Desde o início da divisão em meados do século XVII, a província de Nizhny Novgorod foi um dos centros mais importantes dos antigos crentes russos. Aqui estão alguns fatos para apoiar isso. O primeiro esquete do Velho Crente foi fundado precisamente na região de Nizhny Novgorod, no rio Kerzhenets, o esquete de Smolyany (segundo a lenda, em 1656). Em termos de número de Velhos Crentes, a província (junto com os dois distritos da província de Kostroma que mais tarde passaram a fazer parte dela) ocupou o terceiro lugar em 1912 entre as províncias e regiões da Grande Rússia. E, finalmente, na província de Nizhny Novgorod havia centros espirituais e organizacionais de seis dos quinze maiores acordos da Rússia.
No início do século 20, mais de 140 mil Velhos Crentes de treze acordos diferentes viviam no território da província (com os distritos de Kostroma mencionados).
Belokrinitsky
A hierarquia de Belokrinitskaya tinha em 1912 na província de Nizhny Novgorod, segundo estatísticas oficiais, 30.370 de seus apoiadores. Metade deles vivia na parte norte do Trans-Volga da província, metade na parte montanhosa do sul. O início do século 20 foi marcado pelo rápido crescimento da construção de templos. Em termos de número, Belokrinitsky superou todos os outros consentimentos combinados - mais de 30 igrejas (e mais de 40 casas de oração). As tendências mais significativas nas entranhas do consentimento foram sua centralização, o fortalecimento da importância do episcopado e do sacerdócio em oposição aos "curadores" das comunidades de comerciantes e camponeses ricos, bem como a tempestuosa vida social e eclesial em a forma de organização de sindicatos, irmandades, congressos, atividades de publicação e intensificação das atividades missionárias entre os novos crentes, e especialmente o bespopovtsy do consentimento de Spasova (netovshchina surdo), que, por comunidades inteiras, se transformou em o consentimento de Belokrinitsky.
A grande maioria dos Nizhny Novgorod Belokrinitsky eram distritos e estavam subordinados à Arquidiocese de Rogozhsky. Apenas cerca de mil pessoas eram representantes da ala conservadora do consentimento, que não aceitava um compromisso com a ortodoxia oficial da mensagem distrital. Os neo-okrugs de Nizhny Novgorod foram divididos em dois ramos: Josefinos E Jobitas. Os Iovtsy viviam na metade sul da província, os Iosifovtsy viviam na região do Trans-Volga e ao longo das margens do Volga. Como é sabido, Bispo Joseph Kerzhensky teve como residência na segunda metade do século XIX uma ermida na vila Matveevka(agora distrito de Borsky). No início do século 20, o esquete feminino Matveyevsky ainda era o centro espiritual da escala provincial. Além dele, perto de Semenov havia outro esquete de Joseph - Chernukhinsky. O número de Josefinos não ultrapassava várias centenas de pessoas, perfazendo 5-6 paróquias.
O conservadorismo dos neo-okrugistas manifestou-se, em primeiro lugar, na negação de todos os compromissos com a ideologia estatal e a Ortodoxia oficial, que dela fazia parte, que se manifestou, em particular, na rejeição do registo estatal das comunidades sob a lei de 1906 (que aproximou os neo-okrugistas da ala conservadora dos sem padres).
fugitivos
Após a emissão do decreto de 1905 sobre tolerância religiosa, a vida do consentimento de Beglopopov foi revivida na província de Nizhny Novgorod. Aqui é chamado de "fé Bugrovskaya", e esse nome reflete adequadamente o papel e o significado na vida do consentimento do comerciante de Nizhny Novgorod Nikolai Bugrov.
NO. Bugrov, às suas próprias custas, construiu não apenas igrejas (pelo menos seis), mas também organizou escolas de Velhos Crentes, construiu e manteve asilos, realizou congressos de toda a Rússia com seu consentimento e, finalmente, organizou uma irmandade de toda a Rússia - a corpo governante de consentimento (pela ausência de hierarquia entre os fugitivos), presidente que ele próprio era.
Beglopopovtsy em 1912, segundo dados oficiais, havia cerca de quatorze mil pessoas na província de Nizhny Novgorod. Quase todos eles viviam na parte Volga da província. Em termos de grau de conservadorismo, o Zavolzhsky Beglopopovtsy ocupou uma posição muito mais de direita do que o Belokrinitsky. Provavelmente, o fato de a mentalidade da população da região florestal do Trans-Volga ser geralmente mais conservadora do que a dos habitantes da região do Volga ou da zona sul da província desempenhou um papel importante aqui. Além disso, a ideologia de Nizhny Novgorod Beglopopovtsy não foi influenciada em pequena medida pelos esquetes de Semenov - redutos da piedade de Kerzhensky e guardiões dos costumes antigos. No início do século 20, nas proximidades de Semenov, havia três esquetes de Beglopopov: e Sharpansky, que não pôde ser destruído nem pelo bispo Pitirim de Nizhny Novgorod com destacamentos dos soldados de Pedro, nem pelo governo de Nicolau I pelas mãos da polícia distrital sob a liderança de Melnikov-Pechersky. Outro centro espiritual de concórdia era a famosa capela de Gorodets com vários milhares de fiéis, que gozava de grande prestígio e um rico património histórico e cultural.
Ao contrário de Belokrinitsky, o Beglopopovtsy não tinha categoria episcopal própria, o sacerdócio era muito pequeno e não gozava de autoridade especial, devido à sua origem na igreja dos Novos Crentes. Representantes da comunidade da igreja conduziam todos os assuntos de comum acordo: curadores, tutores, idosos competentes e alfabetizados, daí a democracia do autogoverno da comunidade e a descentralização do acordo.
As características locais incluem a proximidade máxima de Beglopopovtsy com a ordem do padre, até o costume do "cálice", a disseminação geral do arrependimento do esboço (em vez da confissão no padre), desconfiança do registro estadual das comunidades, etc.
Pomortsy
Na província de Nizhny Novgorod, o consentimento da Pomerânia contava com cerca de 25 mil de seus seguidores, que possuíam mais de 60 igrejas e casas de oração. Os Pomortsy viviam tanto na parte montanhosa da província quanto na região do Trans-Volga e, em termos de grau de conservadorismo, os Upland Pomortsy se aproximavam dos Belokrinitsky, e os Zavolzhsky estavam muito mais à direita do Beglopopovtsy. Se na metade sul da província Pomortsy registrou mais de trinta comunidades, então na metade norte - nenhuma. Além disso, foi entre os Pomortsy do planalto que periodicamente houve um movimento de reconciliação com a igreja dominante, acompanhado de um enfraquecimento dos fundamentos e costumes (barbearia, reconciliação), o que causou a condenação da "floresta" Pomortsy. Centros espirituais significativos dos Pomeranians Trans-Volga foram a localidade "Korela" e Gorodets, que deu ao mundo pintores de ícones originais e escritores Zolotarevs. Foi em Gorodets que o famoso Grigory Tokarev lançou suas atividades, que criou seu ensinamento e o espalhou por muitas regiões da Rússia, até hoje os "Tokarevitas" vivem em Altai.
autobatistas
O consentimento dos autobatistas (ou autotraídos) tornou-se conhecido no mundo dos Velhos Crentes da região de Nizhny Novgorod, principalmente devido ao seu líder incansável, prolífico escritor e polemista Alexander Mikheevich Zapyantsev da vila de Tolba (distrito de Sergachsky). Ao longo dos anos de sua vida, Zapyantsev teve muitas conversas com representantes de acordos rivais, criou um grande número de coleções polêmicas, organizou e registrou oito comunidades de “consentimento de casamento pomerano de auto-cruzamentos”. Apesar da origem das auto-traições do consentimento da Pomerânia, Zapyantsev criticou muito os principais ideólogos dos pomeranianos - os irmãos Denisov, chamando-os de casamenteiros, "que rejeitaram a dispensação de Deus - para ser um marido e uma esposa". Em seus escritos, ele enfatizou repetidamente as diferenças nos rituais com os pomeranos de casamento contemporâneos: na classificação de aceitar fedoseyevitas, no batismo infantil, etc. Vários milhares de pessoas viviam na província de Nizhny Novgorod de auto-cruzes no início do século XX.
andarilhos
No início do século 20, na região de Nizhny Novgorod, havia várias zonas de consentimento errante. Os errantes que viviam na região de Balakhna-Gorodets estavam conectados com o principal centro dos errantes russos - a região de Yaroslavl-Kostroma Volga, e os errantes do sul da província mantinham laços com os centros errantes da região do Médio Volga. Os errantes locais (ou como eles se autodenominavam - verdadeiros cristãos ortodoxos errantes), como em toda a Rússia, eram divididos em errantes e conhecidos (caso contrário, estranhos, benfeitores). O número de seguidores deste acordo não ultrapassou uma ou duas mil pessoas na região de Nizhny Novgorod.
