Problem dobrega in zla po besedilu D.S. Likhachev (USE v ruščini)

12.09.202227.05.2017

Večni problem dobrega in zla

Odvrzi najslabši del svojega srca
In živite z najboljšim – čistejšim življenjem.
W. Shakespeare
Že od nekdaj poteka spopad med dobrim in zlim - dvema kategorijama, tako različnima kot življenje in smrt, ljubezen in sovraštvo, svetloba in tema, krščanstvo in poganstvo.
Zdi se, da sta ta koncepta nezdružljiva in lahko obstajata le kot nasprotje drug drugemu. Ampak ni. Tako dobro kot zlo sobivata v človeški duši in jo trgata na koščke.

V objemu z veseljem žalostjo.
Eden leti, drugi nazaj ...
In med njimi je boj,
Kdo je močnejši, ne vem.
(Oleksanr Oles)

Problem izbire med dobrim in zlim je večen, univerzalen problem. Ona stoji pred vsakim človekom in vsak se mora po svojih moralnih načelih in prepričanjih odločiti, kaj bo izbral.
Ukrajinski pisci se v svojih delih nenehno obračajo na ta problem in v mnogih delih je glavni. Torej, v romanu Panasa Mirnyja in Ivana Bilyka »Ali voli rjovejo, ko so jasli polne?« V podobi Čipke, ki se je iz neutrudnega iskalca resnice spremenila v strašnega zločinca, je problem izbire med dobrim in zlim. upoštevati.
V drami "Ukradena sreča" I. Franka je prikazana kmečka družina, v katero nenadoma vdre tujec - predstavnik oblasti, žandar - in vsa zapletenost življenja, psihološki konflikti, ki jih povzroča ta situacija. Z retrospekcijo se tu razkrije, da sta se Mihail in Anna zaljubila v mladosti, vendar sta bratje in sestre deklici uničila srečo: njenega ljubljenega Mihaila sta »izrinila« v vojno, kasneje sta Ani povedala, da je umrl, in brez dote, brez zemlje so jo dali za ženo v daljno vas za revnega kmeta Nikolaja. Tako je I. Franko motiviral osnovo konflikta, ki v drami nenadoma nastane, se vendar povsem naravno razvija, dobiva vedno večjo napetost in na koncu pripelje osebe do tragičnega konca. Vendar se moramo spomniti, da so imeli izbiro in da so jo sami zavestno naredili.
V zgodbi M. Kotsiubinskega "Sence pozabljenih prednikov" se duhovni vzgibi junakov prepletajo v čarobno pesem, ki jo bo Ivan zmagal na flojarju, Marichka pa poje. Ta pesem diha s pravljičnimi podobami divjih gora in seje gore s svojo čarobno melodijo. Sprva je bila ljubezen Ivana in Maričke tragična. Pa ne zato, ker jih je oviralo starodavno sovraštvo klanov, ampak zato, ker je bilo veliko in močnejše od življenja. "Ne sunite nas," še zelo mlada Marichka žalostno izgovarja besede, ki so po svojem pomenu enake celotni življenjski poti. In ko Marichka umre, Ivan ne more preživeti svoje ljubezni, topi se pred našimi očmi. Zlo zmaguje nad življenjem Ivana in Maričke in ne more storiti ničesar z neuvenljivim cvetom njune ljubezni. Pisatelj v tej zgodbi prikazuje boj med dobrim in zlim ne toliko v dušah junakov, temveč v okoliškem krutem svetu, ki jih je ločil.
Toda vsak človek se mora zavedati, da ne glede na ovire, ki stojijo na življenjski poti, kriviti okoliščine in druge ljudi za svoje težave ni možnost. Najprej morate razumeti sebe in določiti, kateri poti slediti - poti dobrega ali poti zla. Izbira je vedno na posamezniku.

Odvrnite se od zla in delajte dobro.
(Ps. 36,27)

Dobro in zlo je najbolj priljubljena tema, ki si jo dijaki izberejo v procesu opravljanja zaključnega izpita. Če želite napisati tak esej za najvišjo oceno, potrebujete kakovostne in izjemne argumente iz literature. V tem izboru smo navedli prav takšne primere iz različnih virov: roman M. A. Bulgakova "Mojster in Margarita", roman F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" in rusko ljudsko izročilo. Pod vsakim naslovom so 4 argumenti.

Dobro in zlo ljudje dojemajo različno. Pogosto se zgodi, da eno zamenja drugo, videz pa ostane, kar se človeku zdi samoumevno: zlobni namen pripiše kreposti, čisto zlo pa vzame za dobro. Na primer, Mihail Bulgakov v romanu "Mojster in Margarita" opisuje življenje in običaje sovjetskih pisateljev in kritikov. Pisatelji iz MOSSOLITA komponirajo samo tisto, kar je všeč oblastem. Berlioz v pogovoru z Ivanom Bezdomnim neposredno poudarja, da je treba v njegovi pesmi jasno identificirati ateistično stališče, ki je del ideologije ZSSR. Zanj ni pomembno, kaj hoče umetnik besede povedati, skrbi ga le, kako bo knjigo ocenil nadrejeni. Takšno hlapčevsko vpletanje v politični proces umetnosti samo škodi. Resničnega genija Mojstra so preganjali kritiki, povprečnost v vlogi ustvarjalcev pa je samo sedela v restavraciji in jedla ljudski denar. To je očitno zlo, toda družba, ki jo zastopajo isti pisci in kritiki, je to videla kot blagoslov in le nekaj poštenih ljudi, kot sta Margarita in Mojster, je videlo, da je ta sistem začaran. Tako ljudje pogosto delamo napake in zamenjujemo zlo za dobro in obratno.
Velika nevarnost zla je v tem, da se pogosto preobleče v dobro. Primer je situacija, ki jo opisuje M. A. Bulgakov v romanu Mojster in Margarita. Poncij Pilat je verjel, da je delal dobro, ko je Ješuo obsodil na smrt. Bal se je, da bi zaradi njegovega spora z lokalno elito glede odločitve, komu naj bo pomiloščen v čast praznika, izbruhnili množični upori proti rimskim vojakom in prelilo bi se veliko krvi. Z majhno žrtvijo je prokurist upal preprečiti velike pretrese. Toda njegov izračun je bil nemoralen in sebičen, saj se Pilat najprej ni bal za mesto, ki mu je bilo zaupano in ga je sovražil z vso dušo, temveč za svoj položaj v njem. Ješua je bil mučen zaradi strahopetnosti svojega sodnika. Tako je junak vzel zlo dejanje za dobro in modro odločitev in bil za to kaznovan.
Tema dobrega in zla je zelo skrbela M. A. Bulgakova. V svojem romanu Mojster in Margarita je te pojme interpretiral na svoj način. Torej je Woland, utelešenje zla in kralj senc, naredil resnično dobra dela. Margariti je na primer pomagal pridobiti Mojstra nazaj, kljub temu, da je svojo željo že izkoristila tako, da je pomagala Fridi. Dal jima je tudi možnost, da živita v večnem miru in končno najdeta harmonijo v skupnem življenju. Za razliko od predstavnikov sil svetlobe je Woland poskušal najti primerno rešitev za par, ne da bi ju obsodil tako strogo kot Levi Matvey. Verjetno je ustvarjanje njegove podobe avtorja navdihnil lik Goetheja, Mefista, ki se je trudil za zlo, a delal dobro. Ruski pisatelj je ta paradoks pokazal na primeru svojih junakov. Tako je dokazal, da sta pojma dobro in zlo subjektivna, njuno bistvo je odvisno od tega, iz česa izhaja oseba, ki ju ocenjuje.
Človek skozi vse življenje oblikuje in dopolnjuje svoje predstave o dobrem in zlu. Pogosto zavije s prave poti in dela napake, a kljub temu nikoli ni prepozno, da ponovno razmisli o svojih pogledih in se postavi na pravo stran. Na primer, v romanu M. A. Bulgakova »Mojster in Margarita« je Ivan Bezdomny vse življenje služil partijskim interesom: pisal je slabe pesmi, jim vlagal propagandni pomen in prepričeval bralce, da je v Sovjetski zvezi vse v redu in edini problem so bili tisti, ki so zavidali splošno srečo. Nesramno je lagal, tako kot večina njegovih kolegov. V ZSSR so se jasno čutile posledice razdejanja po državljanski vojni. Na primer, M. A. Bulgakov subtilno zasmehuje nesmiselnost tega, kar se dogaja, in kot primer navaja govor Lihodejeva, kjer se hvali, da v restavraciji naroča "ščuko a la naturel". Meni, da je ta gurmanska jed vrhunec razkošja, ki ga ni mogoče pripraviti v navadni kuhinji. A ironija je v tem, da je ščuka poceni riba, predpona "a la naturel" pa pomeni, da bo postrežena v naravni obliki, tudi brez izvirne predstavitve ali recepta. Pod carjem si je to ribo lahko privoščil vsak kmet. In to bedno novo stvarnost, kjer je ščuka postala poslastica, pesnik brani in povzdiguje. In šele po srečanju z Mojstrom spozna, kako zelo se je motil. Ivan prizna svojo povprečnost, preneha biti nesramen in pisati slabo poezijo. Zdaj ga ne mika služenje državi, ki svoje prebivalce norčuje in predrzno zavaja. Tako je opustil splošno priznano lažno dobro in začel izpovedovati vero v pravo dobro.

