előadások kurzusa) / P.Yu. Malkov; Szerk. V. Vorobjov főpap. - M.: Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem, 2008. - 322 p.

Egy lelkészi kézikönyv. Pochaev Lavra szent elszenderedése. 4. kötet - M.: Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem, 2008. - 862 p.

Ponomarev V. Egy ortodox személy kézikönyve. Az ortodox egyház szentségei. 2. rész / V. Ponomarev. - M.: Ortodox Szent Tikhoni Humanitárius Egyetem, 2008. - 182 p.

Tabak Yu. Ortodoxia és katolicizmus. A fő dogmatikai és rituális különbségek / Yu. Tabak. - M.: Találkozó, 2002. - 73 p.

Az ortodox egyházban hét szentség létezik. A sákramentumok egyházi imák és szent cselekedetek, amikor a pap szemmel látható cselekvése alatt, az Egyház imája által, a Szentlélek ereje látatlanul, titokban hat.
Szentségek: KERESZTSÉG, KONFIRMÁLÁS, KÖZÖLDÖZÉS, vagy EUKARISTIA, BŰNÉN (Gonvallás), Kenet (unction), PAPSÁG, HÁZASSÁG (Esküvő).
Az ősi szokások újjáélednek. Most Oroszországban újra megkeresztelkednek a gyerekek, és templomban házasodnak össze.

KERESZTSÉG

A keresztyén életében az első szentség a keresztség. Az Egyház hisz abban, hogy a Szentlélek új lelki életet ad nekünk. Csak a keresztség szentsége után neveznek minket keresztényeknek.
A legrégebbi orosz krónika azt mondja, hogy 988 tavaszán Kijev városának teljes lakosságát ünnepélyesen megkeresztelték a Dnyeper folyó vizében. Vlagyimir herceg elrendelte az összes kijevi nép összegyűjtését, ő maga hívott meg „mindenkit, aki a barátja”, és mivel Vlagyimir herceget szerették, nagyon sokan érkeztek a Dnyeper partjára. A felnőttek gyerekekkel a karjukban léptek be a vízbe, papok álltak a parton, imát olvastak, és nevet adtak a megkeresztelkedőknek. Vlagyimir herceg imádkozott és hálát adott Istennek népe megvilágosodásáért. Az egybegyűltek elfogadták azt a hitet, amelyet szeretett hercegük is elfogadott.
A keresztség szentsége által „földi életünkben belépünk Krisztus Egyházába. Ahogyan az ember testi születése során minden megadatott neki a következő életéhez, úgy a lelki születésében is azonnal megkapja mindazt, aminek később ki kell bontakoznia a Krisztusban való élet kialakulásában.
A keresztség szentsége során a személy nevét nevezik meg, amelyet a róla elnevezett szent védnökségére bíznak. A lelki születésnek ez a cselekménye a keresztség szentségében valósul meg, az Úr parancsa szerint” – tanítja az egyház.
A keresztségben Isten minden kereszténynek őrangyalt ad, aki egész földi életében láthatatlanul megvédi az embert a bajoktól és szerencsétlenségektől, óva int a bűnöktől, megóvja a halál szörnyű órájában, és a halál után sem hagyja el.
A vízben való keresztelés rituáléja jóval Krisztus születése előtt létezett, ez azt jelentette, hogy a vízbe merüléssel az ember megtisztul bűneitől, és tiszta, új életbe tér vissza.
Általában nagyon fiatal gyerekeket keresztel meg. Amikor ezt az úrvacsorát végezzük, a keresztszülők a megkeresztelendő csecsemővel és meggyújtott gyertyákkal a kútnál állnak, és megvallják hitüket. Ezután a pap megszenteli a vizet, és háromszor mártja bele a csecsemőt, mondván: „Isten szolgája (a nevet úgy hívják) megkeresztelkedik az Atya nevében, ámen. És a Fiú, ámen. És a Szentlélek, ámen." A pap imákat olvas fel. Ettől kezdve úgy tűnik, hogy az ember rossz életet hal meg, és Krisztussal új életre támad fel.Amint látjuk, a keresztségkor az ember a szent tiszteletére kapja a nevét. Ez a szent lesz a mennyei barátja és védőszentje. Minden kereszténynek emlékeznie kell a nevét viselő szent emléknapjára; ezt a napot „névnapnak” vagy „angyalnapnak” nevezik. Ezután keresztet helyeznek a nyakába, amelyet gondosan óv és visel egész életében.

MEGERŐSÍTÉS

Általában a kereszteléssel együtt történik a bérmálás. A babának lelki erőre is szüksége van, amit a bérmálás szentségében kap. A szertartást pap végzi, aki a püspök által megszentelt különleges olajjal - szent mirhával - megkeni a homlokot, a szemeket, a füleket, a szájat, az orrlyukakat, a mellkast, a karokat és a lábakat, minden alkalommal a következő szavakkal: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen". Ezen a szentségen keresztül a Szentlélek az újonnan megkeresztelt lelkében lakozik, és új lelki erőt ad neki.
A keresztelés és a mirhával való megkenés után a csecsemőt háromszor hordják a papot követve a kút körül.
Jézus Krisztus nem keresztelt meg senkit, de ezt hagyta tanítványainak: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.” (Máté evangéliuma, 28. fejezet, 19. v.)

ESKÜVŐ

Az esküvő egy vallási szertartás, amelyre a keresztények házasságkötésekor kerül sor. Az esküvői szertartás az eljegyzésből és magából az esküvőből áll. 1775-ig az eljegyzést jelentős idő választotta el az esküvőtől. Ezt követően elrendelték, hogy az eljegyzést és az esküvőt egy időben tartsák meg.
Az egyház a házasságot szentségnek tekinti, amelyben a férfi és a nő áldást kap, amikor férj és feleség lesz. Az orosz ortodox egyházban az esküvő az egyetlen házassági forma. Egy esküvő alatt a menyasszony és a vőlegény abszolút jelenléte szükséges. A lényeg az volt, hogy a menyasszony és a vőlegény kifejezte beleegyezését a házaséletbe és a házassági vágyba. Először azt állapítják meg, hogy van-e akadálya a házasságnak; A tisztázásnak a templomban kell történnie.
Az eljegyzés során a pap ima közben megkérdezi a menyasszonyt és a vőlegényt a házasságkötéshez való önkéntes hozzájárulásukról, és felveszi a nekik szentelt gyűrűket. A házasság szentségének szertartása abból áll, hogy a menyasszony és a vőlegény gyűrűt cserél.
És az esküvőn: a pap megkérdezi: „Nem ígérted másnak?”, „Nem ígérted másnak?”, majd háromszor megáldva őket, Isten áldását hívja rájuk, és körözi őket. háromszor a szónoki emelvény körül*.
A szertartás alatt a menyasszony és a vőlegény égő gyertyákkal a kezében áll, fejük fölött pedig koronát tartanak.
Hit nélkül nem lehet élni; ijesztő belegondolni, hogy a szeretett személy hirtelen megváltozik, elárulja vagy elmegy. A fiataloknak el kell hinniük, hogy a jó erősebb a gonosznál, és egy esküvő önbizalmat ad, hogy békésen és boldogan élnek egész életükben. A fiatalok pedig általában abban a reményben hagyják el a gyülekezetet, hogy a család erős lesz: Isten velük van, és irgalmas.
Az esküvői szertartás ünnepélyes, gyönyörű, titokzatos.
A házasságot nem ünneplik a nagy, a mennybemenetele, a Petrov és a Rozsdesztveni böjt idején; szerda és péntek előestéjén egész évben (kedd és csütörtök), vasárnap (szombat), tizenkét nap, templom és nagy ünnepek; a karácsonyi időszak folytatásában a nedves héten (Maslenitsa), a húshéttől kezdve, a sajthéten; a húsvéti (fény) héten; Keresztelő János lefejezésének napjain és előestéjén - szeptember 11-én (augusztus 29-én, régi módra) és a Szent Kereszt felmagasztalására szeptember 27-én (szeptember 14-én, régi módra).