Velho Pomortsy: Fedoseyevtsy e Filippovtsy
O Velho Pomortsy dos acordos de Fedoseevsky e Filippovsky viveu no início do século 20 em várias áreas do norte e oeste da região. Seu número total era de mais de 20 mil pessoas. Se os fedoseyevitas da parte ocidental se concentravam principalmente no centro espiritual de Moscou - o mosteiro Preobrazhensky, depois o Fedoseyevtsy do norte - além de Moscou, também Vyatka e Kazan. Portanto, quando os fedoseevitas de Moscou e Kazan discordaram sobre a questão de aceitar seus cônjuges para oração, essa divisão também afetou os fedoseevitas do norte de Uren-krai, que desde então foram representados por três ramos: Moscou, Kazan e Filimonov. Os filimonovitas se identificam totalmente com os fedoseevitas de Moscou, apontando sua atitude em relação aos benefícios da civilização como a única diferença com eles. Então, eles pegam fogo por acender velas para rezar apenas com kretzal, considerando fósforos uma coisa impura, etc.
spasovtsy
Os espasovitas de Nizhny Novgorod (assim como os espasovitas de toda a Rússia) nunca formaram um acordo unificado. Spasovtsy é o nome próprio de quatro ou cinco direções completamente diferentes na bezpopovshchina, unidas por um único signo - elas não se cruzam, ao contrário dos pomeranos, que são aceitos em sua sociedade. Todos os espasovitas tinham seus próprios irmãos fiéis, ou seja, eles se separaram do “mundo anticristo” impedindo os incrédulos de orar juntos, beber copos, etc. O número total de Nizhny Novgorod Spasovitas no início do século 20 era de mais de 30 mil pessoas.
O consentimento dos espasovitas mais velhos, cuja marca registrada é a aceitação de neófitos pelo posto de negadores de heresias, foi difundido na parte sul da província, onde eles tinham vários mosteiros que serviam como escolas, asilos e centros espirituais de consentimento. No início do século 20, uma fraternidade totalmente russa foi criada em Nizhny Novgorod, onde conselhos de idosos se reuniam para resolver várias questões doutrinárias.
Spasovtsy de pequeno começo, que aceitou em seus irmãos por meio de um começo simples, viveu tanto no sul quanto no oeste da região do Trans-Volga. Seu líder no início do século 20 foi Andrei Antipin de Vorsma, que escreveu e publicou muita literatura doutrinária. Antipin também organizou uma irmandade totalmente russa, que uniu as comunidades de pequenos começos no centro da Rússia.
Um acordo separado foi feito pelos Zavolzhsky Spasovitas, levando sua genealogia do monge Solovetsky Arseny, que veio para Kerzhenets em 1677. Os arsenievitas, tendo costumes e cartas semelhantes aos do início maior, mantinham posições mais conservadoras, em particular, eram anticomunalistas.
Mais dois acordos dos espasovitas - um netovshchina surdo e um netovshchina estrito (a metade sul da região) - negaram, em contraste com os consentimentos acima, a possibilidade de realizar os sacramentos e serviços divinos estatutários pelos leigos; os primeiros foram batizados e casados na igreja oficial, os últimos não aceitaram o batismo nas águas de forma alguma. Esses acordos se caracterizavam por sua radicalidade em relação à "paz". Distribuído por toda a metade sul da região.
O atual estado de acordos
As tendências são óbvias: os poucos e conservadores consentimentos dos órfãos estão desaparecendo lenta mas seguramente junto com o mundo da aldeia russa que os deu à luz. Os portadores da ideologia camponesa permanecem cada vez menos. Desapareceu completamente, tendo se fundido com consentimentos afins, autobatistas, não-ambientes e errantes. Restam muito poucos filipovitas (5-6 comunidades) - Tonkinsky, distritos de Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (duas dúzias de pequenas paróquias) - distritos de Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Netovshchina surdo e estrito perdeu suas características distintivas, tendo aceitado o batismo nas águas de seus mentores (o número total de comunidades é 4-5) - Arzamas, distritos de Vorotynsky. Os irmãos de Spasovitas pequenos e primários estão diminuindo em número e ficam quase sem pastores (o número total de paróquias não passa de 20, com um número médio de paroquianos de 10 a 20 pessoas) - Nizhny Novgorod, Arzamas , Gaginsky, distritos de Kstovsky. São poucos os jovens em todos os acordos mencionados e, consequentemente, não há transmissão da mais rica tradição oral à geração mais jovem.
As coisas estão um pouco melhores entre os Pomortsy, parte dos Fedoseevitas e os consentimentos sacerdotais.
Pomortsy conseguiu criar seu próprio centro poderoso em Nizhny Novgorod, onde hoje está concentrada a maior comunidade da região (até mil pessoas). Além disso, existem cerca de 30 comunidades Pomor de 30 a 100 pessoas na região - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky e outros distritos.
Quanto aos fedoseyevitas, em todos os lugares suas comunidades se tornaram extremamente pequenas (aqui é preciso levar em consideração a rejeição ao casamento, o que impede os jovens de ingressar na "fraternidade"). A exceção é o norte da região (distrito de Tonkinsky), onde a situação não é tão desesperadora. As comunidades dos fedoseevitas de Moscou, totalizando cerca de trinta, estão intimamente ligadas umas às outras, pelo menos 10 a 15 fedoseevitas de assentamentos vizinhos vêm à aldeia para a festa patronal. As comunidades são reabastecidas com representantes aposentados da intelectualidade rural. As casas de oração são mantidas em ordem. Curiosamente, muitas vezes o papel de pais espirituais é desempenhado por mulheres.
Com tudo isso, os Fedoseyevitas não se desviam de suas regras estritas em relação ao casamento, não fazem “paz”, observam todas as prescrições estabelecidas pelos estatutos (os pais espirituais monitoram isso de perto).
Quanto aos Kazan Fedoseyevites (Krepkovers) e Filimonovites, agora não há mais de cinquenta deles juntos. No entanto, eles têm seus próprios adoradores, pais espirituais, e não vão se fundir com os de Moscou - todos têm certeza de que morrerão em sua fé.
Além dos Velhos Crentes, que vivem compactamente e se unem em paróquias, os Velhos Crentes vivem em inúmeras aldeias da região, que não frequentam esta ou aquela paróquia e rezam em casa, sozinhos ou com familiares. Muitas vezes eles, reconhecendo-se como Velhos Crentes, não se identificam com nenhum acordo. O número desses Velhos Crentes (na grande maioria de Bespopovtsy) é difícil de estabelecer.
O consentimento de Beglopopov, como o bespopovtsy, que contava com o ambiente camponês, também perdeu muito de suas tradições e patrimônio histórico e cultural. Em particular, as tradições do canto de gancho quase foram perdidas, o centro espiritual e cultural em Gorodets deixou de existir e as tradições de esquetes e células trans-Volga foram destruídas. No entanto, nos últimos dez anos, graças à atividade enérgica do episcopado Novozybkov-Moscou, a vida social e da igreja do consentimento reviveu um pouco: dez paróquias são registradas e operam - Nizhny Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, distrito de Urensky , duas novas igrejas estão sendo construídas, um dos esquetes do Trans-Volga está sendo revivido, nas comunidades urbanas há, embora pequeno, afluxo de jovens. A sede episcopal em Nizhny Novgorod foi restaurada (o bispo governante é Vasily Verkhnevolzhsky).
O consentimento de Belokrinitskoye na região de Nizhny Novgorod tem de longe o potencial mais poderoso. Em primeiro lugar, esta é a maior paróquia (depois de Moscou) em Nizhny Novgorod (até 10 mil paroquianos), onde há uma transferência de tradições para a geração mais jovem (em particular, a tradição do canto de gancho).