Zločin in kazen

Boj med dobrim in zlim prikazuje F. M. Dostojevski v romanu Zločin in kazen. Glavni junak je zelo prijazna oseba. To dejstvo prepričljivo potrjuje njegove sanje, kjer kot majhen deček do solz obžaluje pretepenega konja. Njegova dejanja govorijo tudi o ekskluzivnosti njegovega značaja: zadnji denar pusti družini Marmeladov, ko vidi njeno žalost. Toda Rodion ima tudi temno plat: hrepeni po tem, da bi sam sebi dokazal, da ima pravico odločati o usodi sveta. Da bi to naredil, se Raskolnikov odloči ubiti, zlo je prevladalo nad njim. Vendar postopoma junak pride do ideje, da se mora pokesati greha. Na ta korak ga je usmerila Sonya Marmeladova, ki ji je uspelo okrepiti Rodionovo protestno vest. Priznal je zagrešeno zlo in že v težkem delu se je začel moralni preporod za dobroto, pravičnost in ljubezen.
Spopad med dobrim in zlim je F. M. Dostojevski upodobil v romanu Zločin in kazen. Vidimo junaka, ki je izgubil v tem boju. To je gospod Marmeladov, ki ga srečamo v gostilni, njegovem habitatu. Pred nami se je pojavil moški srednjih let, odvisen od alkohola, ki je svojo družino pripeljal do revščine. In nekoč je storil zelo prijazno in usmiljeno dejanje, ko se je poročil z revno vdovo z otroki. Potem je junak delal in jih lahko podpiral, potem pa se je v njegovi duši nekaj zlomilo in začel je piti. Ko je ostal brez službe, se je začel zanašati na alkohol še bolj kot pripeljal gospodinjstvo na rob fizične smrti. Zaradi tega je njegova lastna hči začela služiti denar s prostitucijo. Toda to dejstvo ni ustavilo očeta družine: še naprej je pil te rublje, pridobljene s sramoto in sramoto. Zlo, oblečeno v vice, je končno ujelo Marmeladova, zaradi pomanjkanja volje se ni mogel več boriti z njim.
Zgodi se, da tudi sredi absolutnega zla poženejo kalčki dobrote. Primer je opisal F. M. Dostojevski v romanu Zločin in kazen. Junakinja, ki je poskušala nahraniti svojo družino, je začela delati kot prostitutka. Sredi pregrehe in greha je morala Sonya postati cinična in umazano pokvarjena ženska. Toda vztrajno dekle ni izgubilo vere v Boga in ohranilo čistost v svoji duši. Zunanja umazanija se je ni dotaknila. Ko je videla človeške tragedije, se je žrtvovala, da bi pomagala ljudem. Zanjo je bilo zelo težko živeti, vendar je Sonya premagala bolečino in se lahko znebila hude obrti. Iskreno se je zaljubila v Raskolnikova in mu sledila na težko delo, kjer je dajala sočutje vsem revnim in zatiranim prebivalcem zaporov. Njena krepost je premagala zlobo celega sveta.
Boj med dobrim in zlim se odvija povsod, ne samo v človekovi duši. Na primer, F. M. Dostojevski je v "Zločinu in kazni" opisal, kako dobri in zli ljudje trčijo v življenju. Nenavadno je, da najpogosteje zmagajo tisti, ki prinašajo dobro, ne škode, saj nas vse podzavestno vleče k dobremu. V knjigi Dunya Raskolnikov premaga Svidrigailova s svojo voljo, pobegne od njega in ne podleže njegovemu ponižujočemu prepričevanju. Njene notranje luči ne more ugasniti niti Luzhin s svojim razumnim egoizmom. Deklica pravočasno spozna, da je ta poroka sramoten posel, v katerem je ona le izdelek na znižani ceni. A sorodno dušo in življenjskega sopotnika najde v Razumihinu, prijatelju njenega brata. Tudi ta mladenič je premagal zlo in pokvarjenost sveta okoli sebe ter se podal na pravo pot. Pošteno je zaslužil in pomagal sosedom, ne da bi si za to lastil zasluge. Ostali zvesti svojim prepričanjem, so junaki lahko premagali skušnjave, preizkušnje in skušnjave, da bi ljudem okoli sebe prinesli dobro.

Bajke

Ruska folklora je bogata s primeri boja med dobrim in zlim. Na primer, v pravljici "Tiny-Havroshechka" je bila junakinja skromna in prijazna deklica. Zgodaj je ostala sirota in vzeli so jo tujci. Toda njene pokrovitelje so odlikovali zloba, lenoba in zavist, zato so ji vedno prizadevali dati nemogoče naloge. Nesrečna Khavroshechka je le ponižno poslušala zlorabo in se lotila dela. Vsi njeni dnevi so bili napolnjeni s poštenim delom, vendar to ni preprečilo njenim mučiteljem, da junakinjo pretepejo in stradajo. In vendar Khavroshechka ni skrivala jeze na njih, odpuščala je krutost in žalitve. Zato so ji mistične moči pomagale izpolniti vse želje hostes. Prijaznost dekleta je usoda velikodušno nagradila. Gospodar je videl njeno delavnost, lepoto in skromnost, jih cenil in se z njo poročil. Morala je preprosta: dobro vedno zmaga nad zlom.
Zmaga dobrega nad zlim se pogosto pojavlja v pravljicah, saj ljudje želijo svoje otroke naučiti glavne stvari - sposobnosti, da delajo dobra dela. Na primer, v pravljici "Morozko" je glavna junakinja pošteno in vneto delala po hiši, se ni prepirala s starejšimi in ni bila muhasta, vendar je mačeha še vedno ni marala. Vsak dan je poskušala svojo pastorko spraviti do popolne izčrpanosti. Nekoč se je razjezila in moža poslala v gozd z zahtevo: naj tam pusti lastno hčer. Moški je ubogal in pozimi pogosteje pustil dekle v gotovi smrti. Vendar je imela srečo, da je v gozdu srečala Morozka, ki je bil takoj očaran nad prijaznostjo in skromnostjo njenega sogovornika. Nato jo je nagradil z dragocenimi darili. Toda njeno zlobno in nesramno polsestro, ki je prišla k njemu in zahtevala nagrado, je kaznoval za nesramnost in pustil brez ničesar.
V pravljici "Baba Yaga" dobro jasno zmaga nad zlom. Junakinje njena mačeha ni marala in jo je poslala v gozd k Babi Yagi, medtem ko je očeta ni bilo. Deklica je bila prijazna in ubogljiva, zato je naročilo izpolnila. Pred tem je šla k teti in dobila življenjsko lekcijo: z vsemi morate ravnati kot s človeškimi bitji in potem se tudi hudobna čarovnica ne boji. Junakinja je storila prav to, ko je ugotovila, da jo Baba Yaga namerava pojesti. Nahranila je svojo mačko in pse, naoljila vrata in privezala brezo na svojo pot, da so jo spustili skozi in jo naučili, kako pobegniti svoji gospodarici. Zahvaljujoč prijaznosti in naklonjenosti se je junakinja lahko vrnila domov in poskrbela, da je njen oče zlobno mačeho izgnal iz hiše.
V pravljici "Čarobni prstan" so rešene živali pomagale lastniku v težkih trenutkih. Nekega dne je porabil še zadnji denar, da bi jih rešil pred gotovo smrtjo. In zdaj se je znašel v težki situaciji. Ko je našel čarobni prstan, se je junak poročil s princeso, saj je izpolnil pogoj njenega očeta - v enem dnevu je s pomočjo magičnih moči zgradil palačo, katedralo in kristalni most. Toda žena se je izkazala za pretkano in zlobno žensko. Ko je izvedela skrivnost, je ukradla prstan in uničila vse, kar je Martin zgradil. Nato ga je kralj zaprl v ječo in obsodil na lakoto. Maček in pes sta se odločila, da lastnika izvlečeta tako, da najdeta prstan. Nato je Martyn vrnil svoj položaj, svoje zgradbe

Če seznam ne vsebuje argumentov iz dela, ki ga potrebujete, nam v komentarjih napišite, kaj dodati!

Moralni pojmi Dobro in zlo zaseda osrednji položaj v sistem etičnih kategorij. Določajo svoboda in Odgovornost , Dolžnost in vest , Čast in Dostojanstvo , Pomen življenja , Sreča in drugi etični fenomeni bivanja.

Dobro in zlo - to so splošni pojmi moralne zavesti, ki razmejujejo moralno in nemoralno. Kategorija Dobro ideje ljudi o najbolj pozitivno na področju morale, o tem, kaj ustreza moralnemu idealu. V konceptu zlo se izražajo ideje, ki v nasprotju z moralnim idealom .

V etiki Dobro definirano kot dobro na področju človeškega vedenja, kaj spodbuja izboljšanje človekove osebnosti in humanizacija človeške družbe. merila dobrote - to usmiljenje, ljubezen, vera, upanje, odgovornost, modrost, državljanstvo, človečnost, strpnost, mir, spoštovanje in upoštevanje drugih.

Dobro vedno deluje kot enotnost motivacije (motiv) in rezultat (dejanje) . Dobro bi moralo biti tako cilj kot sredstvo za njegovo dosego.. Tudi najbolj dobrodelen cilj ne more opravičiti nemoralnih sredstev. Težko je na primer opravičiti prelito kri v imenu zmage socialne revolucije ali žrtvovanje v imenu znanosti, svetlejše prihodnosti ipd. (S. Frank. Etika nihilizma. Zelenkova berila, str. 159 - 164).

kako osebnostne lastnosti dobro in zlo se pojavljata kot vrline in slabosti . kako vedenjske lastnosti-- kot prijaznost in zloba . prijaznost - to je linija vedenja in filozofija, ki jo izpoveduje oseba. V delu filozofa XVIII. F.R. Weiss "Moralni temelji življenja" (Mn., 1994), najboljše lastnosti osebe vključujejo prijaznost, znanje, vztrajnost, dobrohotnost, modrost, trdnost. Prijaznost ali dobrohotnost poraja sočutje, dobrodelnost, poštenost in pravičnost, hvaležnost in prijateljstvo, vljudnost. Iz znanja ali modrosti izvirajo preudarnost, potrpežljivost, velikodušnost, zmernost, enostavnost rokovanja, plemenitost duše, strpnost.

zlo nasprotna po vsebini. Dobra . zlo izraža najbolj posplošene ideje o vsem, kar je v nasprotju z zahtevami morale. koncept zlo izraža splošen abstrakten opis negativnih moralnih lastnosti in ocena negativnih dejanj ljudi. zlo se kaže v lastnostih, kot so zavist, ponos, krutost, maščevalnost, izdaja, aroganca, hinavščina, obrekovanje, zločin, zlobnost in tako naprej.

Koncepti dobrega in zla so bili vedno temeljni kamen kateri koli etični sistem, čeprav so se zgodovinsko gledano med različnimi narodi razlikovali. Starogrški filozof Sokrat, ko je poskušal definirati dobro in zlo, je trdil, da samo jasno zavedanje Iti, kaj je dobro in kaj zlo , spodbuja samospoznavanje in krepostno življenje. Zlo je posledica nepoznavanja resnice in posledično nepoznavanja dobrega. Tudi spoznanje lastne nevednosti je že korak na poti k dobremu. Zato največje zlo -- nevednost. Aristotel v Nikomahova etika povezana vrlina s človeškimi družbenimi odnosi. Epikur je verjel, da je dobrota neločljivo povezana s človeško naravo: "Biti dober človek pomeni ne le ne delati krivice, ampak je tudi ne želeti."