ÚRVACSORA

Az úrvacsora a keresztény szentségek közül a legfontosabb, amelyet maga Jézus Krisztus hozott létre.
Az apostoli időkben a liturgiát naponta ünnepelték, és minden jelenlévő szükségszerűen részesült közösségben minden liturgián. Most ez lehetetlen, ezért az egyház megállapította, hogy évente legalább egyszer kezdjük el az úrvacsorát, de mivel az úrvacsora a lelkünk lelki tápláléka, az egyház évente legalább négyszer, esetleg gyakrabban ajánlja az úrvacsorát. . Minden tagja úrvacsorát vehet „böjt és bűnbánat általi kellő felkészülés után”. Az úrvacsorát étkezés előtt kell megtartani. Az úrvacsora előtt sem enni, sem inni nem lehet. Ezt a szentséget a liturgia vagy a mise során végezzük. A kenyeret és a bort feláldozzák az Úrnak, megáldják a Szentlélek kiáltásával, és láthatatlanul átalakulnak Jézus Krisztus testévé és vérévé. A pap ezeket a szent ajándékokat a következő szavakkal adja át az áldozóknak: „Isten szolgája (kimondja a nevet) részesedik az Úr és Isten és a mi Megváltónk Jézus Krisztus becsületes és szent testéből és véréből a bűnök bocsánatára és az örök életre. .” A Szent Kehelyhez nagy áhítattal kell közeledni, földig hajolni, a pap után megismételni az ima szavait; Miután megkapta az úrvacsorát, csókolja meg a Kelyhet, és lépjen félre, ahol meleg bor és prosphyra darabok készülnek az asztalon, hogy lemossák az úrvacsorát.
A betegek úrvacsora az úrvacsora tanításának sajátos formája azoknak, akik súlyos betegségük miatt nem tartózkodhatnak a templomban és nem vehetnek részt annak vételében. Az Egyház „szent ajándékokat” küld az otthoni betegeknek. Általában nagycsütörtökön készülnek a „szent ajándékok”, de máskor is elkészíthetők.

BŰNBÁNAT

A megtérés egyike annak a hét szentségnek, amelyet maga Jézus Krisztus hozott létre.
Az apostoli időkben a bűnbánatnak két fajtája volt: titkos - a pap előtt és nyílt, nyilvános - az egész egyházi közösség előtt.
Az ortodox egyházban bevett szokás, hogy a hívő évente legalább egyszer gyóntat, általában nagyböjt idején, de lehetőleg a másik három böjt: karácsony, petrovszkij és mennybemenetel idején is.
A megtérésre készülő hívőnek emlékeznie kell mindarra, amit Isten és felebarátai ellen vétett, és bocsánatot kell kérnie mindenkitől, akit megbántott. A gyóntató a pap elé áll, aki az evangéliumot és a keresztet tartalmazó szónoki emelvény előtt áll, mivel a hívő magához az Úrhoz fog beszélni bűneiről, a pap pedig csak hallgató tanú. Miután mindent elmondott, a gyóntató letérdel, és a pap egy epitracheliót helyez a fejére - egy hosszú, széles szalagot, amelyet a pap visel isteni szolgálata közben -, és felolvas egy imát, amelyben az Úr Jézus Krisztus nevében és felhatalmazásával megbocsátja a bűneit.
A pap köteles a gyónást titokban tartani, ellenkező esetben megfosztják rangjától, kivéve azokat a gyóntatásokat, amelyek „az uralkodó és a közrend ellen irányulnak”. Egy papnak nincs joga egyszerre több embernek gyónni, még kiskorúaknak sem.
A bűnbánat során a gyóntatót maga Jézus Krisztus láthatatlanul megszabadítja minden bűntől, majd ártatlanná és szentté válik, mint a keresztség után. Ebben az esetben őszinte, szívből jövő bűnbánatra, élete helyesbítésének határozott szándékára, Jézus Krisztusba vetett hitre és irgalmába vetett reményre van szükség.
Az evangélium a bűnbánatot nemcsak bűnbánatként érti, hanem újjászületésként, a lét teljes megváltozásaként is.

KENET

A kenet áldása egyike annak a hét szentségnek, amelyet a betegeken végeznek, és amelyekben „a bűnök bocsánatot nyernek láthatatlan kegyelem által, és a lélek és a test betegségei enyhülnek és meggyógyulnak”.
Az Olajáldás csak az eszméletét még el nem vesztett betegen végezhető el, bűnbánat útján történő felkészítés után, csecsemőkön nem. Az Olaj áldása megismételhető ugyanazon személyen, de nem ugyanazon betegség alatt.
Az ortodox egyház tanítása szerint az olajáldás „lelki gyógyszerként szolgál a testi betegségekre, valamint megbocsátja a betegnek azokat a bűneit, amelyeket nem volt ideje megbánni”.
Az olajszentelés anyaga közönséges olívaolaj, bizonyos mennyiségű bor hozzáadásával; Állítólag hét papból álló tanácsnak kell végrehajtania, de szükség esetén egy papnak is megengedhető.

EMLÉKEZÉS A HALOTOKRA

Ne feledkezzünk meg rokonainkról és barátainkról, akik elhagytak bennünket – ez a mi „életet adó szentélyünk”. A. S. Puskin írta:

Két csodálatos érzés van közel hozzánk,
A szív táplálékot talál bennük:
Szerelem az őshonos hamvak iránt,
Szerelem az apák koporsója iránt.
Életet adó szentély!
A föld halott lenne nélkülük...