Além disso, existem 11 paróquias e cerca de vinte comunidades não registradas na região, muitas das quais continuam mantendo tradições religiosas e culturais características deste grupo local de Velhos Crentes - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas e outras áreas. A construção de duas novas igrejas começou em Nizhny Novgorod.
Assim, apesar de a paleta dos Velhos Crentes de Nizhny Novgorod ter perdido algumas de suas cores vivas e outras terem desbotado significativamente, o restante continua preservando o patrimônio histórico e cultural de nossos ancestrais, atraindo a atenção de especialistas de vários ramos das humanidades, e todas as pessoas, interessadas e atraídas pelas suas raízes, pela sua memória ancestral.
No total, cerca de 80 mil Velhos Crentes de nove acordos viviam na região de Nizhny Novgorod no início do século 21 (aqueles que, tendo o batismo de Velho Crente, visitam as paróquias da Igreja Ortodoxa Russa e se identificam com a Ortodoxia oficial, não são levado em consideração).
Desde o início da divisão da Ortodoxia Russa, a região de Nizhny Novgorod foi um dos centros mais importantes dos Velhos Crentes Russos. Em apoio a isso, aqui estão alguns fatos: 1. Ideólogos proeminentes dos "lados opostos" - Patriarca Nikon, Arcipreste Avvakum, Bispo Pavel Kolomensky, Sérgio de Nizhegorodets, Alexander Deacon - nasceram no Território de Nizhny Novgorod. 2. O primeiro esquete do Velho Crente foi fundado precisamente na região de Nizhny Novgorod, no rio Kerzhenets - o Smolyany Skete (1656).
Os defensores da velha fé foram perseguidos pelo governo. Eles tiveram que abandoná-lo ou deixar suas casas. E os Velhos Crentes foram para o norte, para as florestas de Nizhny Novgorod, para os Urais e a Sibéria, estabeleceram-se em Altai e no Extremo Oriente. Nas densas florestas das bacias dos rios Kerzhenets e Vetluga, no final do século XVII, já havia cerca de cem mosteiros de Velhos Crentes para homens e mulheres. Eles foram chamados de sketes. Os mais famosos foram: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
Sob Pedro I, a perseguição aos Velhos Crentes recomeçou. Quando, no final da primeira década do século XVIII, o imperador deu atenção especial aos cismáticos de Nizhny Novgorod, escolheu Pitirim como executor de suas intenções. Pitirim - Bispo de Nizhny Novgorod (aprox.). Pitirim veio de uma posição simples e foi a princípio um cismático; A ortodoxia aceita já na idade adulta A atividade de Pitirim era originalmente puramente missionária; para converter cismáticos à Ortodoxia, ele usou apenas meios de exortação. O resultado de tal atividade de Pitirim foram suas respostas a 240 questões cismáticas. No entanto, vendo o fracasso de seu trabalho missionário, Pitirim gradualmente se voltou para a coerção e a perseguição. O famoso diácono do Velho Crente Alexandre foi executado, esquetes foram arruinados, monges teimosos foram exilados para a prisão eterna em mosteiros e os leigos foram punidos com um chicote e enviados para trabalhos forçados. Como resultado, os Velhos Crentes fugiram para os Urais, Sibéria, Starodubye, Vetka e outros lugares.
Belokrinitskoe (austríaco) consentimento. Okruzhniki: as características mais significativas dessa direção dos Velhos Crentes foram: a presença do clero e do bispo, a tempestuosa vida social e da igreja na forma da organização de sindicatos de Velhos Crentes, irmandades, congressos, atividades editoriais e o intensificação da atividade missionária entre os nikonianos. A diferença entre o não-ambiente está, antes de tudo, na negação de todos os compromissos com o poder do estado e, do qual fazia parte, - Nikonianismo: insubordinação ao governo, limitação da comunicação com os nikonianos, observância do "Domostroy"
Bespopovtsy não tem sua própria posição episcopal, o clero era muito pequeno e não gozava de autoridade especial devido à sua origem na igreja Nikoniana. Representantes da comunidade da igreja estavam encarregados de todos os assuntos de acordo: curadores, tutores, idosos autoritários e alfabetizados. Por esta razão, eles vivem em comunidades autogovernadas. Eles não constroem igrejas, todos os rituais são realizados em uma casa de oração.
Consentimento de Beglopopov (Novozybkov). Seus seguidores estavam firmemente convencidos de que sem o sacerdócio a verdadeira igreja não poderia existir. Devido à falta de bispos dos Velhos Crentes, decidiu-se aceitar padres da igreja Nikoniana que estivessem dispostos a servir de acordo com os antigos ritos. Para fazer isso, eles recorreram a vários truques: os padres foram atraídos e levados secretamente para Kerzhenets, untados com "paz" (Miro - óleo com vinho tinto e incenso, óleo perfumado, que é usado nos ritos da igreja cristã. O crisma é chamado o sacramento cristão - o rito de ungir o rosto, olhos com o mundo , orelhas, peito, braços, pernas como sinal de comunhão com a graça divina), consagrado sob o Patriarca José.
Velhos crentes no território da diocese de Nizhny Novgorod
Desde o momento em que surgiu o cisma, as vastas florestas da terra de Nizov e a própria Nizhny Novgorod tornaram-se um paraíso para os cismáticos. O czar Alexei Mikhailovich viu a razão disso na ausência de sua própria cátedra episcopal aqui. Foi precisamente com o objetivo de contrariar a cisão que aqui se estabeleceu em 1672.
O primeiro Metropolita de Nizhny Novgorod e Alatyrsky Filaret (1672-1686), falou no Concílio contra Nikita Pustosvyat e outros cismáticos, durante toda a duração de sua administração da diocese ele cuidou ativamente de erradicar o cisma, mas como não havia clérigos eruditos suficientes e o próprio Filaret muitas vezes estava longe da capital, a divisão floresceu. Paulo I (1686-1696) também não conseguiu combater o cisma. Trifiliy (Inikhov) foi o sucessor de Alexander Stroganov, e os Stroganovs simpatizavam com os Velhos Crentes. Isaías (1699-1707) "estava comprometido com alguns costumes e rituais supostamente antigos". Sylvester (Volynsky) (1708-1719) foi nomeado para a cátedra de Nizhny Novgorod "com a condição de cuidar para erradicar o cisma, mas tentou mais construir igrejas". Em geral, antes de Pitirim, a situação na diocese de Nizhny Novgorod era favorável para os Velhos Crentes. De acordo com o folclore - "um refúgio seguro e confortável". Kerzhenets é a “capital” dos Velhos Crentes, as pessoas escreveram aqui não apenas de Moscou, Pomorye e Sibéria, mas também do exterior. Aqui se reuniram as catedrais dos Anciãos Kerzhensky, que tinham autoridade para todos os Velhos Crentes. Sob Pitirim (1719–1738), 26.000 cismáticos foram convertidos, mas esses foram os anos de repressão contra os Velhos Crentes como ideólogos dos “velhos tempos”: Pitirim tinha o direito de executar e privar propriedades sediciosas.
Para os convertidos do cisma, Pitirim estabeleceu mosteiros - o masculino Kerzhebelmyashsky e o feminino Belmyashsky (1708) e Rozhdestvensky no rio. Sanakhte (ainda oficialmente o construtor do Mosteiro Pereyaslavsky Nikolsky, na verdade - um agente de Pedro I na busca contra o cisma). Em 1716, houve uma troca de perguntas sobre a fé ortodoxa com os anciãos Kerzhensky: Pitirim enviou a eles 130 perguntas, os Velhos Crentes - 240 perguntas em resposta.
Em 1719 na aldeia. O distrito de Pafnutovo Balakhna foi sua entrevista com os cismáticos, onde ele ganhou oficialmente. Ele levou o ancião Barsanuphius e o diácono Alexandre a Moscou para representar o czar como convertidos. A obra de Pitirim "A funda contra as questões cismáticas" foi enviada em 1721 a todas as dioceses.
Oficialmente, sob Pitirim, dos 367.790 habitantes da diocese dos cismáticos de Nizhny Novgorod, havia apenas 7.269 pessoas, de 94 esquetes cismáticos, apenas 2 permaneceram - em Olenev e em Sharpan. Mas após a morte de Pitirim, seus capangas - párocos - não tiveram a oportunidade de indicar os Velhos Crentes nos relatórios, porque. seria impossível para eles viverem nas aldeias. A maioria dos próprios padres simpatizou com seus paroquianos e escreveu que todos vão à igreja.