Krščanstvo idejo višje dobrega utelešen v Bogu, in zlo- v hudiča. Zlo je povezano s prirojeno »grešnostjo« ljudi. Začenši z izvirnim grehom, človeka spremlja izbira med dobrim in zlim. Evangelij daje moralni kodeks, ki človeka vodi po poti dobrega ( Pridiga na Kristusovi gori - Evangelij po Mateju, pogl. 5).

Filozofi sodobnega časa so raziskovali bistvo, izvor in dialektiko dobrega in zla. Z vidika G.W.F. Hegel, medsebojno povezani in medsebojno podpirajoči pojmi dobrega in zlo , so neločljivi od individualne volje, neodvisni osebna izbira človek, njegov svoboda in razum. IN " Fenomenologija duha Hegel je o izvoru dobrega in zla zapisal: »Ker stojita pred menoj dobro in zlo, lahko izbiram med njima ...«. Znak moralna izbira določi oseba sama, zato je mogoče njena dejanja ustrezno obravnavati kot dobro in zlo kot on zasluga oz krivda - Najprej zase. Naše življenje in usoda sta rezultat našega prost moralna izbira. Dobro se uresničuje s posameznikovo voljo, samozavedanje človeka, ki deluje kot vir samoustvarjanja človeka skozi svobodno izbiro med dobrim in zlim..

Ruski filozof V.S. Solovjov na delu Utemeljitev dobrega podal globoko analizo narave in bistva dobrote. Atribute dobrega je imenoval 1) čistost ali avtonomnost, brezpogojnost, intrinzična vrednost dobrote, 2) popolnost dobro, 3) on moč . V. Solovjev je verjel, da ideja dobrega je neločljivo povezana s človeško naravo, moralni zakon pa je zapisan v človeškem srcu. Nekaj podobnega je izrazil I. Kant. Um se samo razvija na podlagi izkušenj, ki so lastne človeku ideja dobrega jo ozavešča. Izvor dobrega , po Solovjovu, koreninijo v treh lastnostih človeške narave, v občutkih sram, pomilovanje in spoštovanje .

Občutek sramota , posebej človeško, bi moralo človeka spominjati na njegovo visoko dostojanstvo. Izraža odnos človeka do nižjega stvarstva v primerjavi z njim. Drugo moralno načelo človeške narave je čustvo škoda - vsebuje izvor odnosov do svoje vrste, to je do ljudi. Tudi živali imajo zametke tega občutka. Zato je verjel Solovjov, "če brezsramna oseba predstavlja vrnitev v živalsko stanje, potem je neusmiljena oseba pod živalsko ravnjo." In končno, tretji je občutek spoštovanje - izraža odnos osebe do višjega začetka.

Solovjov je izpostavil tri osnovna načela dobrote in morale: načelo asketizma, načelo altruizma in religiozno načelo . Glede na osnovo asketizem občutek sramu »zaradi pretirane dejavnosti nižje narave«, Solovjov, ki poudarja, da »asketizem povzdigne v načelo vse, kar prispeva duhovno zmago nad čutnim«, je trdil, da ima načelo asketizma moralni pomen le, če je združeno z načelom altruizem , usmiljenje do vsega živega, priznanje njegove pravice do življenja, pa tudi lastnega. Zato sledi zlato pravilo morale, ki ga je Solovjov razdelil na dve posebni med seboj povezani pravili. najprej - pravilo pravičnosti : "ne stori drugemu ničesar, česar sam ne želiš od drugih" in drugo- pravilo usmiljenja: "stori drugemu vse, kar bi sam želel od drugih."

Ker moralno pravila pravičnosti in usmiljenja ne zajemajo celotne raznolikosti odnosov med ljudmi, je potrebno versko načelo , temelji na spoštovanje in vera Lahko zavestno inteligentno delam dobro le, kadar Verjamem v dobro , v svojem objektivnem, samostojnem pomenu v svetu ... Verjamem v moralni red, v Previdnost, v Boga. Vrlina je v človeku vgrajena od začetka.

Posebne lastnosti dobrega in zla so 1) splošni, univerzalni značaj Dobro in zlo, 2) njih posebnosti in zgodovin 3) njih subjektivnost, 4) njih relativnost, 5) dialektika dobrega in zla , 6) njihov nenehni boj . V teh Lastnosti dobro in zlo so težave pri razumevanju.

Kategoriji dobrega in zla prežemata vse bitje in še posebej družbeno življenje. Zlo v nekaterih pogojih in odnosih se lahko zdi dobro v drugih okoliščinah. Znanstveno-tehnološki napredek je torej prinesel veliko koristi, a tudi veliko zla. Ruski filozof S.L. Frank v službi sesutje svetov « je zapisal, da so »vsa žalost in zlo, ki vlada na zemlji, vse nesreče, ponižanja, trpljenje, vsaj 99% posledica volje do dobrega, fanatične vere v katera koli sveta načela ...«.

Dobra plača stalen in neskončen boj z zlom. NA. Berdjajev v " Filozofije svobode »Zapisal, da« je smisel tega boja z vsemi možnimi sredstvi zmanjšati »količino« zla in povečati »količino« dobrega v svetu, glavno vprašanje pa je, na kakšne načine in načine to doseči – nasilen oz nenasilno .

Privrženci etika nenasilja (L. Tolstoj, M. Gandhi, M.-L. King idr.) verjamejo, da zlo ne more premagati zla, možno pa je povečati količino zla v svetu. Nasilje, kot ugotavlja L.N. Tolstoj, ustvarja učinek " bumerang zlo». Nenasilni odpor zlu vodi k zmagi dobrega, ker lomi »obratno logiko« zla, prispeva k izboljšanju človeka in krepitvi dobrega v svetu.

Podporniki nasilen boj proti zlu trditi, da nasilje - to prisilna nuja. Koncept nenasilja je le sanje, rezultat idealiziranja človeka. Zlo ostane nekaznovano v pogojih nenasilja. Primeri za to so zelo prepričljivi: nasilen boj proti okupatorju in agresorju je dober (velika domovinska vojna), samoobramba pred zločincem, kazen za zločin itd.

Ne glede na obliko boja med dobrim in zlim, zmaga dobrega vedno ocenjeno kot praznovanje pravičnost. pravičnost - je ustrezna mera povračila, glede na dejanja, moralni subjekt za svoja dejanja.

torej , so problemi dobrega in zla osrednji in večni problemi etike in večna vprašanja človekove izbire. Znanje pomaga narediti pravo izbiro.

Pojma "dobro" in "zlo" z vidika zahtev morale. Kdo bo človeku povedal razliko med dobrim in zlim. Koncept "vesti". Pojma "dobro" in "zlo" v krščanstvu. Od kod je prišlo zlo? Zakaj vsemogočni Bog dovoljuje, da obstaja? "Bog ni ustvaril zla" - glavna ideja lekcije. Zlo ni ontološko, zlo je pomanjkanje dobrega. Človek je bil poklican za prevodnika Božje milosti in je pogosto postal prevodnik zla. Zlo je greh, ki človeku škodi. Dobro, zlo in sodobni svet. Zdravilo za zlo v sodobnem svetu je želja živeti po zapovedih.

Namen: prikazati razumevanje dobrega in zla v krščanstvu.

Vprašanja in naloge: kako bi odgovorili na prijateljevo vprašanje: »Zakaj je na svetu toliko zla«? Razmislite o vprašanju: "Kaj pomeni dobro v vsakdanjem življenju"?

Kako izpolniti navodilo apostola Pavla: »Ne daj se premagati hudemu, ampak premagaj hudo z dobrim«?

1) Vsak od nas nosi breme trpljenja in se sooča z zlom. Neuporabno je zanikati resničnost zla tako, da ga preprosto pripisujemo nevednosti ali iluziji. Za večino ljudi je obstoj zla nedvomen. In zlo moramo srečati z odprtim obrazom. Krščanstvo ne ignorira ali romantizira zla. Trdi, da človek živi v padlem svetu, kar nakazuje, da je zlo del trenutne človeške izkušnje. Skoraj vse svetopisemske knjige tako ali drugače govorijo o zlu, s katerim se srečuje človek. In v našem življenju skoraj vsak dan poslušamo o človeških težavah in nesrečah. Okoli vojne, revščine, bolezni in zločinov, trpljenja in smrti.

Zlo, kot je omenjeno v Svetem pismu in opaženo v življenju, lahko razdelimo na več kategorij: duhovno ali moralno zlo (greh), fizično zlo (bolečina, trpljenje), naravno zlo (potresi, požari, poplave itd.). Včasih govorijo o metafizično zlo(pravzaprav je to tisti del naravnega zla, ki je posledica končnost sveta in prisotnost naravnih zakonov).

Teoretično problem zla še posebej zadeva tiste, ki trdijo, da Bog obstaja, da je ustvaril svet ter da je ljubeč in pravičen. Ali se lahko kristjani držimo tega koncepta Boga in kljub temu priznamo resničnost zla? Ali pa obstoj zla govori proti obstoju Boga v tistem razumevanju Boga, ki omogoča sprejemanje svetopisemskega nauka o Bogu?

Na prvi pogled se zdi, da če je Bog ustvaril vse, potem mora biti nekako odgovoren za zlo. In če je Bog odgovoren za zlo, potem postane zlobni Bog, kar je v nasprotju s samo definicijo Boga. Če po drugi strani On ni odgovoren za zlo, trpljenje in greh, kdo je potem? Če Bog nima moči, da bi zaustavil zlo, trpljenje in greh, potem Bog ni vsemogočen – in obstaja nekdo ali nekaj, ki je pomembnejše od Boga in je delalo zlo. Odgovoriti na ta vprašanja ni enostavno. Hkrati je jasno, da Sveto pismo ne prezre

Na prvi pogled obstaja notranje logično protislovje v skupnem sprejemanju naslednjih štirih premis:

(1) Bog obstaja.

(2) Bog je vse dobro.

(3) Bog je vsemogočen.