Az ember meghal, az elhunyt emlékét általában a világi életből való távozását követő 3., 9. és 40. napon ünnepeljük.
Mit jelentenek ezek a napok, és miért szoktak megemlékezni az elhunytról?
Hegumen Sergius így magyarázza el nekünk:
„A negyven napos időszak nagyon jelentős az Egyház hagyományában, mint a Mennyei Atya kegyelmes segítségének elnyeréséhez szükséges idő.
Két napig a lélek a vele együtt lévő angyalokkal együtt járhat a földön, ahol csak akar. Ezért a testet szerető lélek olykor a ház körül bolyong, amelyben elválasztották a testtől, néha a koporsó körül, amelybe a testet fektetik, és így két napot tölt, mint a madár, fészket keresve magának. A harmadik napon az Úr megparancsolja minden keresztény léleknek, hogy menjen fel a mennybe.
Isten imádása után parancsot kap, hogy mutassa meg a léleknek a szentek különféle kellemes lakhelyeit és a paradicsom szépségét. A lélek mindezt hat napig mérlegeli, csodálkozva és dicsőítve Istent. De ha bűnös, akkor a szentek örömei láttán szomorkodni és szidalmazni kezdi magát. Figyelembe véve, a hat folytatásaként
az igazak minden örömének napjaiban az angyalok felemelik, hogy imádja Istent.
A másodlagos istentisztelet után mindenek Ura azt parancsolja, hogy vigye a lelket a pokolba, és mutassa meg neki a pokol különböző rekeszeit, amelyekben a bűnösök lelkei szüntelenül sírnak és fogcsikorgatnak. E különféle gyötrelmes helyeken a lélek remegve rohan harminc napig, hogy ne ítéltesse őket börtönbe.
A negyvenedik napon ismét felemelkedik Istent imádni, majd a Bíró a tettei alapján meghatározza a számára megfelelő börtönhelyet.”
Tehát az Egyház helyesen cselekszik, amikor megemlékezik az elhunytakról a 3., 9. és 40. napon.
A halottak különleges emléknapjai:
Hús szombat, a nagyböjt 2. hetének szombatja, nagyböjt 3. hetének szombatja, Radonitsa - húsvét második hetének keddje (Fomina hét),
Szombat Szentháromság,
Szombat Dmitrievskaya (november).

EMLÉKEZTET A SZOLGÁLTATÁSRA

Az emlékünnepség a halottakért való szolgálat.
Az elhunytról - még el nem temetett, majd - a halálát követő 3., 9. és 40. napon, születése, névadója és halála napján megemlékezést tartanak.
Az ortodox egyház hiszi, hogy imáinak köszönhetően a halott bűnösök enyhülést vagy megszabadulást kaphatnak a túlvilági kínoktól. A keresztény hit szerint az egyház imák sorozatát hozta létre a halottak „pihenéséért”, és „Isten irgalmasságának és a mennyek országának” átadásáért. A túlvilágtól való búcsú a gyülekezet imáin keresztül napi megemlékezésként az elhunytakról lehetséges, éves, akár örökkévaló.
Az egyes elhunytak megemlékezésein kívül a gyülekezet bizonyos időpontokban általános, vagy egyetemes megemlékezéseket is tart. Az ökumenikus megemlékezéseket a nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének hússzombatán, Szentháromság-szombaton, Demetrius szombatján és szombatján tartják.

BEJEGYZÉSEK

A falánkságtól - a szív kegyetlensége,
alvás, lustaság, szókimondás, nevetés...
A böjt az imádság tisztasága, a lélek fénye,
megőrizte az elmét, megkövült tönkremenetelt, alvást
könnyedség, egészség a testnek.
John Climacus

Sok más keresztény szokáshoz hasonlóan a böjtölés is az ókorból érkezett hozzánk. A böjt az Ószövetségben létezett. A böjt a keresztény egyház intézménye, amelynek célja, hogy elősegítse a lelki és erkölcsi törekvések dominanciáját a keresztényekben az érzékiekkel szemben. Böjtölni azt jelenti, hogy nem enni könnyű ételeket (tej- és húsételeket), böjtölni azt jelenti, hogy böjtölünk, böjtölni, böjtölni, vagyis számos étkezési tilalmat és egyéb korlátozást betartani. A böjt Jézus Krisztus példáján alapul, aki negyven napig böjtölt a sivatagban. A böjt a kereszténységgel együtt érkezett Oroszországba, és innen ered a böjt iránti különleges tisztelet, amely korábban az orosz egyházban és az orosz nép körében volt.
A múltban a keleti és nyugati kormányzati jogszabályok a böjtöt támogatták. A nagyböjt napjaiban mindenféle látványt, fürdőt, játékot bezártak, leállt a húskereskedelem, bezártak a boltok, kivéve a nélkülözhetetlen dolgokat árusítókat, az istentiszteleteket erre az időre időzítették, még a rabszolgatartók is kiszabadították a rabszolgákat dolgozni, és néhányat szabadon engedtek.
Évszázadokon keresztül az emberek nagy előnyöket tapasztaltak a rövid távú böjtben. Őseink tapasztalatait (böjt, diéta) tanulmányozó orvosok megerősítik a böjt és a sovány táplálkozás emberi szervezetre gyakorolt ​​jótékony hatását: ennek bizonyítéka az is, hogy őseink erős, egészséges és erős emberek voltak.
És az emberek azt mondják: „Nem a böjttől halnak meg, hanem a falánkságtól”, „Amit az ember eszik, olyan ő”, „Senki sem hal meg a böjttől”, „A böjt mindenkire rászegi a farkát”, „Böjt össze van kötve, mint egy csomó.” „”, „A böjt nem híd, nem lehet megkerülni”, „Aki mind a négy böjtöt böjtöli, mind a négy evangélista érte van”, és viccelődtek: „Mindannyian böjtölünk a böjtöt, de nem vagyunk jók.”
De a böjtöt szigorúan betartották. Még a híres Pythagoras is csak azután avatta be tanítványait filozófiájának titkaiba, hogy átestek egy böjtölésen. A gyónást (a hibák, téveszmék, bűnök megtérése) mindig a böjt előzi meg.
Az ortodox egyház böjtjeit többnapos és egynapos böjtökre osztják.
Többnapos: Karácsony (vagy Filippov), Nagyböjt, Péter böjtje, Nagyboldogasszony böjtje.
Az emberek észrevették, hogy „a hideg böjt (Rozsgyesztvenszkij), az éhes böjt (Petrovszkij), a nagyböjt és az ínyenc böjt (Uszpenszkij).
Karácsonyi poszt. „Szent Pünkösdnek” is nevezik, mert negyven napig tart - november 28-tól január 6-ig - és megelőzi Krisztus születését. Egy másik neve „Filippovsky gyors”, a köznyelvben - Filippovka, mivel a kezdete napján, november 27-én ünneplik Fülöp szent apostol emlékét. Az absztinencia szabályai szerint közeledik az apostoli böjthöz – Péter böjtéhez. Súlyossága január 2-tól, vagyis Krisztus születése előünnepének napjaitól fokozódik, és az utolsó napon, szenteste éri el legmagasabb fokát. Ezen a napon a böjtöt estcsillagig tartják.
Nagyböjt. A böjt hétfőn kezdődik, a Maslenitsa - a maszlenicai böjt - befejezését követő napon, és a húsvét előtti hét hétig tart, és a nagyhét szombatján, húsvét előestéjén ér véget. Maslenitsa a nagyböjt előtti hét.
A nagyböjt lényege, hogy... Az ortodox keresztények a böjttel, azaz az ételektől, italoktól való tartózkodással, a különleges böjti imával és a bűnbánattal készülnek fel Krisztus fényes feltámadásának ünnepére - a húsvétra.
Különösen szigorú böjtöt kell tartani a nagyböjt első és utolsó hetében, amikor a szárazevést áldják meg, és egyes keresztények egy-három napig nem esznek. A tél ekkorra már nagyjából mindent felszedett, főleg a húskészleteket, és „böjtölni” kellett. A böjtre való áttérés fokozatosan megy végbe: Maslenitsa-t megelőzték a mindenevő (szilárd) és tarka nevet viselő hetek, magát Maslenitsa-t pedig sajthétnek is nevezték: szerény ételeket ettek, de a húshoz nem nyúltak. Halat csak Angyali üdvözletkor és virágvasárnap ettek.
Petrov poszt. Péter és Pál apostolok böjtje, akiket Petrovnak vagy apostolinak neveznek. A Péter böjtje a Szentháromságot követő egyházi naptár szerint kezdődik, a lelki nap utáni első hétfőn kezdődik – 50 nappal húsvét után – és július 11-én (régi mód szerint június 28-án), Péter és Pál apostolok napjának előestéjén ér véget.
Feltételezés Gyors. A Nagyboldogasszony tiszteletére tartott nagyböjt augusztus 14-én kezdődik és Szűz Mária mennybemenetele előestéjén, augusztus 27-én ér véget (augusztus 14., régi módra). Az emberek szeretőknek hívták. A böjt súlyosságát tekintve a nagyböjthöz közelít, laza szombaton és vasárnap, valamint az Úr színeváltozása ünnepén.
Egy nap. A főböjtök mellett szerdán és pénteken is böjtöltek egész évben. Nem böjtöltünk a Bright Weeken (a húsvét utáni héten); pünkösd hetén; karácsonykor (Krisztus születésétől vízkeresztig, kivéve vízkereszt estéjét); sajthéten.
A vallás által előírt böjtök nemcsak az egészséget állítják helyre, hanem hozzájárulnak a lelki és erkölcsi megtisztuláshoz is. A böjt az egyházi lelkészek szerint a hívők próbája a kísértésekkel szembeni állhatatosságban, a türelemben és az alázatban, Istennek tetsző. És most az egyház nem annyira az ételtől való tartózkodásra figyel, hanem a lelki absztinencia: a saját gyengeségek, a hiúság, az arrogancia, az arrogancia és a különféle kísértések legyőzésére.
Tartózkodni kell mindenféle szórakozástól, buliktól, tánctól, viccek mesélésétől, trágár beszédtől stb. „Aki azt hiszi, hogy a böjt az étkezéstől való tartózkodásból áll, téved. Az igazi böjt a gonosztól való távolodás, a nyelv megfékezése, a harag félretétele, a becsület megszelídítése, a rágalmazás, a hazugság, a hamis eskü leállítása” (John Chrysostom).
De néha az ókorban a keresztény böjt magában foglalta az étkezéstől való teljes tartózkodást több hétig (körülbelül negyven napig). Ma már ismert, hogy ezek a fiziológiás böjt maximális időszakai. A legenda szerint kétezer évvel ezelőtt Jézus Krisztus meggyőzte a szenvedőket arról, hogy böjttel kell megtisztítani a testet a bűnöktől és betegségektől: „Böjt közben kerüld az emberek fiait, hanem térj vissza Anyád angyalainak társaságába. Föld... Keress tiszta levegőt az erdőben és a mezőn... A levegő angyala kiűzi testedből mindazokat a szennyeződéseket, amelyek kívül-belül beszennyezték.” Úgy tartották, hogy a böjt és az absztinencia a lelki és testi egészség receptje.
Krisztus szerint van még két angyal, aki segíti az ember gyógyulását a böjt alatt: a víz angyala és a napfény angyala.
A keresztény böjt filozófiája ma is aktuális.
Tehát az ortodox egyházi naptárban körülbelül kétszáz napot foglalnak el a böjtök, és ezek betartása minden hívő kötelessége volt, kivéve a betegeket, a vajúdó nőket és a gyermekeket.