Sob Catarina II, a legislação de Pedro I em relação aos Velhos Crentes foi revisada (como pode ser visto nos extratos de resoluções sobre cismáticos).
Veniamin II (Krasnopevkov), arcebispo de Nizhny Novgorod e Arzamas (1798–1811), permitiu que os Velhos Crentes servissem na Igreja Espiritual (1798), uma antiga igreja do mosteiro. E em 1801, os Velhos Crentes foram ordenados a ter uma igreja e sacerdotes especiais ordenados por Benjamin, e a conduzir o culto de acordo com os antigos livros impressos. (Tentativas foram feitas para converter os Velhos Crentes à mesma fé).
Sob Nicolau I, a política em relação aos Velhos Crentes tornou-se mais dura. Atanásio (Protopopov), Bispo de Nizhny Novgorod e Arzamas (1827–1832), converteu vários milhares de cismáticos à Ortodoxia.
De acordo com o arquivo de Nizhny Novgorod, após a lei de liberdade de consciência de 17 de outubro de 1906, o número de Velhos Crentes aumentou drasticamente. Em 1910, eram 57.632 mil almas. (Sacerdócio Belokrinitsky - 17.763 almas; aqueles que recebem o sacerdócio da igreja dominante - 6.526 almas; consentimento de Spasov - 15.188 almas; Pomeranians - 13.611 almas; Bespriests-auto-cruzes - 4.519 almas; Molokans - 606 almas; Shtuprists - 147 almas; Pashkovitas - 16 almas; autocruzes existenciais - 35 almas).
Oficialmente registrado em 1910 foram 85 comunidades (25 comunidades do sacerdócio Belokrinitsky, 26 do consentimento Spasov; 22 do consentimento do casamento Pomor; 6 de auto-cruzamentos sem sacerdotes e 3 comunidades de aceitar o sacerdócio da Igreja Dominante).
Segundo informações fornecidas pelo chefe de polícia de Nizhny Novgorod, em 1909 havia três comunidades de Velhos Crentes em Nizhny Novgorod:
1. Consentimento de casamento legal da Pomerânia, que anteriormente tinha uma casa de oração na rua Velyachya na casa de Shulpin. Khvalkovsky. 139 pessoas. Reitor - P. S. Shulpin.
2. Sacerdócio Belokrinitsky, que tinha duas casas de oração: em Ilyinka na casa de Sirotkin e na casa de Karpova no assentamento da fábrica (brownie). A primeira casa era habitada pelo Velho Crente Bispo Innokenty, responsável pelas províncias de Nizhny Novgorod e Kostroma com 55 padres e 25 comunidades. 112 pessoas na comunidade. Reitor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya recebendo o sacerdócio passando da igreja dominante. Tinha um cemitério, o assim chamado. "Bugrovskoye" atrás do mosteiro, perto de Maryina Grove, e há 2 igrejas nele, além disso, na casa de Bugrov no Lower Bazaar perto de N.A. Bugrova - sala de oração da casa. 51 pessoas. Reitor - F. A. Petrin.
São seis igrejas e casas de oração no total e um cemitério com albergue.
Na casa de Sirotkin em Ilyinka, os congressos eram realizados anualmente (no mês de agosto):
1. Velho Crente diocesano, reunido por ordem do bispo para discutir questões econômicas, educacionais e religiosas;
2. Totalmente russo, principalmente de comunidades autorizadas, nas quais foram discutidas as questões econômicas de todos os Velhos Crentes. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Em 1910, “seguindo o exemplo dos anos anteriores”, foram realizadas entrevistas anti-cismáticas numa das igrejas do Mosteiro da Anunciação de 1 a 22 de agosto, durante os dias da Feira, que tradicionalmente atraíam muitos Velhos Crentes (TsANO, F . 1025, op. 2271, d. 1, folha 214-214v.).
As entrevistas anti-cismáticas foram conduzidas pelos padres da cidade de Nizhny Novgorod de acordo com um cronograma especialmente elaborado. Mas também havia missionários anti-cismáticos diocesanos e distritais em tempo integral: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (condado).
Em 1916, havia 97 comunidades de Velhos Crentes. Os Velhos Crentes tinham 121 edifícios de oração, 1 mosteiro do sacerdócio Belokrinitsa (de 4 monges e 4 noviços) e, sob a comunidade Nikolskaya de Nikolskaya, um dormitório para freiras. A comunidade possuía casas de caridade (Belokrinitskaya e aqueles que aceitavam o sacerdócio) e 5 escolas. Desde 1905, os Velhos Crentes tinham o direito de ensinar a seus filhos a Lei de Deus com os professores de sua própria espécie.
Lista de comunidades Old Believer na província de Nizhny Novgorod para 1916
I. Distrito de Ardatovsky - 2 comunidades:
Ambos - pág. Lichadeevo, "consentimento de Spasova"
II. Distrito de Arzamas - 6 comunidades:
- Com. Chernukha - "hierarquia Belokrinitskaya" - 2 comunidades
- Com. Sobakino - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Tumanov - "consentimento de Spasova"
- Com. Kovax - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Kostyanka - "consentimento de Spasova"
III. Distrito de Balakhna - 9 comunidades:
- v. Ostapovo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Sormovo - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Gorodets - aqueles que aceitam o sacerdócio da Igreja Dominante são transferíveis
- D. Kuzmina - "Hierarquia de Belokrinitskaya"
- Com. Gnilitsy - "Bespopovtsev auto-cruza"
- Com. Gorodets - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- D. Klimstino - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Sormovo - "Recebendo o sacerdócio, passando da Igreja Dominante"
- Com. Sormovo - "Pomor consentimento matrimonial"
4. Distrito de Vasilsky - 10 comunidades:
- v. Ognevo-Maidan - "hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Spasskoye Maidan - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Spasskoe Maidan - Pomor Consentimento
- Com. Elkhovka - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Novy Usad – 2 comunidades de “Pomor Marriage Consent”
- Com. Antonovo - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- d. Turbanka - "consentimento de Pomorsky"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomor consentimento de casamento"
- Com. Belavka - "consentimento de Spasova"
- Com. Chugunovo - "consentimento Spasova"