(4) Zlo obstaja.

Če sprejmete katere koli tri od njih, potem bi morali četrtega očitno zavreči.

Če Bog obstaja, želi dobro vsem in je dovolj močan, da doseže vse, kar želi, potem ne sme biti zla.

Če Bog obstaja in hoče samo dobro, zlo pa obstaja, potem Bog ne doseže vsega, kar hoče. Zato ni vsemogočen.

Če Bog obstaja in je vsemogočen in obstaja tudi zlo, potem Bog želi obstoj zla. Zato ni vsemogočen.

Končno, če je »Bog« bitje, ki je hkrati vsemogočno in vsemogočno, pa vendar obstaja zlo, potem tak Bog ne obstaja.

Pet možnih rešitev tako logično oblikovane teodiceje:

1. ateizem- zanikanje premise 1 (tj. "Bog obstaja").

2. Panteizem- zanikanje premise 2 (tj. "Vsedobri Bog").

3. Antični politeizem in moderni deizem- oba zanikata premiso 3 (tj. "Bog je vsemogočen"). Starodavni politeizem je omejil Božjo moč tako, da ga je razdelil na številne male bogove, nekatere dobre, druge zle. Nekateri tokovi sodobnega deizma počnejo v bistvu isto stvar, vendar v drugačni obliki, zreducirajo Boga na bitje, ki živi v času in je podvrženo nepopolnosti, razvoju in ima le omejeno moč.

4. Idealizem- zanikanje pravega zla. Kaže se v različnih oblikah (hinduizem advaita, krščanska znanost M. Bakerja Eddyja, številni novodobni tokovi), vsi pa trdijo, da je zlo iluzija nerazsvetljene človeške zavesti.

5. Končno, svetopisemski teizem (ortodoksno krščanstvo, judovstvo, islam) priznava vse štiri premise in zanika obstoj logičnega protislovja med njimi.

2) Kratek oris zgodovine zla: Zlo se je prvič pojavilo v dejanjih (upor) Dennitsa (Lucifer) - "Satan (hudič) in njegovi demoni.

Zloba med ljudmi se je pojavila kasneje (in pod vplivom Satana), ko so se prvi ljudje, namesto da bi delovali po božji podobi in sličnosti, ločili od Boga in hoteli sami postati bogovi. To je kasneje privedlo do njihovega ločenost od narave, drug od drugega in ločenost znotraj vsakega človeka. Podoba Boga je bila zlomljena na vseh ravneh (moralno, intelektualno, psihološko, sociološko,…). Vse to je naravna posledica dejstva, da so ljudje prevzeli tisto, česar niso mogli prenesti, začeli delati tisto, za kar niso bili ustvarjeni.

In večina trpljenja izvira iz ločenosti od Boga, od narave, drug od drugega, ločenosti v nas samih: to so pravične posledice kršitve Božje volje.

3) Kako kristjani razumemo dobro in zlo? Vsekakor pa svetovno zlo ni seštevek trpljenja in dobro sveta ni seštevek užitkov. In hkrati sta tako dobro kot zlo objektivna realnost, ne iluzija! Za kristjane absolutno najvišje

Bog je dober tiste. Dobro ni le moralni pojem, je predvsem res obstaja (metafizično in ontološko). Kar Bog daje v svet - smisel, harmonijo, lepoto in dobro (konkretno dobroto) - je izpeljanka iz Boga. Ves obstoj je bodisi Stvarnik bodisi njegova stvaritev. In ni samo Stvarnik Dober, ampak je vse svoje stvarstvo razglasil za dobro, tj. dobro (Geneza 1).

In zlo, po Avguštinu, ne obstaja sama po sebi niti metafizično niti ontološko. zlo- ni niti bit, niti bistvo, niti bit, niti stvar, niti predmet . Če bi bilo zlo bitje, bi bil problem zla nerešljiv, saj Bog ne bi bil vsemogočen, če bi ga ustvaril, oziroma Bog ne bi bil vsemogočen, če ga ne bi ustvaril Bog. Kje je potem zlo? Zlo je pomanjkanje ali pokvarjenost dobrega . Dobro je lahko brez zla, a zlo brez dobrega (pa še to, razen v samem dobrem - kot poškodovanje, popačenje, sprevračanje, zmanjšanje, uničenje, ponarejanje [itd.] dobrega) ne more obstajati. Takole trdi Avguštin: »Kaj drugega se imenuje zlo, če ne pomanjkanje dobrega? Kakor v telesih živih bitij bolezni in rane povzročajo le pomanjkanje zdravja (in samo zdravljenje ni namenjeno temu, da bi zlo, ki je vstopilo v telo, preneslo drugam, ampak da bi ga popolnoma uničilo ...), tako obstajajo različne vrste poškodb duše, obstaja odvzem naravnega dobrega; med okrevanjem se to pomanjkanje ne prenese nikamor, kajti če nekje obstaja, potem samo v zdravju samem ... Dobro [v vseh stvaritvah] se lahko zmanjša in poveča. Zmanjševanje dobrega je zlo ... Torej zla sploh ne bi bilo, če ne bi bilo dobrega. Dobro, brez vsega zla, je čisto dobro, isto dobro, v katerem je zlo – pokvarjeno ali slabo dobro; kjer ni dobrega, tam ne more biti zla ... Razlog ... za zlo je v volji spremenljivega [ustvarjenega] dobrega, odstopanje od dobrega nespremenljivega [neustvarjenega], najprej v volji angela, potem človeka.

Pogosto pride do zmede glede razlikovanja duhovni (moralni) in fizično zlo - oz zlo, za katerega smo neposredno odgovorni in zlo, za katerega nismo odgovorni-- ali greh in trpljenje- ali zlo, ki ga aktivno zagrešimo, in zlo, ki ga pasivno trpimo- ali zlo, ki si ga prostovoljno želimo, in zlo, ki je storjeno proti naši volji. In traja dva različno Za razlago teh dveh različnih vrst zla je potrebna razlaga njunih vzrokov in zdravil zanju. oboje. Izvor greha je svobodna volja človeka. Neposredni vir trpljenja (bolečine) je narava, oziroma odnos med nami in naravo. Bolečina se pojavi, ko postanemo tisto, kar ne moremo in ne smemo biti.

Čeprav torej Bog ni odgovoren za greh, ampak za trpljenje, se na prvi pogled zdi odgovoren. Razen če tudi izvor trpljenja sega v greh. To pravi Geneza 3, brez razlage. kako, da so trnje in plevel, znoj na čelu in bolečina ob rojstvu otroka posledica našega greha. Spomnimo se načelo psihosomatske enotnosti duše in telesa, potrjuje na stotine psiholoških šol. Iz tega neposredno izhaja, da če je duša z grehom ločena od Boga, potem je ločeno tudi telo in doživlja bolečino in smrt kot neizogibni posledici greha. Duhovna smrt (greh) in fizična smrt gresta skupaj. To ni nova misel: znana je iz Geneze 3.

Krščanstvo jemlje zlo resneje kot večina drugih svetovnih nazorov, religij in prepričanj. Tudi do fizičnega zla. Kristjani verjamejo, da je materijo ustvaril Bog in da se je nekoč utelesil v človeško telo. Naša telesa niso iluzije, niso zlobna, niso trivialna, niso posvetna in ne zunaj našega bistva, našega "jaza". Zlo, ki ga zagrešimo, ni samo duhovno, ampak tudi fizično, telesno, kajti naše telo je del nas samih. In zato je zlo, ki ga delamo, tudi zlo, ki ga doživljajo drugi. Vsako zlo je kot kamen, vržen v ribnik in povzroči, da valovi valovijo navzven do najbolj oddaljenih meja fizične medsebojne povezanosti.

4) Zdaj - več o dobrem (dobrem). Dobro pomeni več kot prijaznost (prijaznost, nežnost). Prijaznost je želja osvoboditi ljubljeno osebo bolečine. Včasih bodi prijazen ne pomeni biti dobrodušen (nežen). To dobro vedo zobozdravniki, kirurgi, atletski trenerji, učitelji in starši. Če bi dobro pomenilo samo prijaznost, potem Bog, ki prenaša bolečino v svojih stvaritvah, ko jo lahko odpravi, ne bi bil vsedober. Bolj ko ljubimo, bolj presegamo prijaznost (prijaznost, nežnost). Tukaj je potek razmišljanja C. Lewisa o Božji ljubezni do ljudi : »Ko krščanstvo pravi, da Bog ljubi človeka, to pomeni, da Bog ljubi človeka in mu ne želi ravnodušno sreče. Naš Gospod ni dobrohotni starec, ki nam omogoča zabavo, in ni hladen ambiciozen človek, kot vesten sodnik, ni gostoljuben gostitelj, ampak žgoč ogenj, katerega ljubezen je trmasta, kot ljubezen do stvarstva, sočutna, kot ljubezen do psa, modra in vredna, kot ljubezen do sina, ljubosumna, močna in zahtevna, kot ljubezen do ženske. Um ne more razumeti in razložiti, zakaj so bitja tako dragocena v božjih očeh. Tega bremena, te časti, ne moremo nositi, celo hočemo le v milosti. Torej, trpljenja ljudi ni mogoče uskladiti z obstojem Boga-Ljubezni le, dokler gyuk_we_understand ljubezen v v običajnem, vulgarnem pomenu in v ospredje postavil osebo. Toda človek ni središče. Bog ne obstaja zanj in človek sam ne obstaja zase. Nismo bili ustvarjeni samo zato, da ljubimo Boga, ampak zato, da bi njegova ljubezen lahko počivala na nas. V nas je veliko stvari, ki so gnusne in neznosne Njegovi ljubezni, in ker nas On še vedno ljubi, nas mora narediti vredne Njegove ljubezni. Bog ne išče tega, kar zdaj in tukaj imenujemo »sreča«; toda ko postanemo vredni Njegove ljubezni, bomo srečni ... Za nas sta dve možnosti: (1) postati podobni Bogu v odzivu bitja na Njegovo ljubezen, (2) biti nesrečni (izkusiti večno lakoto )."

Božjo dobroto pogosto napačno razumemo (ves sijaj Njegove svetlobe)- in zato napačno razumemo pokvarjenost zla (vsa tema našega zla).Če bi zasijala vsa moč Božje luči, bi bili v peklu, kajti tisto, kar moramo še razkriti, bi bilo razgaljeno. Bolj ko Boga poznamo, bolj vidimo svojo pokvarjenost – in zato »preveč« trpimo (Rim 8,28-38).