TÍZ BIBLIAPASZTALAT

A vallási ünnepek megtartása során nem szabad megfeledkeznünk arról a tíz bibliai parancsolatról, amelyet Isten mondott Mózesnek. Az Úr megmutatta neki akaratát. Isten hangját, mint mennydörgést, hallották a Sínai-hegy lábánál lakók.
1. parancsolat:
"Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából." Ne legyen más istened előttem.
2. parancsolat:
- Ne csinálj magadnak bálványt vagy képmást semmiről, ami fent van az égen, ami lent van a földön, vagy ami a föld alatt a vízben van - ne imádd és ne szolgáld őket...
3. parancsolat:
- Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi fel nevét.
4. parancsolat:
- Emlékezz a szombat napjára, hogy megszenteld. Hat napig dolgozz és végezd minden dolgodat, de a hetedik nap az Úrnak, a te Istenednek a szombatja... Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami bennük van, és megpihent azon. a hetedik nap. Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját.
5. parancsolat:
„Tiszteld atyádat és anyádat, hogy hosszú életűek legyenek azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.”
6. parancsolat:
- Ne ölj.
7. parancsolat:
- Ne kövess el házasságtörést.
8. parancsolat:
- Ne lopj.
9. parancsolat:
- Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.
10. parancsolat:
- Ne kívánj semmi olyat, amije van felebarátodnak; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a felebarátodé.
Ez a tíz parancsolat két nagy alapelven alapul: az első négy parancsolat az Isten szeretete, a következő hat parancsolat a felebaráti szeretet.
A orosz keresztény hit több mint ezer éves, és valószínűleg lehetetlen elválasztani a vallási kultúrát a világi, társadalmi kultúrától. A két kultúra hasonló értékekkel bír, és a parancsolatok követése kétségtelenül hozzájárul az ember újjászületéséhez.

* A szónoki emelvény egy magas asztal, amelyen az „evangélium és a kereszt” hever.

Bondarenko E.O. - A keresztény orosz ünnepek.

Az ortodox szentségek az ortodox egyházi szertartásokban feltárt szent szertartások, amelyeken keresztül a láthatatlan isteni kegyelem vagy Isten üdvözítő ereje eljut a hívőkhöz.

Az ortodoxiában hét szentséget fogadnak el: a keresztség, a bérmálás, az Eucharisztia (áldozás), a bűnbánat, a papság szentsége, a házasság szentsége és az olajszentelés. A szentségek végrehajtója Isten, aki a papság kezén keresztül végzi el azokat.

7 Az ortodox egyház szentségei

A keresztség szentsége

A keresztség szentsége egy olyan szent cselekedet, amelyben a Krisztusban hívő személy megmosdódik háromszori vízbe merítéssel, a Szentháromság – az Atya és a Fiú és a Szentlélek – nevének kiáltásával. az eredendő bűnből, valamint minden általa a keresztség előtt elkövetett bűnből, a Szentlélek kegyelméből újjászületik egy új lelki életre (szellemileg születik), és az Egyház tagjává válik, i.e. Krisztus áldott Királysága.

A keresztség szentségét maga a mi Urunk, Jézus Krisztus alapította. A keresztséget saját példájával szentelte meg, Keresztelő János keresztelte meg. Majd feltámadása után ezt a parancsot adta az apostoloknak: „Menjetek, tegyetek tanítvánnyá minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19).

A keresztség mindenkinek szükséges, aki Krisztus Egyházának tagja akar lenni.

A keresztség elnyeréséhez hit és bűnbánat szükséges.