F. 61, op. 316, arquivo 1006, ll. 15-18.
Distrito de V. Gorbatovsky - 17 comunidades:
- Com. Vorsma - "consentimento de Spasova"
- Gorbatov e seus arredores - "hierarquia Belokrinitskaya"
- D. B. Chubalovo - "Consentimento de Spasova"
- Dr. M. Chubalovo - "Consentimento de Spasova"
- d. Bogdanova - "Consentimento de Spasova"
- v. Venets - "Consentimento de Spasova"
- d. Natalino - "consentimento de Spasova"
- Com. Martovo - Hierarquia Belokrinitskaya
- d. Okulovo - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- d. Stepurino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Bochikha - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Khvoshchevka - "Consentimento de Spasova"
- v. Shishova - "Consentimento de Spasova"
- d. Maslenka - "Consentimento de Spasova"
- v. Rylkovo - "Consentimento de Spasova"
- d. Panino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Ozerishchi - "Consentimento de Spasova"
VI. Distrito de Knyagininsky - 10 comunidades:
- Com. Kartmazovka - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- Com. Óculos - "consentimento de casamento Pomorskie"
- Com. Konyshevo - "consentimento de Spasova"
- Com. Protegido por Deus - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- Com. B. Murashkino - Hierarquia Belokrinitskaya
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev se auto-cruza"
- Com. Ichalki - "consentimento Spasova"
- Com. Rozhdestveno - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor legal consentimento de casamento"
- Com. Kremnitskoe - "Consentimento de casamento autobatizado"
VII. Distrito de Lukoyanovsky - 12 comunidades:
- Com. B. Maresevo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- aldeia Yazykovka - "Consentimento de Spasova"
- Com. Kemlya - "consentimento de Spasova"
- d. Tashkina - "Consentimento de Spasova"
- Com. M. Silino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Baikovo - "consentimento de casamento Pomorskie"
- Com. Pichingushi médio - "consentimento de Spasova"
- Com. Akaevo - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Obrochnoe - "Consentimento de Spasova"
- Com. M. Silino - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Kachkurovo - "consentimento de Spasova"
- Com. Saitovka - "Consentimento de Spasova"
VIII. Distrito de Makaryevsky - 8 comunidades:
- aldeia Budilikha - "hierarquia de Belokrinitskaya"
- v. Borok - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- aldeia Krasny Yar - "hierarquia Belokrinitskaya"
- d. Achutino - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Raznezhye - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- aldeia Kremenki - "consentimento de casamento Pomor"
- Com. Hierarquia Astashikha - Belokrinitskaya
- Com. Velikomskoe - "consentimento de casamento Pomor"
IX. Distrito de Nizhny Novgorod - 17 comunidades:
- Com. Sokhtanka - "consentimento de Spasova"
- aldeia Shermenevo - "Consentimento de Spasova"
- d. Kamenki - "consentimento de Spasova"
- d. Gary - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- aldeia Gremyachka - "Consentimento de Spasova"
- Com. Spirin – Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Kaleynikovo - "Auto-cruzes"
- Com. Livre de importação - "hierarquia de Belokrinitskaya"
- Com. Novolikeevo - "consentimento de Spasova"
- d. Mikhalchikovo - "consentimento de casamento Pomor"
- Com. Wet - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-auto-cruzes"
- v. Mokraya - "Consentimento de Spasova"
- a aldeia de Yelnya - "consentimento de casamento da Pomerânia"
- v. Tseden - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- d. Utechina - "Consentimento de casamento pobre"
- v. Chachlovo - "Consentimento de casamento Pomor"
Distrito de H. Semenovsky - 8 comunidades:
- D. Elesino - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Koshelevo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- d. Kondratevo - "hierarquia Belokrinitskaya"
- d. Yakimikha - "hierarquia de Belokrinitskaya"
- aldeia Naumovo - "Consentimento de casamento Pomor"
- Sr. Semyonov - "Recebendo o sacerdócio"
- D. Ponavo - "Hierarquia de Belokrinitskaya"
- v. Bystrya - "Hierarquia Belokrinitskaya"
XII. Distrito de Sergachsky - 5 comunidades:
- v. Wet Maidan - "consentimento de Spasova"
- Com. Tolby - "Bezpopovtsy"
- Com. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Com. Smirnovo - "consentimento Spasova"
- aldeia Sherstino - "Consentimento de Spasova"
Em 1918, por “insegurança material”, os missionários “entraram nas paróquias no momento mais difícil para a Igreja”.
Em 1922, foi criada a União dos Velhos Crentes.
Em 1929, havia 6 igrejas dos Velhos Crentes e 2 capelas em Nizhny Novgorod:
1. Em 1925, a antiga capela do Mosteiro Malo-Pitsky foi transferida para a comunidade Nikolskaya dos Velhos Crentes, e uma igreja dos Velhos Crentes apareceu na esquina das ruas Griboedova e Polevoy (em 1929, “a pedido dos trabalhadores” , também estava fechado).
2. Igreja dos Velhos Crentes da Assunção (1923–1935).
3. Esquema de Bugrovsky no cemitério (foi fechado em 1930, a Igreja da Ascensão foi entregue a uma colônia de tuberculose).
4. Igreja b. Sirotkin na rua Zhukovskaya.
5. Casa de oração na rua Gogolevskaya, distrito de Kuibyshev (fechada em 1938).
6. Casa de oração no distrito de Avtozavodsky (liquidada em 1938).
Em 1935, havia 65 edifícios de oração para 125 sociedades de Velhos Crentes e 47 grupos na região.
De acordo com TsANO, em 1937-38. 60 clérigos e clérigos - Velhos crentes foram presos e baleados, de 99 pessoas - clérigos registrados em 1935.
A primeira igreja do Velho Crente foi inaugurada após a guerra em 1948 na vila de Bolshoe Nepryakhino, distrito de Urensky da hierarquia de Belokrinitskaya.
Em 1989, 6 associações religiosas de Velhos Crentes foram registradas (3 da hierarquia Belokrinitskaya, 1 da Beglopopovskaya, 2 da Bespopovskaya). Em 1990, havia 8 comunidades de Velhos Crentes.
Material preparado
bibliotecário-chefe para o trabalho de história local
A.A. Medvedeva
Original retirado de cheger em Down the Kerzhenets: Esquetes do Velho Crente
Claro, falando sobre Kerzhenets, não se pode deixar de falar sobre seus esquetes do Velho Crente, que já foram muito numerosos aqui, mas agora praticamente não sobrou nada deles. Você pode ver mais sobre eles em meu diário por tag, o estado de muitos deles já está descrito lá, agora gostaria de falar sobre três novos esboços que consegui encontrar. Será sobre os esboços de Chernukhinsky, Gorodinsky e Yakimov.
O primeiro da fila para mim foi o Chernukhinsky Skete. Acabou sendo muito problemático chegar lá, pois na verdade não há estrada ali, e a que existe está destruída por caminhões de madeira. Eu tive que passar por esses remanescentes e direto pelas clareiras. 
Na pintura "confessional" do volost Kerzhensky da vila de Semenov de 1742, é dito que, além de assentamentos e eremitérios ao longo dos rios nas florestas de Chernoramen, os residentes das celas são encontrados em diferentes áreas e, em particular, há são treze deles ao longo do rio Chernukha.
Em 1764, o General Maslov, por ordem da Imperatriz Catarina II, "devastou" os esquetes ao longo do rio Vyatka e expulsou deles cerca de trinta mil Velhos Crentes. Muitos dos "perseguidos" apareceram nas florestas de Kerzhensky e fundaram seus esquetes e mosteiros. Perto de uma das celas no rio Chernukha, a uma versta da moderna vila de Medvedevo, o esboço Chernukhinsky de consentimento fugitivo apareceu dessa forma. Com o passar dos anos, cresceu, expandiu-se e passou a ocupar as duas margens do rio. Os leigos também viviam perto do esquete, principalmente ao longo da margem direita. Os edifícios Skete abundavam com passagens internas, paredes laterais, salas iluminadas, armários, porões e subsolos com várias saídas para o exterior. Este tipo de construção foi desenvolvido pela própria vida para se esconder durante buscas repentinas ou para esconder o que não deveria ser visível.
Por mais complexo que fosse o sistema de edifícios, ele não conseguiu salvar o esboço da “ruína de Melnikov” de 1853. Aqui está como a abadessa do Chernukhinsky Skete, mãe Evdoksia, fala sobre isso ao escritor de São Petersburgo Pavel Usov em 1884. " Ele (Melnikov) nos fez muito mal. Não consigo me lembrar dele sem o meu coração. Como agora me lembro da véspera do Dia da Assunção (14 de agosto, estilo antigo), quando ele veio ao nosso esboço, formidável, severo apareceu na capela onde estávamos todos e disse severamente: “Bem, pegue todos os seus livros assim que possível e vá embora.” E então selou nossa capela».
Documentos atestam que em 1853-1857 mais de dois mil ícones foram apreendidos de Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky e outros esquetes. No total, durante o outubro “negro” de 1853, 358 prédios residenciais foram quebrados nos esquetes, 741 pessoas foram deportadas, incluindo 164 freiras. Após a “visita” de Pavel Ivanovich e sua equipe, um mosteiro foi deixado no Chernukhinsky Skete, e havia apenas cinco freiras nele. A sala de oração também foi deixada. Dela foram retirados os ícones, restando apenas os que pertenciam pessoalmente à mãe de Eudóxia.
Antes da devastação, havia 129 ícones na iconostase da sala de orações e, além disso, 41 no refeitório. Alguns deles foram transferidos para a igreja da mesma fé na aldeia de Medvedev, e 103 ícones foram enviados para Nizhny Novgorod. 19 ícones do Chernukhinsky Skete em 1860 acabaram na Academia de Artes como os mais valiosos. Uma delas, a imagem de São Nifâncio, sobreviveu até hoje e está guardada na coleção do Museu Estatal Russo. Antes da convulsão, ela estava no refeitório do Chernukhinsky Skete. Há uma inscrição no ícone que diz que o ícone foi pintado em 1814 pelo mestre Vasily Ryabov na vila de Pavlovo (atual centro regional da província de Nizhny Novgorod).