Bog dopušča trpljenje in nas prikrajša za manjšo dobrino užitka, da bi nam pomagal pridobiti večjo dobrino duhovnega razvoja.

Praktični nasveti:

Zlo v življenju kristjana je lahko zelo subtilno. Tako se v življenju pogosto srečujemo s situacijami, ko si nekaj želimo. kar se nam zdi izjemno potrebno in dobro, vendar se molitev za to potrebo izkaže za brezplodno. V takšnih situacijah je koristno vprašati tri taka vprašanja :

a) Je to Božja volja? - Prepoveduje, dovoljuje ali obljublja

(b) Ali bo slavilo Boga? - Kaj je naš motiv - užitek,

prestiž ali poveličevanje Kristusa?

c) Ali je Bog izbral čas? - Potrebujete kakšne pogoje? Ali želi, da počakam?

Potem lahko preizkusimo svojo vero v njegove lastnosti, brez vidnih dokazov, ki bi podpirali našo vero(spomnite se Ps. 26:13,14 in Rim. 11:13). Ne smemo pozabiti, da Bog vidi širšo sliko kot mi: vidi prihodnost, druge okoliščine in vse dogodke, ki vplivajo na naša življenja. Zato tudi če Sveto pismo dopušča našo prošnjo, ne smemo obupati, če ne vidimo takojšnjega odgovora.

Koristno je, da se spomnimo naslednjih napačnih prepričanj, ki so posledica Satanovih laži, skupaj z neizogibnimi posledicami teh prepričanj, kot tudi Gospodovo odločitev, da se izogne tem pastem:

A) Vedenjska past(JAZ mora izpolnjevati določene standarde, da se počuti dobro) povzroča strah pred neuspehom. Gospodov odgovor utemeljitev(Gospod mi je odpustil grehe in mi dal Kristusovo pravičnost) [spomni se Rim. 5:1].

b) Želja po odobritvi (Potrebujem odobritev določenih ljudi, da imam dobro mnenje o sebi) vzroki strah pred zavrnitvijo. Gospodov odgovor sprava (Bog mi je odpustil, z njim sem tesno povezan in me v celoti sprejema) [spomnite se Col. 1:21,22].

c) igra obtoževanja (padli niso vredni ljubezni in si zaslužijo kazen) povzroča strah pred kaznijo. Gospodov odgovor pomiritev (Bog me tako ljubi, da je Kristus prevzel kazen zame s svojo smrtjo na križu) [spomnite se 1 Jn. 4:9-11)].

d) Sramota (Ne morem se spremeniti, brez upanja sem) vzroki občutek manjvrednosti. Gospodov odgovor oživitev (I- novo stvarjenje v Kristusu ) [spomni se Jn. 3:3-6].

Zaključek:

Job ne dobi intelektualnega odziva, ampak se sreča s samim Bogom, tj. prejme največjo srečo za človeka na zemlji.

Ali to pomeni, da je vera v Boga slepa vera? Ne, saj v Jezusu Kristusu vidimo Božjo ljubezen, dobroto in sočutje! In vidimo, ker Bog nam ga je razodel(Sami tega ne bi nikoli vedeli!).

Problema zla ni mogoče rešiti, če se ne ozremo na Jezusa Kristusa na križu (ki je sam trpel bolečine križa in ločitev od Boga Očeta za naše grehe).

Tako kristjani verjamemo, da zlo obstaja, ni iluzija, ampak realnost, vendar za razliko od ateistov (ki nimajo rešitve za problem zla, ne morejo določiti dobro), imajo rešitev za problem zla in najboljši, kot vsi drugi svetovni nazori, saj ima obstoj zla v krščanstvu razlago, ki ni v nasprotju z bistvom vsedobrega in vsemogočnega Boga.

Pa čeprav kristjani nimamo vedno odgovora osebno problemi zla, ne vedo vedno zakaj trpijo in zakaj zlo včasih grozljivih razsežnosti, dokončnega enoznačnega odgovora vprašanja o nimamo nesmiselno zlo, oh transpersonalno zlu, o praktičnih metodah spopadanja z zlom, o neizogibnost kompromisov(ko se pojavijo dileme izbire med dvema zloma), do problema večne muke neodrešenih grešnikov, vendar vemo, da je resnica, da živimo v vesolju, ki ga je Bog (skupaj z nami) ustvaril in katerega prihodnost je predvidel ter v katerem je navdihnil pisanje Svetega pisma, vanj poslal svojega edinorojenega sina, vstalega Njega od mrtvih in ljudem ponuja večno življenje v njegovem večnem kraljestvu. Torej, tudi ko ne razumemo, zakaj se nekaj zgodi tako, kot se, lahko še vedno razumemo zagotovo obstaja razlog za vse. Medtem pa nam je jasno, da zla ni mogoče obravnavati ločeno od drugih pojavov in dokazov – in ti dokazi lažje pojasnijo obstoj zla, kot pa zlo ovrže vse dokaze.

Krščanski svetovni nazor ne ponuja le teoretičnega samokonsistentnega pristopa k problemu zla in trpljenja, ki temelji na svetopisemskih načelih, temveč tudi praktično pomoč pri tem, kako konstruktivno živeti (in se boriti) z zlom in trpljenjem ter doseči zmago v in po Kristusu. In končni odgovor na problem zla in trpljenja ni v najdeni popolni teoriji, ampak v učinkoviti odrešitvi. To ni odgovor na uganko, ampak zmaga v boju. Kristjani nimajo nobenega jamstva proti trpljenju, vendar lahko uspejo nad trpljenje in V trpljenje. V tem primeru se zmaga ne doseže v izogibanju življenju, ampak v preoblikovanje vašega življenja s sprejetjem odkupne daritve Jezusa Kristusa s kesanjem in priznanjem vstalega Jezusa Kristusa za našega Gospoda in Odrešenika, nato pa z nenehnim osebnim občestvom z Njim po Svetem Duhu.

Vprašanje dobrega in zla je vedno zaposlovalo misli duš, ki iščejo resnico, vedno je spodbujalo vedoželjno človeško zavest, da si je tako ali drugače prizadevala razrešiti to nerešljivo vprašanje. Mnoge so tako kot zdaj zanimala vprašanja: kako se je zlo pojavilo na svetu, kdo je prvi sprožil pojav zla? Ali je zlo nujen in sestavni del človekovega obstoja in če je, kako je lahko Dobra ustvarjalna sila, ki ustvarja svet in človeka, ustvarila zlo? Ker se koncept Višje sile ali Boga v človekovem umu ne ujema s konceptom zla, je povsem naravno, da je zadnje vprašanje za nevednega človeka zelo nevarna skušnjava za vse vrste nepravilnosti in laži. zaključki in zaključki.

Večina sodobnih kristjanov, sklicujoč se na napačno razumljeno in napačno interpretirano znano svetopisemsko zgodbo o padcu prvih ljudi v raj, še vedno naivno verjame, da se je zlo na Zemlji začelo s tem, da je kača zapeljala Evo, Eva pa Adama, kar je povzročilo greh z drugimi besedami, zlo. To naivno prepričanje in primitivna ideja o izvoru zla na Zemlji nima veliko opraviti z resničnim razlogom za obstoj zla na Zemlji. Da bi pravilno pristopili k rešitvi tega vprašanja, se je treba obrniti na temelje vesolja.

Razlog za nastanek zla je v dvojnosti vsega, kar obstaja. Kot je bilo že večkrat povedano v tem delu, je glavni pogoj za obstoj fenomenalnega sveta neskončna raznolikost kombinacij dveh večnih načel vesolja - Duha in Materije. Ustvarjalnost za svojo manifestacijo zahteva prisotnost dveh Začetkov. Zato se vesolje začne z dejstvom, da se primarna substanca ali duhovna materija, ki je v kaotičnem stanju, razdeli na duha in materijo, ustvarjalne sile kozmosa pa iz androginega stanja postanejo istospolna božanstva moški in ženski začetki. Iz te osnovne dvojnosti izhaja dvojnost ali bipolarnost celotnega vesolja. Vsa bitja, vsi pojavi, vsi pojmi in vse stvari so binerji, ki imajo dva pola ene in iste sile in enega in istega pojava.

Kako imenujemo te pole: moški in ženski, ali pozitivni in negativni, ali aktivni in pasivni, ali duh in materija, ali dobro in zlo, ali svetloba in tema, ali resnica in laž - ni razlike. Potrebno je le, da ima vsak pojem nasprotje, kajti samo iz sestave teh skrajnih pojmov se rodi pravi pojem. To je veliki zakon antinomije (po Kantu) in biner v ezoterični tradiciji.

»Vsaka človeška ideja, podoba, misel ali ideja je posledica nasprotja nekih drugih idej, podob, misli ali idej. Zaradi tega noben dejavnik vesolja sam po sebi kot »stvar po sebi« ni nerazumljiv in vse ideje o tem so sestavljene iz tistih odnosov, ki jih ima z drugimi, ki so po naravi v harmoniji z njim, vendar se razlikujejo po stopnji intenzivnosti in smeri lastnosti. Tako Kur'an pravi: "Stvari smo ustvarili v parih ." To pomeni, da se v naravi vsakega bitja nahajata dve nasprotni načeli: svetloba in tema, mraz in toplota, dobro in zlo, aktivno načelo, moško in pasivno, žensko. Človeški um je po svojem bistvu sposoben zaznavanja le razlik pojavov, ne pa tudi njihovega resničnega bistva. Vsaka kompleksna predstava je kompleks preprostih predstav, ki jih generirajo nasprotja Dve preprosti ideji, ki si nasprotujeta in se tako medsebojno potrjujeta, predstavljata elementarni sistem, ki ga imenujemo biner.

Biner je relativna oblika mišljenja, ki izhaja iz lastnosti človeškega uma, vendar je zanj edini in torej absolutni način dojemanja raznolikih pojavov vesolja. Človeški um razume in lahko razume svet le v binerjih in ta svet je zanj le njihov skupni kompleks.

Evangelij ne pravi »da« enemu in »ne« drugemu, ampak isti osebi »da in ne«. Na teh navideznih protislovjih, na antinomijah sloni evangelij kot ptica na krilih. " V. Shmakov. Thothova sveta knjiga.