Az ortodox egyház a csecsemőket szüleik és örökbefogadóik hite szerint kereszteli meg. Ezért vannak a keresztségben átvevők, hogy az Egyház előtt kezeskedjenek a megkeresztelkedő hitéért. Kötelesek megtanítaniuk őt hitre, és gondoskodniuk kell arról, hogy keresztfiuk igazi keresztény legyen.

Ez a címzettek szent kötelessége, és súlyosan vétkeznek, ha elhanyagolják ezt a kötelességet.

Mivel a keresztség lelki születés, és az ember egy napon megszületik, ezért a keresztség szentsége egy személy felett egyszer történik: „Egy Úr, egy hit, egy keresztség” (Ef. 4:4).

A bérmálás szentsége

A bérmálás olyan szentség, amelyben a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, megerősítve őt a keresztény lelki életben.

Maga Jézus Krisztus mondta a Szentlélek kegyelmes ajándékairól: „Aki hisz énbennem, annak gyomrából élő víz folyamai fakadnak.”

A Szentlélek kegyelmes ajándékai minden Krisztusban hívő számára szükségesek. Kezdetben a szent apostolok kézrátétellel végezték a bérmálás szentségét (ApCsel 8:14-17; 19:2-6). Az első század végén pedig a bérmálás szentségét szent mirhával - egy illatos anyagokból és olajból álló speciálisan elkészített és megszentelt összetételű - felkenéssel kezdték végezni.

A mirhát minden bizonnyal maguk az apostolok és utódaik - püspökök (püspökök) szentelték fel. És most már csak a püspökök áldhatják meg a krizmát. A püspökök által felszentelt szent világ felkenése révén a püspökök nevében a bérmálás szentségét presbiterek (papok) is végezhetik.

Az úrvacsora végzése során a hívő testének következő részeit kenik meg a szent világgal kereszt alakban: homlok, szemek, fülek, száj, mellkas, karok és lábak - a „Szent ajándék pecsétje” felirattal. Szellem." Ámen".

A bűnbánat szentsége

A megtérés olyan szentség, amelyben a hívő pap jelenlétében megvallja bűneit Istennek, és a papon keresztül magától az Úr Jézus Krisztustól kapja meg bűneinek bocsánatát.

Jézus Krisztus a szent apostoloknak és rajtuk keresztül az összes papnak hatalmat adott a bűnök megbocsátására: „Vegyétek a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűneit, azok megbocsáttatnak; akire hagyod, rajta marad” (János 20:22-23).

A szent apostolok, miután erre felhatalmazást kaptak az Úrtól, elvégezték a megtérés szentségét, és sokan eljöttek a hívők közül, akik megvallották és felfedték tetteiket (ApCsel 19,18).

Ahhoz, hogy a gyóntató (bűnbánó) bűnbocsánatot (feloldást) kapjunk, a következők szükségesek: megbékélés minden felebaráttal, őszinte megbánás a bűnökért és azok szóbeli megvallása a pap előtt, szilárd szándék az élet javítására, hit az Úr Jézusban. Krisztus és remény az Ő irgalmában.

Speciális esetekben vezeklést rónak ki a bűnbánóra (a görög szó „tilalom”), amely bizonyos megvonásokat ír elő, amelyek célja a bűnös szokások leküzdése és bizonyos jámbor tettek végrehajtása.

Az úrvacsora szentsége

Az úrvacsora szentség, amelyben a hívő kenyér és bor leple alatt befogadja (megkóstolja) az Úr Jézus Krisztus Testét és Vérét, és ezáltal titokzatosan egyesül Krisztussal, és részesévé válik az örök életnek.

Az úrvacsora szentségét maga a mi Urunk, Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán, szenvedése és halála előestéjén. Ő maga végezte el ezt az úrvacsorát: vette a kenyeret és hálát adott (az Atya Istennek az emberi nem iránti minden irgalmasságáért), megtörte és a tanítványoknak adta, mondván: „Vegyétek, egyétek: ez az én testem, amely érte adatik. te; tedd ezt az Én emlékezetemre." A poharat is fogva, hálát adva, odaadta nekik, mondván: Igyatok belőle mindnyájan; mert ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Tedd ezt az én emlékezetemre” (Máté 26:26-28; Márk 14:22-24; Lukács 22:19-24; 1Kor 11:23-25).

Így Jézus Krisztus, miután létrehozta a szentség szentségét, megparancsolta tanítványainak, hogy mindig végezzék azt.

Az emberekkel folytatott beszélgetés során Jézus Krisztus ezt mondta: „Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne” (János 6:53-56).

Krisztus parancsa szerint a szentség szentségét folyamatosan ünneplik Krisztus Egyházában, és egészen a század végéig a Liturgia nevű isteni istentiszteleten ünneplik, amely során a kenyér és a bor igazi testté és igazzá változik. Krisztus vére.

Az úrvacsora kenyerét egyedül használjuk fel, mivel minden Krisztusban hívő egy testet alkot, amelynek a feje maga Krisztus.

A Szent Egyház megparancsolja nekünk, hogy minden böjtön és legalább évente egyszer vegyünk úrvacsorát. Az egyházi kánonok szerint az, aki alapos ok nélkül egymás után három vasárnapot kihagy anélkül, hogy részt vett volna az Eucharisztiában, i.e. úrvacsora nélkül, ezáltal az egyházon kívül helyezi magát (az Elvira 21. kanonok, a szárd 12. kanonok és a Trullo Tanácsok 80. kánonja).

A keresztényeknek böjttel kell felkészíteniük magukat az Oltáriszentségre, amely böjtből, imából, mindenkivel való kiengesztelődésből, majd gyónásból áll, i.e. lelkiismereted megtisztítása a bűnbánat szentségében.

A szentáldozás szentségét görögül Eucharisztiának hívják, ami azt jelenti: „hálaadás”.

A házasság szentsége

A házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény ingyenes (a pap és az egyház előtti) kölcsönös hűség ígéretével megáldják házassági egységüket Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére. és Isten kegyelmét kérik és adják a kölcsönös segítségért és egyhangúságért, valamint a gyermekek áldásos születéséért és keresztény neveléséért.

A házasságot maga Isten hozta létre a mennyben. Ádám és Éva teremtése után Isten megáldotta őket, és Isten azt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá (1Móz 1,28).

Jézus Krisztus megszentelte a házasságot jelenlétével a galileai kánai menyegzőn, és megerősítette annak isteni alapítását, mondván: „Aki teremtett (Isten) eleinte teremtette a férfit és a nőt (1Móz 1:27). És ezt mondta: „Mert ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik.” feleségéhez, és a kettő egy testté lesz (1Móz 2,24), így többé nem kettő, hanem egy test. összetartozva senki el ne váljon (Mt 19,6).

Jézus Krisztus és az Egyház egyesülése Krisztusnak az Egyház iránti szeretetén és az Egyház Krisztus akarata iránti teljes odaadásán alapul. Ezért a férj köteles önzetlenül szeretni a feleségét, a feleség pedig köteles szeretettel engedelmeskedni férjének. A család Krisztus Egyházának alapja.

A házasságkötés nem mindenki számára szükséges, de az önként cölibátusban maradó személyek kötelesek tiszta, makulátlan és szűzies életet élni, ami Isten Igéjének tanítása szerint az egyik legnagyobb bravúr.