O próprio esquete de oração foi construído no final do século XI, na época da imperatriz Catarina II, e com a permissão do governo, que o salvou da destruição. O esboço após a “ruína” não pôde se recuperar totalmente, mas existia. 
Colonos do Chernukhinsky Skete
A freira, como a própria abadessa, por persuasão do padre da Igreja Medvedev e de outros hierarcas, recusou-se a aceitar a fé comum, permanecendo fiel à fé de seu pai. Portanto, como resultado da denúncia do pai da Igreja Medvedev Myasnikov em outubro de 1881, a sala de oração foi lacrada. Em sua denúncia ao Consistório Espiritual de Nizhny Novgorod, ele escreveu: Na casa de uma camponesa na aldeia de Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (após a tonsura, a mãe de Evdokseya), uma sala de oração do Velho Crente foi organizada... ”Para selar o lucro da oração, o investigador, o sargento, o reitor Myasnikov e quinze testemunhas. Tendo retirado os primeiros livros impressos, os ícones familiares restantes na sala de oração e no prédio residencial da Mãe Evdokseya, tendo selado a sala de oração, eles partiram.
A mãe de Evdokseya cresceu na aldeia da Ressurreição de Nizhnee, no rio Vetluga (agora o centro regional de Voskresensk, nossa região de Nizhny Novgorod), na família mercantil de Osip Leshev. Na primeira infância, a menina Elena foi enviada para educação e treinamento no Chernukhinsky Skete, onde depois de alguns anos se tornou abadessa, assumindo o posto monástico.
A abadessa do skete, mãe Eudoxia, viu uma grande injustiça na apreensão dos ícones, portanto, com uma exigência - um pedido que ela dirigiu às autoridades de Nizhny Novgorod para devolver os santuários selecionados a ela, especialmente aqueles que pertenciam à família Leshchev . Em resposta, ela ouviu que uma prisão a esperava pelo arranjo não autorizado de uma sala de oração. Percebendo que não é possível obter justiça aqui, ela vai trabalhar na capital São Petersburgo. Graças à sua perseverança, ele consegue um encontro com o Ministro de Assuntos Internos da Rússia - Conde Dmitry Tolstoi. Devemos prestar homenagem, o conde descobriu a essência do assunto e deu a ordem: “ Oração para imprimir, como foi organizado com permissão».
Aqui está como Pavel Usov (mencionado acima) descreve suas impressões ao visitar o Chernukhinsky Skete: “ No alpendre de uma casa térrea de madeira, situada no meio de um pátio bastante espaçoso, fomos recebidos por uma senhora idosa, deitada na casa dos sessenta anos, de estatura mediana, esbelta, de olhos vivos e inteligentes. Ela usava um vestido de verão feito de chita escura, de corte especial, limpo, arrumado... Ela tinha um gorro preto na cabeça, parecia uma bandagem preta... Por fim, o Ancião Evdoxia nos conduziu até a porta, que estava trancado com várias fechaduras. Ao abri-la, deparamo-nos com uma vasta sala, cuja parte de trás estava forrada de ícones até ao tecto... Entre os ícones, o mais notável é o ícone do Salvador da velha carta, pertencente à mãe de Eudoxia, em cuja família é transmitido de geração em geração. Essas gerações também passaram a lenda deste ícone umas para as outras, de que ele nunca foi entregue nas mãos dos "nikonianos" quando tentaram removê-lo do local onde estava localizado.».
A julgar por essas notas de Pavel Usov em 1884, a justiça triunfou. Os ícones da Mãe Eudoxia foram devolvidos. No final do século XIX. Matushka Evdoksia reclamou com o petersburger Usov que entre a atual geração feminina há poucas mulheres dispostas a se dedicar à vida monástica e que os sketes se tornaram escassos em população. Gradualmente, por várias razões, a vida do esboço morreu não apenas em Chernukh, mas em toda a Rússia. Um golpe particularmente forte foi desferido durante os anos do poder soviético, embora os Velhos Crentes de Chernukhin tenham lutado por muito tempo pela sobrevivência, pela pureza de sua fé. Vendo as maquinações de Satanás nas "vitórias" da civilização, eles viveram até o fim de seus dias sem rádio, sem eletricidade. Desde tempos imemoriais, eles subiam aqui ao nascer do sol e iam para a cama ao pôr do sol. Nas longas noites de inverno, suas moradas eram iluminadas por uma vela e uma lampada diante das imagens dos Santos. E em vez de notícias e filmes, liam-se velhos livros impressos e cantavam-se os salmos dos salmos.
Chernukhinsky Skete 
Em 2005, as duas últimas casas ficavam aqui em Chernukha. Um foi vendido e levado embora. O segundo queimou. Em 2004, a última moradora desta aldeia, Zhirnova Tatyana Fedorovna, deixou o antigo assentamento de Chernukha, mudando-se para Medvedevo com sua sobrinha. Tatyana Fedorovna, por assim dizer, voltou para sua terra natal, ela nasceu aqui, em Medvedev, em 1916. Em 1937 ela se casou em Chernukha e, considere, ela viveu lá toda a sua vida. De suas palavras, dois cemitérios permaneceram do esboço. Uma é velha, na margem esquerda do rio. Eles enterraram lá desde a fundação do esboço até a ruína de Melnikov (até 1853). Agora há uma floresta surda, nem mesmo as cruzes foram preservadas: “você não sabe - e não vai encontrar”.
O segundo - mais "fresco", localizado na margem direita do rio, ao longo da estrada Zuevskaya. Ficam quase em frente um do outro, do outro lado do rio, a meio quilômetro da aldeia. No segundo há cruzes e cercas. O último enterro foi há cerca de dez anos, embora o próprio cemitério também seja antigo.
Assim, um dos condutores da antiga piedade morreu - o Chernukhinsky Skete. Isso foi facilitado por: em 1720 - a ruína de Pitirim, em 1853 - a ruína de Melnikov, em 1930 - a ruína soviética. Esses anos foram os anos de tragédias da vida dos habitantes dos sketes, mas esses mesmos anos foram os anos da grandeza de seu espírito, sua firmeza em sua fé.
Restos de uma cerca 
Era uma vez uma lagoa
Em busca de um cemitério, entrei um pouco na floresta e me deparei com um grande terreno. A floresta aqui, como em outras partes da região do Volga, foi totalmente derrubada. E aqui está uma selva tão grande que assim que saí do carro para tirar uma foto, uma enorme lebre passou correndo por mim literalmente a 20 metros de distância. Não consegui achar um cemitério, porque o sertão, como disse, é absoluto! 
Antigamente havia casas aqui... 
Se você for de Semenov a Krasnye Baki, entre a plataforma Zakharovo e a estação Kerzhenets, no lado esquerdo da ferrovia, poderá ver o antigo Yakimikha. Poucas pessoas conhecem esta aldeia, mas ela existe há trezentos anos. Pela primeira vez, há uma menção a ela na lista de esquetes e celas do Velho Crente do Volost Kerzhensky de 1718 sob o czar Pedro I. Está escrito sobre ela: "perto do moinho de Joachim - há dois residentes de cela. " De onde veio Joachim, e em nossa opinião, no atual Yakim, ninguém sabe agora, só Deus sabe disso. Sabe-se, no entanto, que em um pequeno rio chamado Ozerochnaya ele montou um moinho de água e centeio moído e grãos de aveia, fornecendo farinha às aldeias vizinhas: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. Ao longo dos anos, ao lado da cela, a moradia de Yakim (Joachim), outros recém-chegados foram construídos e um esboço foi formado. Todos eles professavam a fé "antiga". fé de pais e avós, o que significa que eles eram Velhos Crentes. O centro espiritual nesses lugares era a aldeia de Kondratevo, que fica a duas verstas de Yakimikha. Pop cismático Yakov Krasilnikov liderou a vida dos Velhos Crentes. Ele tinha sua própria sala de oração, onde Velhos Crentes vinham de toda a região para realizar cultos aos domingos e feriados. Na própria Yakimikha, Marfa Martynova era famosa por sua retidão de vida e aprendizado de livros, que também tinha uma sala de oração em sua casa.