Zadnji rek kot sinteza vsega naštetega vsebuje vso modrost kozmične gradnje. V vesolju je vsakomur dana vsa pravica, da iz darov vesolja vzame vse, kar je v njem, in mu niso postavljene nobene prepovedi in omejitve.

Zato vse svetovne religije, ki temeljijo na poznavanju kozmičnih zakonov, ne poznajo nobenih prepovedi, saj morata tako »da« kot »ne« izhajati iz nas samih. Toda med "da" in "ne" obstaja ničelna točka, katere prehod s človeško zavestjo v eno smer daje pravilno odločitev, daje resnico, prehod na drugo stran daje napačno odločitev ali laž. Ti dve plati človeškega ega, ki lahko na isto vprašanje preneseta tako "da" kot "ne", kar ima za posledico nenehno prizadevanje za pravo rešitev, zapolnjujeta celotno človekovo življenje, prodreta v njegovo celotno bitje in na koncu ženejo človeka k večnemu iskanju in večnemu boju teh dveh antagonističnih načel človeškega bistva.

»Svet je veliko kraljestvo nasprotij in njegovo veličastno življenje teče, omejeno z množico binerjev, ki jih s samosvojo močjo tke v svojem okolju in z njimi potrjuje vijugaste bregove svojega večnega toka. Človeški duh, ponosen in kraljevski po naravi, a sklenjen z verigami, ki jih je ustvaril, večno hiti naokrog in neusmiljeno stremi k spoznanju. Na krilih svojega uma se dvigne navzgor, za trenutek uzre vesolje, takoj pa okrog sebe splete neomajne trdnjave (nasprotnih idej), svobodo spremeni v brezno, ki zeva med mogočnimi skalami. Tiste skale so večne plati mišljenja, onemogočajo duha, a le na njihovi trdnjavi lahko mogočni um zgradi nove višave, nove prostore za svoj let. Takšen je zakon: "Iščoč svobodo, mora duh človeka ustvariti suženjstvo pred tem časom in le na dnu omejitev in verig se lahko pred njim vžge zora prostranstva." Samo z ustvarjanjem verige, ustvarjanjem nove omejitve, s tem uniči trdnjavo suženjstva, ki ga je dotlej bremenila. Samo večno ustvarjanje in večno uničevanje vsega znova, mogočni um napreduje po poti evolucije, zavedajoč se zmage duha.« »V. Shmakov. Sveto knjigo Thoth Mana, ki s svojim razmišljanjem in svojimi težnjami kroji svojo usodo, lahko primerjamo s pajkom. Pajek okoli sebe plete svoj svet, svojo sfero, zunaj katere ne more obstajati. Lahko se spusti po svoji pajčevini in se vzpenja po njej.

Vsak človek s svojimi mislimi ustvari okoli sebe enako kroglo. Z dajanjem prevlade tistemu članu njegovega binerskega bistva, ki nakazuje pot do resnice, se lahko človek dvigne in dvigne v sedmo nebo, in obratno, podleže vzgibom nasprotnega začetka, pade v same globine pekla. Toda tako v prvem kot v drugem primeru sila, ki človeka vleče navzgor in navzdol, ni zunaj človeka, ampak v njem samem.

Zaradi prisotnosti dveh načel v človeški naravi, od katerih ima vsak močan vpliv na razvoj človeka in odločilno vpliva na njegovo usodo, je mogoče trditi, da človek nima višjega dobrotnika in boljšega mentorja in učitelja. ki mu vedno in vedno kaže boljšo pot kot višjo.Človek sem, hkrati pa nima strašnejšega in najhujšega sovražnika, ki ga vedno potiska v brezno, kot nižji »jaz« človeka. Zato je najtežje, kar mora človek doseči v svoji evoluciji, spoznati samega sebe, si predstavljati tiste višine, do katerih se lahko povzpne človeški duh, tiste višine, kjer kraljuje večno življenje in kjer se človek pridruži množici sil Luči Kozmos, in izmeriti tiste brezdane globine, v katere se lahko pogrezne človek ob svojem padcu, tiste globine, kjer stoka, joka in škripa z zobmi in kjer se zgodi popolno izničenje. Najtežje med težkimi vprašanji spoznavanja samega sebe je pravilna rešitev vprašanja dobrega in zla, kajti ti koncepti se spreminjajo glede na stopnjo človeške zavesti; kar je za človeka dobro na eni ravni, postane zanj zlo na drugi.

Zgoraj je bilo rečeno, da se načela, ki sestavljajo človeško bistvo, imenujejo eno - najvišje, drugo - najnižje. Ta načela imajo veliko različnih imen, ki si vedno nasprotujejo. Če se ena imenuje Duh, bo druga Materija; če je eden moški, potem je drugi ženski; če je eden aktiven, potem je drugi pasiven; če je eden dober, potem je drugi zloben in tako naprej v nedogled. Vendar to ne pomeni, da je eden od njih vedno dober, drugi pa ničvreden. Sta absolutno enakovredna in enakovredna in sta dva pola istega Primarnega Elementa, različna imena, ki so jima dana, pa so samo rezultat nasprotja. Ena brez druge nista nič in le njuna kombinacija daje življenje, nasprotje pa evolucijo.

»Notranja samozavest, čutenje lastne individualne osebnosti, ki je geneza človeškega sveta, služi skupaj z virom, iz katerega se rojevata tako samozanikanje kot uničenje vseh vrednot in njihova nova rekonstrukcija. Človeški jaz, ki je vir vse moči, se hkrati izkaže za vir svojega. Isti jaz ustvarja in uničuje, isti jaz spoznava in zanika to znanje, isti jaz čuti in v tem občutku najde minljivo naravo. kakršnega koli občutka na splošno.

Človek je močan, ker je povezan z Najvišjim, človek je vsemogočen, ko črpa moč iz Njega, hkrati pa je človek suženj lastne moči in se sam trese. Vir vse sreče, vse dobrote je hkrati vrelec neskončnega trpljenja.

Človeški duh je vse, vse vsebuje v sebi, je zibelka in neskončni cilj, a kamorkoli gre, nikjer se ne znajde. On je povsod in povsod, zato ga je nemogoče najti na katerem koli določenem kraju, a kamorkoli človek obrne svoj pogled, vedno povsod sreča dih njegovega duha. " V. Shmakov. Thothova sveta knjiga.

Iz zgoraj navedenega vidimo, da so principi, ki sestavljajo človeško naravo, edini in najpomembnejši dejavniki v vesolju. Ni jih veliko, le dva sta, toda vsa veličina kozmične konstrukcije, vsa neskončna pestrost kozmične ustvarjalnosti, vsa vrsta vseh človeških čustev in stremljenj in nasploh celotna evolucija temelji na odnos teh dveh večnih Načel človeškega bistva. Vedno je na eni strani človeški ego, ki želi nekaj spoznati, na drugi strani pa objekt spoznavanja, vendar sta tako spoznavno kot spoznavajoči vedno enako prepletena z bizarnimi trendi in razmerji med tema dvema Začeloma. Vedno ena človeka vleče navzgor, druga navzdol; eden ustvarja harmonijo, drugi ustvarja disharmonijo; eno vodi v dobro, drugo v zlo. Meja med tema dvema nasprotnima pojmoma je v človeški zavesti zelo tanka. vijugasto in izmuzljivo. Na nižjih stopnjah razvoja je nerazločljiv in človek nezavedno nenehno prehaja čez to, na višjih stopnjah zavesti pa človek spozna vso brezdno globino teh dveh elementov svoje narave, vso njuno usodno moč in vsa njegova odvisnost od njih, pa tudi vsa težava potegniti mejo med njimi. Medtem pa se mora človek naučiti prepoznati to mejo, znati mora razlikovati dobro od zla, sicer se njegovemu trpljenju nikoli ne bo konca. Ezoterična doktrina pravi: »Nobena esenca, pa naj bo angelska ali človeška, ne more doseči stanja nirvane ali absolutne čistosti, razen skozi cone trpljenja in spoznanja zla, pa tudi dobrega, kajti v nasprotnem primeru bo slednje ostanejo nerazumljivi« (H.P. Blavatsky. Tajna doktrina, vol.

Iz do sedaj povedanega je jasno, da sta dobro in zlo kot člana enega binerja, ki se medsebojno potrjujeta, rezultat neskončne diferenciacije prvotnega božanskega Dvojega – Duha in Materije – oziroma moškega in ženskega principa. v vesolju. Če obstaja dobro, mora biti tudi zlo; eno brez drugega ne more obstajati. To je zakon ravnovesja sveta, s pomočjo katerega se vse, kar obstaja na določeni stopnji razvoja, v svoji končni popolnosti, razkrije kot dobro ali kot zlo. Toda ravnovesje med dobrim in zlim lahko obstaja le, če so Načela, ki sestavljajo človeško bistvo, v statičnem ali nedejavnem stanju. Ker pa življenje zahteva gibanje in dejanje, ga vsako človeško dejanje, vsaka misel in želja vrže iz ravnovesja in vedno zavije v eno ali drugo stran; ali proti dobremu ali proti zlu. Stvarnik tako dobrega kot zla je torej človek, ne pa Stvarnik. Stvarnik ustvarja pogoje za manifestacijo življenja, vendar je življenje usmerjeno k človeškim težnjam.

Zato, čim višja je človeška zavest, čim širša so njegova obzorja, bolj pravilna je njegova presoja in sklepi, tem natančnejše in globlje je razumevanje velikih priložnosti, ki so mu dane. Poznavanje sebe, zavedanje dvojnosti svoje narave, človek naredi vse manj napak. Kaos izgine, naključje nima več mesta, saj v vsem začne videti pravilnost in smotrnost. Iz igrače narave, iz sužnja svojih strasti, postane gospodar svoje usode in zavesten sodelavec Sil Luči. To je končni in idealni cilj vsakega človeka, ki stremi k popolnosti, a za človeka sodobnega razvoja je ta cilj še zelo daleč, saj ne le ne zna, ampak tudi noče spoznati sebe in razlikovati. med dobrim in zlim.

Toda kaj je dobro in zlo v pravem, širokem razumevanju teh pojmov?