A papság szentsége

A papság olyan szentség, amelyben a püspöki felszentelés révén egy választott személy (mint püspök, presbiter vagy diakónus) megkapja a Szentlélek kegyelmét Krisztus Egyházának szent szolgálatára.

Ezt az úrvacsorát csak megválasztott és felszentelt papoknak adják ki. A papságnak három fokozata van: diakónus, presbiter (pap) és püspök (püspök).

Bárki, aki diakónussá avatott, megkapja a kegyelmet, hogy szolgáljon a szentségek ünneplésében. Bárki, aki pappá (presbiter) van felszentelve, megkapja a kegyelmet a szentségek elvégzésére. Aki püspökké (püspökké) van felszentelve, az nemcsak a sákramentumok elvégzésére kapja a kegyelmet, hanem arra is, hogy másokat szenteljen fel a szentségek elvégzésére.

A papság szentsége isteni intézmény. Szent Pál apostol arról tesz bizonyságot, hogy maga az Úr Jézus Krisztus nevezett ki egyeseket apostoloknak, másokat prófétáknak, másokat evangélistáknak, másokat pásztoroknak és tanítóknak a szentek tökéletesedésére, a szolgálat munkájára, a test felépítésére. Krisztusé (Ef 4:11-12).

Az apostolok, a Szentlélek utasítása szerint, kézrátétellel végezték ezt a szentséget, diakónusokká, presbiterekké és püspökökké emelték őket.

Az első diakónusoknak maguk a szent apostolok általi megválasztásáról és felszenteléséről az Apostolok Cselekedeteinek könyve szól: az apostolok elé helyezték őket, és ezek (az apostolok) imádkozva rájuk tették a kezüket (ApCsel. 6:6).

A vének felszenteléséről azt mondják: miután minden gyülekezethez véneket rendeltek, ők (Pál és Barnabás apostolok) böjtölve imádkoztak, és az Úrnak ajánlották őket, akiben hittek (ApCsel 14,23).

A kenet szentsége

Az olajáldás olyan szentség, amelyben a beteg megszentelt olajjal (olajjal) való megkenésekor Isten kegyelmét kérik a betegre, hogy meggyógyítsa testi és lelki betegségekből (minden héten, kivéve az első és utolsó, nagyböjt, és mindenkinek, aki meg akarja tisztítani a lelkét a bűntől).

A kenet szentségét felöltésnek is nevezik, mert több pap gyűlik össze, hogy elvégezze, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti.

Ez a szentség az apostoloktól származik. Miután az Úr Jézus Krisztustól hatalmat kaptak minden betegség és betegség gyógyítására a prédikáció során, sok beteget megkentek olajjal és meggyógyították őket.

„Ha valaki közületek beteg, hívja az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében.” És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a beteget, és az Úr feltámasztja; és ha bűnöket követett el, megbocsátanak neki – mondja Jakab apostol.

A Beavatás áldását nem végezzük csecsemőkön, mert a csecsemő nem követhet el tudatosan bűnöket.

Sok ember számára a gyülekezeti élet ritka templomi kirándulásokra korlátozódik olyan esetekben, amikor a dolgok nem mennek olyan sikeresen, mint szeretnénk. Általában meggyújtunk pár gyertyát, és hagyhatunk adományt. Ezek után várunk valami megkönnyebbülést vagy komoly pozitív változást az életben, őszintén hisszük, hogy a templomlátogatás alkalmával valamilyen kegyelmet kaptunk. De valójában a lelki táplálék nem korlátozódhat felszínes és gyakran meggondolatlan cselekedetekre. Ha valóban érezni akarja a Szentlélek kegyelmét, akkor különleges rituálékra van szüksége - egyházi szentségekre. Cikkünket nekik ajánljuk.

Egyházi szentségek: meghatározás és általános jellemzők

Valószínűleg mindenki, aki legalább néha találkozott a keresztény vallással, hallott már olyan kifejezést, hogy „egyházi szentség”. Úgy értik, mint egy bizonyos szent cselekedetet, amelynek a Szentlélektől kegyelmet kell adnia az embernek.

Világosan meg kell érteni a különbségeket a szokásos egyházi szertartások és szertartások, valamint a szentségek között. Az a tény, hogy a legtöbb rituálét emberek találták ki, és csak idővel váltak kötelezővé a spirituális életet folytatók számára. De az egyházi szentségek titka az, hogy azokat maga Jézus Krisztus alapította. Ezért különleges isteni eredetűek, és pszichofizikai szinten hatnak az emberre.

Miért szükséges részt venni a szentségekben?

Ez egy különleges akció, amely a magasabb hatalmak kegyelmét garantálja. Elég gyakran, hogy gyógyulást vagy jó közérzetet kérjünk szeretteinknek, eljövünk a templomba és részt veszünk az istentiszteleten. Az ortodoxiában is meglehetősen gyakori, hogy névvel ellátott cédulákat adnak át a papoknak, akik imádkoznak a papíron feltüntetett emberekért. De lehet, hogy mindez hatásos, vagy nem. Minden Isten akaratától és a veled kapcsolatos terveitől függ.

De az egyházi szentségek az ortodoxiában lehetővé teszik a kegyelem ajándékként való fogadását. Ha magát az úrvacsorát helyesen végzik, és az ember eltökélt szándéka, hogy Isten áldását kapja, akkor a Szentlélek kegyelmének hatása alá kerül, és csak rajta múlik, hogyan használja fel ezt az ajándékot.

Az egyházi szentségek száma

Ma az ortodoxiának hét egyházi szentsége van, és kezdetben csak kettő. A keresztény szövegek említik őket, de idővel további öt szentséggel egészülnek ki, amelyek együttesen a keresztény vallás rituális alapját képezik. Minden pap könnyen felsorolhatja a hét egyházi szentséget:

• Keresztség.
• Megerősítés.
• Eucharisztia (áldozás).
• Bűnbánat.
• Unction áldása.
• A házasság szentsége.
• A papság szentsége.

A teológusok azt állítják, hogy maga Jézus Krisztus hozta létre a keresztséget, a bérmálást és a közösséget. Ezek a szentségek minden hívő számára kötelezőek voltak.

A szentségek osztályozása

Az ortodoxiában az egyházi szentségeknek megvan a saját besorolása, erről minden kereszténynek tudnia kell, aki megteszi az első lépéseket az Isten felé vezető úton. A szentségek lehetnek:

• kötelező;
• választható.

• keresztség;
• kenet;
• igenév;
• bűnbánat;
• Az olaj áldása.

A házasság és a papság szentsége egy személy szabad akarata, és a második kategóriába tartozik. De érdemes észben tartani, hogy a kereszténység csak azt a házasságot ismeri el, amelyet az egyház megszentelt.

Ezenkívül minden szentség felosztható:

• egyszer;
• megismételhető.

Egyszeri egyházi úrvacsorát csak egyszer lehet elvégezni az életben. A következők illenek ebbe a kategóriába:

• keresztség;
• kenet;
• a papság szentsége.