Em 1898, segundo a lenda, a casa do padre Yakov em Kondratiev pegou fogo e a sala de oração também pegou fogo. Por que o fogo começou não é conhecido. Alguns disseram que o próprio Yakov era o culpado, ele lidou com o fogo descuidadamente, outros disseram que o “porão” ateou fogo (ou seja, as crianças). Decidi por segurança, enquanto a nova casa estava sendo construída, levá-la para Yakimikha para a sala de oração de Martha Martynova.
Por acaso, por causa do fogo, os paroquianos começaram a ir ao serviço de caridade, não como antes em Kondratievo, mas em Yakimikha, na casa de Marfa. Eles vão por um mês, dois meses, seis meses. Durante esse tempo, os paroquianos se apaixonaram pelas orações yakimikha. Sim, eles se apaixonaram tanto que toda a antiga paróquia do padre Yakov se mudou para esta aldeia, e a paróquia não é pequena, 17 aldeias, se contarmos com Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo, etc., cerca de oitocentos paroquianos. A sala de oração de Madre Marta, como as pessoas começaram a chamá-la, ficou apertada e, em 1902, derrubaram o altar e fizeram um alpendre em frente à entrada. Uma cúpula (uma pequena cúpula) e uma cruz trazida de Nizhny Novgorod foram fixadas no topo da sala de oração. A própria Martha, para a conveniência de viver, foi cortada em uma sala separada. Agora a sala de oração parecia uma igreja, até os sinos foram instalados.
Parece que tudo está indo bem, mas vida é vida. Eles relataram às autoridades da cidade distrital de Semyonov que na pequena aldeia de Yakimikha, um “ninho de vespas”, “um ninho de cismáticos”, que não respeita a Igreja Ortodoxa, está se expandindo e crescendo. Com base nesta denúncia, em 1904 veio aqui um oficial de justiça. Ele redigiu um protocolo sobre a construção não autorizada de uma sala de oração e sobre serviços ilegais de "ladrões" nela. Marfa foi interrogada, mas o caso não chegou ao tribunal, o protocolo do oficial de justiça ficou sem consequências. Enquanto o processo estava em andamento, chegou o ano de 1905 e, neste ano, o czar - imperador Nicolau II emitiu um decreto sobre a liberdade de religião. Com base neste decreto, os Velhos Crentes da paróquia de Yakimikhinsky foram oficialmente registrados como uma comunidade religiosa de Velhos Crentes em nome da Assunção do Santíssimo Theotokos. Em um conselho geral de crentes da comunidade, o padre de Kondratiev, Yakov Krasilnikov, ainda foi eleito reitor. Porém, ou por velhice, o padre já tinha cerca de setenta anos, ou havia feito uma multa perante os hierarcas da igreja, mas em 1912 foi afastado do serviço. Em vez dele, eles colocaram um jovem pai de quarenta e quatro anos, Naum (Burlachkov). Ele era originalmente de Maly Zinoviev e liderou o sacerdócio em Kovernino.
Com sua chegada a Yakimikha, o culto na igreja reviveu. O número de paroquianos aumentou para dois mil. Antes da Primeira Guerra Mundial em 1914, surgiram problemas de repente. À tarde, Padre Naum realizou o rito do batismo de uma criança. Depois de terminar o culto, a igreja foi fechada e eles foram para casa. E à noite a igreja se foi. O fogo destruiu tudo. Disseram que a culpa era do sacristão. Quando ele acendeu o incensário e o abanou, uma pequena brasa afundou sob a tábua do assoalho, mas devido à distração ele não percebeu.
Naquele incêndio queimaram ícones antigos e livros litúrgicos antigos e, afinal, seus ancestrais, pais, avós e bisavós, os pilares da fé dos tempos antigos, rezaram para esses ícones. Os paroquianos entristecidos com o padre Naum na catedral paroquial comum decidiram não restaurar esta igreja, mas construir outra em um novo local, fora dos arredores, a cem metros da vila. Por meio dos esforços do padre Naum e do ancião da casa de oração, Varenkov, as cabanas de toras foram compradas e a construção começou. O bispo Innokenty veio de Nizhny Novgorod para a colocação do templo, que colocou a primeira pedra e ergueu uma cruz onde deveria estar o trono (ele fica no altar).
No Dia da Assunção (28 de agosto), a igreja foi erguida e, na Natividade da Virgem (21 de setembro), o sino salvo do antigo sino de oração foi elevado ao campanário. Dizem que durante o incêndio, quando a sala de orações ardia, um dos paroquianos, arriscando a vida para salvar o santuário, retirando-o da torre sineira em chamas, queimou-se gravemente, mas sobreviveu e salvou o sino . Deus não deu ofensa, é uma coisa sagrada. O serviço foi realizado em uma nova igreja consagrada ao som de um sino queimado pela chama. Ícones e livros da igreja foram encontrados pelos irmãos na fé nas aldeias vizinhas, que doaram para o bem comum à igreja recém-construída. Os benfeitores de Semyonov e Nizhny Novgorod não me deixaram em apuros.
Os anos do poder soviético chegaram. Devido à agitação de ateus ímpios, repressões e ameaças das autoridades, o número de paroquianos diminuiu drasticamente. Em 1930, restavam apenas duzentos a trezentos. Em 1939, o templo foi completamente fechado. O padre Naum, aos setenta anos, foi preso. Os ícones, como diziam os antigos, foram enviados do templo para aquecer a escola. Desde então, os Velhos Crentes "foram para a clandestinidade", começaram a orar em casa secretamente para que as autoridades não descobrissem.
Agora é o século 21. Liberdade religiosa novamente. Mas o tempo se foi. Praticamente não havia ninguém para orar em Yakimikha.
Se decidir visitar esta pequena mas bela aldeia, pátria de Yakimov e Marfinin, quando se aproximar dela, verá um cemitério do lado esquerdo, é novo, tem apenas cerca de cem camas. Nela há uma fundação de tijolos coberta de ervas daninhas. Estes são os restos do antigo templo, construído após o incêndio. Curve-se a eles. Na própria aldeia, como lembrança da vida turbulenta, existem tílias centenárias que cresceram no local de descanso perto da casa de oração de Marfina, que ardeu em tempos. Parece que essas tílias nos falam, que vivem agora, sobre a vida - a vida de pais e avós, que muitas vezes sacrificam suas vidas por nossa sorte, por nossa salvação. 
Cemitério 
As pessoas que vivem perto desses lugares, ninguém sabe sobre a gloriosa história de sua aldeia e ficaram muito surpresas quando lhes contei tudo isso. 
Bem, a última esquete onde eu fui - Gorodinsky 
Na alta costa de Kerzhensky, entre as aldeias de Merinovo e Vzvoz, em tempos distantes de nós, vivia a tribo Cheremis. Assim, nos últimos anos, os modernos Mari foram chamados. Os lugares são bons aqui. Há muita caça nas florestas. Perdizes e tetrazes, como galinhas, andavam pelas cabanas. O rio está cheio de peixes, até uma pá de balde. Em torno de rebanhos de veados, alces e outras criaturas vivas de todos os tipos. Os Mari viviam regozijando-se ao sol, glorificando a natureza e seus deuses. Com o tempo, o assentamento aumentou tanto que as tribos vizinhas começaram a chamar esse assentamento de cidade. Então eles disseram: “a cidade onde mora Maria” - a Mari, portanto, ou simplesmente a cidade de Maria. 
Provavelmente, uma cidade com um nome tão bonito ainda existiria se não fosse pelo ataque repentino de inimigos - tártaros selvagens. Como animais, famintos sem medida, eles atacaram e destruíram durante a noite tudo o que havia sido criado por anos, e talvez séculos. Edifícios em um tornado de fogo foram para o céu. Algumas pessoas foram tomadas por completo, outras foram cortadas com espadas curvas. Muitos caíram em uma batalha desigual. Um quadro triste foi revelado para aqueles que voltaram da caça nas florestas circundantes e para aqueles que vieram de outros assentamentos.