Kajti ti koncepti so zelo relativni in neposredno odvisni od kulturnega in moralnega razvoja človeštva. Kljub visoki civilizaciji in velikim tehničnim dosežkom sodobnega časa se velika večina sodobnih ljudi v odnosu do pojmov dobrega in zla drži ideologije pračloveka, ki je vedno verjel, da če je ukradel, je to dobro in če so mu ga ukradli, potem je to zlo.

Po moralnem kodeksu Učenja žive etike velja za dobro v širšem pomenu besede vse, kar prispeva k razvoju sveta in blaginji vsega človeštva, za zlo pa vse, kar temu nasprotuje.

Zato so resnični in veliki dobrotniki človeštva vse tiste velike duše, ki so mu prinašale in prinašajo luč resničnega znanja, njegovi najhujši sovražniki pa so vsi tisti, ki to znanje izkrivljajo, ki preprečujejo njegovo širjenje in širijo svoje laži, kajti res , kdo lahko človeku najbolj škodi, če ne tisti, ki ga potisne na napačno pot, ki ne vodi v odrešitev, ampak v smrt!

»Bog ni avtor zla, hkrati pa zlo ne bi moglo obstajati, če ne bi imelo načela svoje možnosti v Bogu in takole: modrost ali predestinacija vsebuje v svojem bistvu neizogibno nujnost dvojnosti kakovosti. Nobena ideja ne bi mogla obstajati brez svojega nasprotja, svoje negacije, svoje sence. Ideja biti predpostavlja idejo ne-biti. Medtem pa nobena od lastnosti, vključenih v skupino izjav, posplošenih s to idejo, ali v skupino zanikanj, ki jih vsebuje ideja ne-biti, sama po sebi nima nič slabega: gre za niz vrst obstoj, ki ga je Bog spoznal skozi Stvarjenje, in videl je, da je vse, kar je naredil, dobro ”(Laguria)." " Podal V. Shmakov v Sveti knjigi Thoth.

"Demon est Deus inversus je zelo star rek. Dejansko je Zlo le nasprotna slepa sila v Naravi; je reakcija, odpor in nasprotovanje - za nekatere zlo, za druge dobro.

Zlo ne obstaja samo po sebi, ampak obstaja le senca svetlobe, brez katere svetlobe ne bi bilo niti v naši domišljiji. Če bi zlo izginilo, bi istočasno z njim z Zemlje izginilo tudi dobro« (E.P.

Blavatsky. Tajna doktrina, zvezek 1). Antika ni poznala nobenega »Boga zla« – začetka, ki bi bil popolnoma in absolutno slab. Poganska misel je predstavljala dobro in zlo v obliki bratov dvojčkov, rojenih iz iste matere narave.

»Absolutna svetloba je absolutna tema in obratno. V bivališčih resnice v resnici ni ne svetlobe ne teme. Dobro in zlo sta dvojčka, produkt prostora in časa pod oblastjo iluzije.

Ločite ju, odrežite enega od drugega in oba umreta. Nobeden od njih ne more živeti sam, saj se mora vsak od njih roditi in ustvariti iz drugega. Da bi prejeli bitje, morata biti oba spoznana in cenjena, preden postaneta predmet špekulacij, zato morata biti v umu smrtnika ločena «(H. P. Blavatsky. Tajna doktrina, vol. II).

Tako je dvojnost človeške narave, ob prisotnosti človekove svobodne volje, edini dejavnik pri ustvarjanju dobrega in zla. V vesolju ni niti dobrega niti zla kot takega, ampak obstajajo naravni zakoni in principi za razvoj življenja. Vse, kar je od narave dano za življenje, ni niti slabo niti dobro, ampak postane eno ali drugo glede na to, kako človek uporablja darove narave in kako uporablja sposobnosti in potrebe, ki mu jih je dala narava. Če vzamemo potrebe fizične narave človeka, potem nobene od njih ne moremo imenovati slabe, saj so vse nujne za izpolnitev življenja, a zlo v obliki najrazličnejših bolezni se začne tam, kjer presežki ali pomanjkanje zadovoljstva. potreb. Z drugimi besedami, kjer je odstopanje od naravnih zakonov v eno ali drugo smer, tam je zlo; in zato bo dobra le zlata sredina. Kakršno koli zlo v svetu vzamemo, njegov ustvarjalec bo nihče drug kot človek sam. Vsako bitje torej kroji svojo usodo in si izbere svojo pot. Vsaka oseba, ki se uteleša iz življenja v življenje v različnih pogojih, položajih in stanjih, sčasoma razkrije svoj pravi obraz, razkrije bodisi božanski bodisi demonski vidik svoje dvojne narave. Celoten smisel evolucije je ravno v tem, da mora vsak človek pokazati, ali predstavlja bodočega boga ali bodočega hudiča. Iz tega vidimo, da zunaj človeštva ni ne bogov ne hudičev, da samo človeštvo dopolnjuje hierarhijo sil luči ali bogov in hierarhijo sil teme ali hudičev za vsako osebo, ki se drži načel razvoja življenja na našem planetu, mora sčasoma kot rezultat svoje evolucije odkriti eno od plati svoje dvojne narave, namreč tisto, ki je ustrezala njegovim težnjam bodisi k dobremu bodisi k zlu.

Zaradi tega Učenje žive etike pravi: »Ves svet je razdeljen na črne in bele. Nekateri služijo zavestno, drugi - glede na lastnost narave, tretji pa so želatinasta masa, ki ni primerna za nič «(Hierarhija, 109). Črnci in belci so že razkrili svoj obraz, že odkrili eno od plati svoje dvojne narave, želatinasta gmota pa so tisti, ki ne ločijo med dobrim in zlim. Nauk Žive Etike takšno opotekanje šteje za nižje od neposrednih sovražnikov Luči, kajti črni je lahko razsvetljen, lahko stopi na pot Svetlobe, opotekajoči pa ni sposoben ničesar in predstavlja kozmično smeti, ki jo je treba predelati. Kristus je o takih ljudeh rekel isto. »Poznam tvoja dejanja; nisi ne mrzel ne vroč; O, ko bi ti bilo hladno ali vroče! Ker pa si mlačen in ne vroč, ne mrzel, te bom izbljuval iz svojih ust« (Raz 3,15-16).

"Ni zla samo po sebi, ampak samo odsotnost dobrega. Zlo obstaja le za tistega, ki postane njegova žrtev. Izhaja iz dveh vzrokov - in tako kot dobro ni samostojen vzrok v naravi.

Narava je brez dobrega ali zla: le sledi nespremenljivim zakonom, daje življenje in veselje ali pošilja trpljenje, smrt in uničuje, kar je ustvarila. Narava ima protistrup za vsak strup in njeni zakoni so povračilo za vsako trpljenje. Metulj, ki ga poje ptica, postane ta ptica, in ptica, ki jo ubije žival, preide v višjo obliko. To je slepi zakon nujnosti in večni red stvari, zato ga ne moremo imenovati Zlo v naravi. Resnično zlo izvira iz človeškega uma in je njegov izvor v celoti povezan z razumnim človekom, ki se je ločil od Narave. Tako je le človeštvo samo pravi vir zla. Zlo je presežek dobrote, produkt človeške sebičnosti in pohlepa. Pomislite globlje in razumeli boste, da je vir vsega zla, majhnega ali velikega, poleg smrti - ki ni zlo, ampak neizogiben zakon - in nesreč, od katerih nobena ne ostane nepoplačana v onstranstvu, v človeških dejanjih. , v človeku, katerega um ga naredi za edinega svobodnega akterja v Naravi.

Ni narava tista, ki povzroča bolezen, ampak človek. Njegov namen in usoda v sistemu narave je umreti z naravno smrtjo, od starosti; razen po naključju nobena divja ali divja (prosta) zver ne pogine zaradi bolezni. Hrana, spolni odnosi in pijača so naravne življenjske potrebščine, a pretiravanje v njih prinaša bolezni, nesreče, duševno in telesno trpljenje, vse to pa se kot največje nesreče prenaša na prihodnje generacije, potomce zločincev. Ambicioznost, želja po zagotavljanju blaginje in udobja tistih, ki jih imamo radi, s pridobivanjem časti in bogastva, so hvalevredni naravni občutki, a ko človeka spremenijo v ambicioznega krutega tirana, skopuha, sebičnega samoljubca, prinašajo neštete nesreče za druge – ljudstva, pa tudi za posamezne ljudi. Tako vse, hrana, bogastvo, ambicije in tisoč drugih stvari, ki jih moramo pustiti neomenjenih, postane vir in vzrok zla tako v svoji izobilju kot v njihovi odsotnosti. Postanite požrešnik, razvratnik, tiran - in postali boste gojitelj bolezni, človeškega trpljenja in žalosti. Brez vsega tega boste umrli od lakote, zaničevani boste kot ničemer in večina okoliške množice, vaših bratov, bo iz vas naredila mučenika za vse življenje. Torej ni treba kriviti narave in ne namišljenega Božanstva, temveč ravno človeško naravo, ki je postala »nizka zaradi sebičnosti« (Cup of the East, pismo XXIII).

Zdaj je treba razjasniti vprašanje o obstoju sile, ki nasprotuje Bogu, ali o obstoju tistega, ki ga ljudje imenujejo satan, sovražnika Boga. Da bi to naredili, se še enkrat obrnemo na ta vir, ki edini lahko poda pravilne informacije o tem vprašanju. H. P. Blavatsky v The Secret Doctrine pravi: »Satan je vedno obstajal kot »Nasprotnik«, kot nasprotna Moč, ki jo zahteva ravnovesje in harmonija bitij v Naravi, kot Senca, potrebna za svetlejšo manifestacijo Luči, kot Noč za večja manifestacija dneva in kot mraz za večje spoštovanje toplote. "…" Na začetku sta bila simbola dobrega in zla čiste abstrakcije, svetloba in tema.

Kasneje so bili njihovi simboli izbrani med najbolj naravnimi, večno ponavljajočimi se periodičnimi kozmičnimi pojavi - dan in noč ali sonce in luna. Istočasno so jih začele poosebljati vojske sončnih in lunarnih božanstev, Zmaj teme pa se je zoperstavil Zmaju svetlobe.