A fennmaradó rituálék sokszor megismételhetők az ember lelki szükségleteitől függően. Egyes teológusok a Házasság szentségét is egyszeri szertartásnak tartják, hiszen a templomban az életben egyszer lehet esküvőt megtartani. Annak ellenére, hogy sokan most olyan rítusról beszélnek, mint a leleplezés, az egyház hivatalos álláspontja ebben a kérdésben évek óta nem változott - az Isten előtt kötött házasságot nem lehet felmondani.

Hol tanulmányozzák az egyházi szentségeket?

Ha nem tervezi, hogy életét összekapcsolja Isten szolgálatával, akkor elég, ha általános elképzelése van arról, hogy mi az ortodox egyház hét szentsége. De egyébként gondosan tanulmányoznia kell minden rituálét, amely a teológiai szemináriumban végzett tanulmányai során történik.

Tíz évvel ezelőtt jelent meg az „Ortodox tanítás az egyházi szentségekről” című könyv, mint a szeminaristák számára készült tankönyv. Felfedi a rituálék minden titkát, és különféle teológiai konferenciák anyagait is tartalmazza. Mellesleg, ez az információ hasznos lesz mindenkinek, aki érdeklődik a vallás iránt, és mélyen be akar hatolni általában a kereszténység és különösen az ortodoxia lényegébe.

Szentségek gyerekeknek és felnőtteknek: van-e elválás?

Természetesen a gyermekek számára nincsenek külön egyházi szentségek, mert nekik egyenlő joguk és kötelességük van Isten előtt a keresztény közösség felnőtt tagjaival. A gyerekek részt vesznek a keresztelésben, a bérmálásban, a közösségben és az olajáldásban. De a megtérés bizonyos nehézségeket okoz egyes teológusok számára, ha gyermekről beszélünk. Egyrészt a gyerekek gyakorlatilag bûn nélkül születnek (az eredendõ bûn kivételével), és nincs mögöttük olyan cselekedet, amiért meg kell bánniuk. De másrészt még egy kis gyermeki bűn is bűn Isten előtt, ezért tudatosságra és bűnbánatra van szükség. Nem szabad megvárnod a kisebb sértések sorozatát, amelyek a bűnös tudat kialakulásához vezetnek.

A házasság és a papság szentségei természetesen hozzáférhetetlenek a gyermekek számára. Az ilyen rituálékon olyan személy vehet részt, akit az ország törvényei szerint felnőttnek ismernek el.

Keresztség

A keresztség egyházi szentségei a szó szoros értelmében a kapuvá válnak, amelyen keresztül az ember belép az Egyházba, és annak tagjává válik. Az úrvacsora elvégzéséhez mindig szükség van vízre, mert maga Jézus Krisztus is megkeresztelkedett a Jordánban, hogy példát mutasson minden követőjének, és megmutassa nekik a legrövidebb utat a bűnök engeszteléséhez.

A keresztelést egy lelkész végzi, és némi előkészületet igényel. Ha egyházi szentségről beszélünk egy olyan felnőtt számára, aki tudatosan Istenhez jött, akkor el kell olvasnia az evangéliumot, és utasításokat kell kapnia egy paptól. Néha a keresztség előtt az emberek speciális órákon vesznek részt, amelyek során alapvető ismereteket kapnak a keresztény vallásról, az egyházi szertartásokról és Istenről.

A keresztelést templomban végzik (ha súlyos betegről van szó, a szertartást otthon vagy kórházban is elvégezheti) egy pap. Az ember kelet felé néz, meghallgatja a tisztító imákat, majd nyugat felé fordulva lemond a bűnről, a Sátánról és korábbi életéről. Aztán háromszor belemerül a kútba a pap imái alatt. Ezt követően a megkeresztelt személyt Istenben születettnek tekintik, és a kereszténységhez való tartozás megerősítéseként keresztet kap, amelyet állandóan viselni kell. A keresztelőinget szokás egész életében megtartani, ez egyfajta amulett az ember számára.

Amikor az úrvacsorát egy csecsemőn végezzük, a szülők és a keresztszülők (keresztszülők) minden kérdésre válaszolnak helyette. Egyes templomokban egy keresztapa is részt vehet a szertartáson, de a keresztfiával azonos neműnek kell lennie. Ne feledje, hogy keresztapává válni nagyon felelősségteljes küldetés. Hiszen ettől a pillanattól kezdve felelős vagy Isten előtt a gyermek lelkéért. A keresztszülőknek kell a kereszténység útján vezetniük, oktatniuk és figyelmeztetniük. Azt mondhatjuk, hogy a befogadók lelki tanítói a keresztény közösség egy új tagjának. E kötelezettségek helytelen teljesítése súlyos bűn.

Megerősítés

Ezt az úrvacsorát közvetlenül a keresztség után adják ki; ez az ember gyülekezetének következő szakasza. Ha a keresztség lemossa az összes bűnét az emberről, akkor a konfirmáció Isten kegyelmét és erőt ad neki, hogy keresztényként éljen, minden parancsolat betartásával. A megerősítés csak egyszer történik az életben.

A rituáléhoz a pap mirhát használ - egy különleges megszentelt olajat. Az úrvacsora alatt a mirhát kereszt alakban hordják fel az ember homlokára, szemére, orrlyukaira, fülére, ajkára, kezére és lábára. A papság ezt a Szentlélek ajándékának pecsétjének nevezi. Ettől a pillanattól kezdve az ember valódi taggá válik, és készen áll a Krisztusban való életre.

Bűnbánat

A Bűnbánat szentsége nem a bűnök egyszerű felismerése a pap előtt, hanem az útja igazságtalanságának tudatosítása. A teológusok azt mondják, hogy a bűnbánat nem szavak, hanem tettek. Ha rájössz, hogy valami bűnös dolgot fogsz tenni, akkor állj meg és változtasd meg az életedet. És ahhoz, hogy valaki megerősítse döntését, bűnbánatra van szüksége, amely megtisztítja minden elkövetett igazságtalan cselekedettől. E szentség után sokan megújulnak, megvilágosodnak, könnyebben elkerülik a kísértéseket, betartanak bizonyos szabályokat.

Csak püspök vagy pap kaphat gyóntatást, mivel ők kapták meg ezt a jogot a Papság szentsége által. A bűnbánat során az ember letérdel, és minden bűnét felsorolja a papnak. Ő viszont tisztító imákat olvas, és keresztet vet a gyóntató fölé. Egyes esetekben, amikor egy személy megbánja néhány súlyos bűnt, vezeklést szabnak ki rá - ez egy különleges büntetés.

Kérjük, vegye figyelembe, hogy ha bűnbánatot szenvedett, és újra elköveti ugyanazt a bűnt, akkor gondolja át tettei értelmét. Talán nem vagy elég erős a hitedben, és szükséged van egy pap segítségére.

Mi az a közösség?

Az egyházi szentséget, amelyet az egyik legfontosabbnak tartanak, „közösségnek” nevezik. Ez a szertartás energetikai szinten összeköti az embert Istennel, megtisztítja és meggyógyítja a keresztényt lelkileg és anyagilag.