Em primeiro lugar, eles coletaram os restos mortais de seus companheiros de tribo - seus parentes e os colocaram no templo para a cerimônia de sepultamento perto do bosque sagrado. Tendo envenenado as almas dos mortos junto com a fumaça da pira funerária para a "residência celestial", eles começaram a pensar em um novo local para os sobreviventes. A cidade de Maria está deserta. Apenas as cinzas e o túmulo acima das cinzas de seus ancestrais lembravam o passado. Pelas regras da época, eles não podiam ficar aqui, pois a lei de seus ancestrais proibia a construção no local de um incêndio por três anos. Eles escolheram um novo local mais alto, mas Kerzhentsu em uma curva íngreme, onde agora fica a vila de Merinovo. O nome do assentamento ficou o mesmo - Maria, só que deram uma explicação de que era novo. Então Mary acabou - nova ou Merinovo. Essa é uma lenda bonita, mas dramática - uma lenda sobre o surgimento e o declínio da cidade de Maria nos séculos XII e XIII.
Outra lenda, por assim dizer, continua a história e nos leva aos séculos XV-XVI. Ela afirma, após a ruína de Macarius - o Mosteiro dos Cabelos Amarelos, que na foz de Kerzhets, em 1439, os monges sobreviventes, junto com o justo Macarius, foram "salvar suas barrigas" para o topo de Kerzhensky. Onde, cansados, pararam para descansar depois de uma difícil viagem, ergueram uma cela para viver. Depois de descansar e ganhar forças, Macarius e seus irmãos continuaram seu caminho, e na cela deixaram um de seus companheiros, monges ortodoxos, para erradicar o paganismo nesses lugares e estabelecer o cristianismo. Aqui, em uma cela mobiliada, no local onde ficava a cidade de Mary há dois séculos, Gabriel foi deixado. Logo um esboço foi formado em seu mosteiro. Uma igreja de madeira foi erguida. A partir daqui, a fé ortodoxa, a fé cristã, começou a se espalhar. Os moradores, lembrando que havia uma cidade aqui, embora Cheremiskhsh, chamavam este lugar de Gorodinka e, portanto, o esquete fundado passou a se chamar Gorodinsky. O justo monge Gabriel, vendo o aumento no número de seus seguidores, deixou o esquete e subiu os Kerzhents, fundando ali outro mosteiro - um assentamento que agora leva seu nome - Gavrilovka.
No final do século XVII, como diz a lenda, todo o distrito era ortodoxo. O paganismo, como religião, foi erradicado nos séculos passados. Aqueles que não concordaram em aceitar a fé em Cristo foram forçados a ir para as florestas de Vetlugirskn e para Vyatka. Nas regiões de Merinovsky, os preceitos do Ancião Gabriel foram honrados, foram batizados com dois dedos, fizeram procissões ao Sol, os serviços divinos foram realizados de acordo com livros impressos antigos e, portanto, quando as novidades de Nikon estouraram, eles fizeram não os aceite. Eles rejeitaram mudanças em rituais e orações de todo o coração. Eles permaneceram fiéis aos preceitos de seus ancestrais, os justos I Avril e Macarius - o santo ancião.
Tanto as autoridades provinciais quanto o bispo de Nizhny Novgorod estavam preocupados e, portanto, em 1720, a fim de erradicar os “ninhos de vespas” dos “cismáticos”, decidiu-se mover a velha igreja em ruínas do esboço de Gorodinsky, que estava fechada , para um novo lugar, para uma nascente, subindo Kerzhents. Aquela nascente com a mais pura água da nascente há muito é reverenciada pelos locais como uma santa e, como diziam, curou muitos de doenças. Perto da nascente, em um local livre, várias cabanas de camponeses "pobres de vida" se amontoavam.
Agora, com a construção de uma nova igreja reconstruída, este assentamento se tornou uma vila chamada Pokrovsky, já que a igreja foi consagrada no dia da Intercessão do Santíssimo Theotokos.
Desde aquela época, os Velhos Crentes tornaram-se cada vez menos a cada ano, como nos velhos tempos dos pagãos. A história se repete. Agora, no local do esboço de Gorodinsky, está o cemitério de Merinovskoye. Foi capaz de descansar e reconciliar os pagãos - os Mari e os Velhos Crentes, e ambos com os novos Ortodoxos. Aqui todos são iguais entre si, e em suas ações e diante de Deus.
Encontrado aqui "abrigo", segundo a lenda, os pagãos dos séculos XII - XIV, os Velhos Crentes Ortodoxos dos séculos XV - XVIII, contemporâneos do nosso século XXI encontram "abrigo". Nesse abrigo, todos são um e a fé é sul. Todo mundo tem seus próprios pecados. 
Os buracos da casa ainda são visíveis 
Kerzhenets ainda é visível da colina alta onde ficava o skete - antes, eu acho, não havia árvores aqui e havia uma excelente vista do rio, e um caminho sinuoso ao longo da encosta até ele, ao longo do qual eles carregavam água ... 
Da próxima vez, com certeza contarei sobre o mais antigo de todos os esquetes de Zavolzhsky - Olenevsky.
O texto do livro "Sketes of the Kerzhensky Territory" de A. Mayorov foi usado
Divisão de Níjni Novgorod
Monumento ao Patriarca Nikon em Saransk, embora ele tenha nascido em uma família de camponeses mordovianos na vila de Veldemanovo perto de Nizhny Novgorod (atualmente distrito de Perevozsky da região de Nizhny Novgorod). Ou seja, um monumento foi erguido para ele afinal por etnia, e não por local de nascimento.
Nikon (no mundo Nikita Minov), nasceu em 3 de junho de 1605 na vila de Veldemanovo (atual distrito de Perevozsky da região de Nizhny Novgorod). Patriarca, figura política e eclesiástica.
Já aos 19 anos tornou-se padre em uma aldeia vizinha. Ele se casou, mas depois da morte de todos os filhos, eram três, ele finalmente deixou o mundo. Desde 1635, ele encontrou paz dentro das paredes do mosteiro Solovetsky, onde foi tonsurado. Em 1643 ele se tornou hegemon do mosteiro Kozheozersk.
Em 1646, Nikon foi apresentado ao czar Alexei Mikhailovich e ganhou sua atenção favorável. Depois disso, ele foi nomeado arquimandrita do Mosteiro Novospassky de Moscou. Usando a confiança ilimitada do soberano, ele encontrou as oportunidades máximas para a realização de suas idéias, tanto religiosas quanto políticas. Em 1648, tornando-se Metropolita de Novgorod, contribuiu para a repressão da rebelião em 1652. No mesmo ano, ele foi eleito um novo santo de toda a Rússia.
Desde a primavera de 1653, o Patriarca Nikon começou a se reformar, sua posição cruel e irreconciliável levou a uma divisão na igreja e depois a um confronto com o rei.
Nikon anunciou que estava deixando o patriarcado e em 1658 retirou-se para Nova Jerusalém. Em 1664, Nikon tenta retornar a Moscou, mas é mandado de volta.
O Conselho de 1667-1668 confirmou as reformas de Nikon, ao mesmo tempo em que retirou a dignidade patriarcal de Nikon. Nikon foi exilado sob supervisão no mosteiro Ferapontov, depois transferido para Kirillo-Belozersky.
O ex-patriarca foi autorizado a retornar a Moscou apenas em 1681, sob o novo czar Fedor Alekseevich, e também houve conversas sobre a restauração da dignidade.
Morreu a caminho de Moscou em Yaroslavl em 17 (27) de julho de 1681, Nikon foi enterrado em Nova Jerusalém de acordo com a classificação patriarcal.
Monumento ao Velho Crente Hieromártir Arcipreste Avvakum, inaugurado em 5 de junho de 1991 em sua terra natal, na vila de Grigorovo, distrito de Bolshemurashkinsky, região de Nizhny Novgorod. 30 de julho de 2009. (Foto. Borisova L.K.)
Avvakum, arcipreste (1605 - 1681) - o famoso professor do cisma russo do século 17, participou da correção dos livros da igreja realizada sob Alexei Mikhailovich pelo Patriarca Joseph. No entanto, quando o sucessor de Joseph, Nikon, reconhecendo todas as correções anteriores como errôneas, empreendeu a correção dos livros litúrgicos ortodoxos de acordo com os originais gregos, Avvakum declarou-se um inimigo irreconciliável de todas as inovações e tornou-se o chefe do cisma.
Em seus escritos, Avvakum considera as inovações nikonianas como uma profanação da igreja, prevê a vinda iminente do Anticristo e prega a fuga do mundo e a autoimolação. Avvakum foi severamente perseguido, exilado, preso, torturado e, finalmente, foi despojado, amaldiçoado por um conselho da igreja e queimado na fogueira.