Az istentisztelet, amelyen az Úrvacsora szentségét ünneplik, bizonyos napokon történik. Ráadásul nem minden keresztény vehet részt, hanem csak azok, akik speciális képzésen estek át. Először beszélned kell a pappal, és ki kell jelentened, hogy vágysz az úrvacsorára. Általában az egyház lelkésze böjtöt jelöl ki, amely után bűnbánatot kell tartani. Csak azok vehetnek részt az istentiszteletben, amelyen a szentáldozást ünneplik, aki minden feltételt teljesített.

Az úrvacsorai folyamat során az ember kenyeret és bort kap, amelyek átalakulnak Krisztus testévé és vérévé. Ez lehetővé teszi a keresztény számára, hogy kapcsolatba lépjen az isteni energiával, és megtisztuljon minden bűntől. Az egyházi lelkészek azt állítják, hogy a közösség a legmélyebb szinten gyógyítja az embert. Szellemileg újjászületik, ami mindig jótékony hatással van az emberi egészségre.

Egyházi szentség: felszentelés

Ezt a szentséget gyakran olajszentelésnek nevezik, mivel a rituálé során olajat visznek az emberi testre (leggyakrabban olívaolajat használnak). A szentség a nevét a „katedrális” szóból kapta, ami azt jelenti, hogy a szertartást több papnak kell elvégeznie. Ideális esetben hétnek kell lennie.

A Kenet szentségét súlyosan beteg embereken adják ki, akiknek gyógyulásra van szükségük. A rituálé mindenekelőtt a lélek gyógyítását célozza, ami közvetlenül hat a testi héjunkra. Az úrvacsora alatt a papság hét szöveget olvasott fel különböző szent forrásokból. Az olajat ezután felvisszük a személy arcára, szemére, fülére, ajkaira, mellkasára és végtagjaira. A szertartás végén az evangéliumot a keresztény fejére helyezik, és a pap elkezd imádkozni a bűnök bocsánatáért.

Úgy gondolják, hogy a legjobb, ha bűnbánat után végezzük ezt a szentséget, majd úrvacsorát veszünk.

A házasság szentsége

Sok friss házas gondolkodik a házasságon, de kevesen veszik észre ennek a lépésnek a komolyságát. A házasság szentsége nagyon felelősségteljes szentség, amely örökre egyesíti két embert Isten előtt. Úgy tartják, ettől a pillanattól kezdve mindig hárman vannak. Krisztus láthatatlanul mindenhová elkíséri őket, támogatja őket a nehéz pillanatokban.

Fontos, hogy rendelkezzünk információval arról, hogy az úrvacsora elvégzésének akadályai vannak. Ide tartoznak a következő okok:

• negyedik és azt követő házasságok;
• az egyik házastárs Istenbe vetett hitének hiánya;
• a keresztség megtagadása az egyik vagy mindkét házastárs részéről;
• a házastársak a negyedik fokú rokonságban állnak.

Ne feledje, hogy egy esküvő sok előkészületet és nagyon alapos megközelítést igényel.

A papság szentsége

A pappá szentelés szentsége jogot ad a papnak, hogy istentiszteleteket végezzen és önállóan végezzen egyházi szertartásokat. Ez egy meglehetősen bonyolult eljárás, amelyet nem írunk le. De a lényege az, hogy bizonyos manipulációk révén a Szentlélek kegyelme leszáll az egyház lelkészére, ami különleges erőt ad neki. Ráadásul az egyházi kánonok szerint minél magasabb az egyházi rang, annál nagyobb hatalom száll a papra.

Reméljük, hogy cikkünk képet adott az egyházi szentségekről, amelyek nélkül lehetetlen a keresztény élete Istenben.

A szentség olyan szent cselekedet, amelyen keresztül Isten kegyelme hat az emberre. A szentségeket Krisztus vagy az apostolai állapították meg, és célja az, hogy megváltoztassák az ember belső életét.

1 Keresztség

Az úrvacsora lényege: Csatlakozni az Egyházhoz, Krisztusban születni.

Fő rituálé: Háromszori vízbe merítés a következő szavakkal: „Isten szolgája (név) megkeresztelkedik az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen.
És a Szentlélek. Ámen".

2 Megerősítés

Az úrvacsora lényege: Az egész ember megszentelése, átadva neki a Szentlélek kegyelmét.

Fő rituálé: A kereszt alakú kenet a pap által a megszentelt krizmával újonnan megkeresztelt homlokának, szemeinek, orrlyukainak, füleinek, mellkasának, kezének és lábának a „Szentlélek ajándékának pecsétje” felirattal. Ámen".

3 úrvacsora

Az úrvacsora lényege: A hívő egyesülése Krisztussal.

Fő rituálé: Az Oltáriszentség liturgiáján a kenyér és a bor átalakul (átlényegül) Krisztus igazi testévé és vérévé, amelyet a hívők esznek. A liturgia központi pontja az Anafora-ima elmondása kenyér és bor megáldásával. Ebből az imából a hívők a templomban csak azokat a szavakat hallják, amelyeket Krisztus mondott az Eucharisztia felállításakor, az utolsó vacsorán: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem, amely értetek törik a bűnök bocsánatára! Ámen. Igyatok belőle mindnyájan, ez az én újszövetségi vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára! Ámen” (lásd Máté 26:26-28).

4 A kenet áldása

Az úrvacsora lényege: Lelki és testi betegségek gyógyítása Isten kegyelméből.

Fő rituálé: Hét részlet olvasása az apostoli levelekből és az evangéliumból. A pap minden felolvasás után imát mond a betegért, és megkeni a homlokát, arcát, mellkasát és kezét szentelt olajjal. Az utolsó felolvasás végén a pap a megszentelt ember fejére helyezi a megnyitott evangéliumot, és bűnei bocsánatáért imádkozik.

5 Bűnbánat

Az úrvacsora lényege: Megvallni bűneidet Istennek, és bocsánatot nyerni.

Fő rituálé: Az úrvacsorai ünneplésen jelenlévő és a bűnbánat tanújaként szolgáló pap két imát mond el, miután valaki nyíltan megvallja bűneit Istennek. Az első a „békítsd ki és egyesítsd őt Szent Egyházaddal” szavakat tartalmazza. A másodikat „megengedőnek” hívják: „A mi Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus az emberiség iránti szeretetének kegyelmével és nagylelkűségével bocsássa meg gyermekének (nevének) minden bűnét, és én, méltatlan pap, bocsáss meg neked hatalmat kaptam, és feloldoz téged minden bűnödtől, Atya és Fiú és Szentlélek nevében. Ámen".

6 Papság

Az úrvacsora lényege: A püspök kézrátétele révén a hívő kegyelmet kap a szentségek elvégzésére.

Fő rituálé: A szentelés a Liturgia alatt történik. A papság különböző fokozataira (diakónus, pap, püspök) eltérő a rang és a kinevezés rendje. A rítus végén a pártfogolt új rangjának megfelelő ruhába öltözik, míg az úrvacsorát végző püspök (vagy püspöki tanács) kihirdeti az „Axios”-t!
(görögül - „méltó”), amire a papok és a kórus háromszor „Axios!” - „Méltó!”

7 Házasság

Az úrvacsora lényege: A házasság áldása, mint közös út Istenhez.

Fő rituálé: A menyegző szentsége alatt a pap koronát helyez a menyasszony és a vőlegény fejére, háromszor így kérve: „Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel.”