Satanova vojska so isti Božji sinovi, kot tudi vojska ... Božji otroci,

»prikazali pred Gospodom«, njihov Oče (glej Genezo, 4) ... V hindujski filozofiji so Sure najzgodnejši in najsvetlejši Bogovi, ki postanejo Asure šele potem, ko jih strmoglavi domišljija Brahmanov. Satan ni nikoli prevzel antropomorfnega, individualiziranega vidika, dokler ni človek ustvaril "edinega živečega osebnega Boga"; in to samo iz nuje. Potreben je bil paravan, grešni kozel, ki bi razložil krutost, napake in vse preveč očitno krivico, ki jo je zagrešil Tisti, ki so mu pripisovali absolutno usmiljenje, dobroto in popolnost. To je bila prva karmična posledica zavračanja filozofskega in logičnega panteizma, da bi lenuhu zgradili oporo v obliki »usmiljenega nebeškega Očeta«, katerega vsakodnevna in urna dejanja kot Ustvarjalna narava, »Lepa mati, a hladen kot kamen«, ovržejo takšne domneve. To je vodilo do primarnih dvojčkov: Oziris - Tifon, Ormazd - Ahriman in končno do Kajna - Abela in celega niza nasprotij. Sprva sinonim za naravo, se je Bog Stvarnik sčasoma spremenil v svojega avtorja. »…« Teorije kabalistov povsod prikazujejo Zlo kot Silo, ki je nasprotna, a hkrati potrebna Dobremu, saj mu daje vitalnost in obstoj, ki ga sicer nikoli ne bi moglo imeti. Življenje ne bi bilo mogoče brez smrti; ne bi bilo ponovnega rojstva, ne obnove brez uničenja. Rastline bi propadle v večnem soncu in tudi človek, ki bi brez uveljavljanja svoje svobodne volje in stremljenja po tej Sončni svetlobi postal avtomat, ki bi zanj izgubil bitje in pomen, če ne bi imel drugega kot Svetlobo. Dobro je neskončno in večno le v tistem, kar nam je večno skrito in si ga zato domišljamo kot večnega. Na manifestiranih ravninah eno uravnoteži drugo. »…« Med tema dvema nasprotujočima si pojmoma je moder tisti filozof, ki se bo znal odločiti, kam Bog izgine in se umakne Hudiču! Ko torej beremo, da je »Hudič lažnivec in oče laži«, torej utelešena laž, in hkrati slišimo, da je bil Satan, Hudič, Božji Sin in najlepši od njegovih nadangelov, , se po informacijo raje zatečemo k panteizmu in poganski filozofiji, kot pa da verjamemo, da sta Oče in Sin velikanska, poosebljena in večna laž.

Ko obvladamo ključ do Geneze, nam bo znanstvena in simbolična kabala razkrila skrivnost. Velika kača iz Edenskega vrta in "Gospod Bog" sta identična, tako kot sta Jehova in Kajn Kajn, o katerem teologija govori kot o morilcu in lažnivcu Boga! Jehova skuša izraelskega kralja, da prešteje ljudstvo, Satan pa ga skuša drugje, da stori enako. Jehova se spremeni v ognjene kače in piči tiste, s katerimi ni zadovoljen, isti Jehova pa oživi bronasto kačo, ki jih zdravi.

Te kratke in navidezno protislovne izjave Stare zaveze – protislovne, ker sta dve Moči nepovezani, namesto da bi ju obravnavali kot dve strani iste stvari – so odmevi univerzalnih in filozofskih dogem v Naravi, ki so jih do nerazpoznavnosti izkrivili eksoterizem in teologija, in so tako popolnoma razumeli primitivni modreci« (H.P. Blavatsky. Tajni nauk, vol. 1).

»Vse, kar beremo v Zoharju in drugih kabalističnih delih o Satanu, jasno kaže, da je ta »obraz« preprosto poosebitev abstraktnega zla, ki je instrument karmičnega zakona ali karme. To je naša človeška narava in človek sam, kajti rečeno je, da je »Satan vedno tesno in brezupno prepleten s človekom.« Edino vprašanje je, kako latentna ali aktivna je ta moč v nas.

Ko torej Cerkev preklinja Satana, preklinja kozmični odsev Boga; anatemizira boga, ki se manifestira v materiji ali objektivnosti, preklinja boga ali večno nedoumljivo Modrost, ki se razodeva kot svetloba in senca, kot dobro in zlo v naravi, na en sam, človeškemu umu dostopen način« (ibid., t. .II) .

Eksoterična znanost in teologija, ki nista imeli simbolike niti Stare niti Nove zaveze, sta počlovečili sile Narave in iz zakona vzrokov in posledic ustvarili tako antropomorfnega Boga kot antropomorfnega Satana, zaradi česar sta si sili sovražni: eden - Stvarnik vse dobrote in predstavnik Luči; drugi - ustvarjalec vsega zla in predstavnik teme. Medtem je treba te sile obravnavati kot delujoče kozmične zakone, potrebne za razvoj človeka.

Samo pod stalnim vplivom teh dveh antagonističnih principov vesolja in človeške narave lahko človek odpre svojo zavest in razvije svojo voljo. Konec koncev je ves smisel evolucije samo v tem in vodi do tega. Šele ko se nauči razlikovati dobro od zla, se človek dvigne iz nižjega živalskega stanja v zavesten, inteligenten in božanski obstoj. In šele z razvojem svoje volje človek preneha biti žoga usode in postane človek v pravem pomenu besede, kreator svoje usode in vladar naravnih sil.

Zato svetopisemska kača, ki je prve ljudi v raju zapeljala, da so jedli z drevesa spoznanja dobrega in zla, ni naredila zla, ampak velik blagoslov človeštvu. Zahvaljujoč temu je prišlo do določenega premika v človeški zavesti in ljudje so začeli razlikovati dobro od zla. Evina velika zasluga je bila, da je Adama, potem ko je najprej jedla z drevesa spoznanja dobrega in zla, pripeljala iz stanja dolgočasne, nerazumne blaženosti v razumno, zavestno bivanje.

Tajna doktrina pravi, da pred prihodom človeštva na Zemljo v vesolju ni bilo sovražnikov ali temnih demonov. Vse to je ustvarilo človeštvo in se pojavi skupaj z njim kot posledica razvoja življenja in identifikacije s strani ljudi enega od vidikov svoje dvojne narave, in sicer: demonskega vidika, ko načelo zla v umu oseba ima prednost pred načelom dobrega.

Tako je iz povedanega razvidno, da v vesolju ni ne »Enega Osebnega Boga«, ne osebnega nasprotnika Boga – Satana. V kozmosu obstajata dve veliki sili – TEOS in KAOS. Theos je kolektivni Bog, je kolektivni um ustvarjalnih sil kozmosa, je nebeška vojska ali hierarhija sil luči kozmosa. Kaos je neusklajeno stanje materije, je groba, nebrzdana prvina, je mogočna slepa sila, ki vedno želi požreti in uničiti kulturne dosežke evolucije. Vsa prizadevanja Ustvarjalnih Sil Kozmosa so vedno usmerjena v premagovanje Kaosa, v to, da ga spravijo v harmonično stanje. Ta večni boj med Teosom in Kaosom je večni boj med Svetlobo in Temo, v katerem Svetloba vedno premaga Temo, saj je na njeni strani najvišji dosežek evolucije - Razum.

"Obstaja zabloda, da so temni antiteza Svetlobe in zato neizogibni - to je zmotno. Tema, antiteza Svetlobe, ni nič drugega kot nemanifestirani kaos. Temni ponižujejo fenomen boja med ustvarjalno svetlobo in kaosom. Temni so premagovanje nebrzdanih elementov zmanjšali na sebičnost upornikov in začeli povzročati kaos, namesto da bi ga spremenili v delovno silo.

K vsemu naštetemu pa je treba narediti dopolnilo glede našega planeta, ki je v posebnem položaju. Poleg dveh zgoraj omenjenih velikih sil - Teosa in Kaosa - na našem planetu deluje še ena sila - to je Gospodar naše Zemlje, Lucifer. Ko je prišel skupaj z drugimi silami Luči z višjih planetov za razvoj človeštva na naš planet in postal Gospodar Zemlje, si je vzel v glavo, da vodi razvoj človeštva ne na način, ki obstaja v Kozmosu, ampak na svoj način. To je bil vzpon Luciferja in njegov padec, ki je imel neprecenljive posledice za zemeljsko človeštvo.«» Resnična zgodba o vzponu in padcu Luciferja, vzeta iz Kriptogramov vzhoda, je umeščena v 1. del, pogl. 8 tega dela, Prvič, kot je rečeno v Vzhodnih kriptogramih, je to dalo svetu Kristusa, ki je s svojo prostovoljno žrtvovanjem na križu ohromil škodo, ki jo je prebivalcem Zemlje povzročil Luciferjev odmik od zakonov. v veljavi v vesolju. Zato ni zaman Kristus pred svojo smrtjo na križu rekel: »Zdaj je sodba tega sveta, zdaj bo knez tega sveta izgnan« (Jn 12,31). Vzpon in padec Luciferja je zahteval ustanovitev Velike lože Belega bratstva na Zemlji - institucije, neznane na drugih planetih, katere namen je zoperstaviti "padlemu angelu" in "popraviti smer ladje našega planeta." Vse to je zadržalo razvoj zemeljskega človeštva in nenehni boj med silami luči in uporniškim Luciferjem, ki se v našem času bliža koncu, je ustvaril težko in nevarno situacijo tako za Zemljo kot za njene prebivalce. Ta boj je tisti apokaliptični Harmagedon, o katerem sv. Janeza in o kateri vedno znova ponavlja zadnje Razodetje – Nauk žive etike.

Torej, čeprav zakoni razvoja življenja ne predvidevajo obstoja v kozmosu zavestne zle sile, ki bi nasprotovala dobrim ustvarjalnim silam, je bil na našem planetu Lastnik Zemlje sam njen uničevalec in ta zavestna zla sila ki sta v glavah ljudi postala hudič in satan. Toda iz istega Razodetja vemo, da bo Vodja sil Luči našega planeta, Veliki nadangel Mihael, premagal Zmaja, starodavno Kačo. Iz povedanega je jasno, da je stanje, ki obstaja na našem planetu, začasen pojav in ga ne bi smeli obravnavati kot nespremenljiv naravni zakon.

Glede na to, da so popolnejše in podrobnejše informacije o vlogi in pomenu Luciferja objavljene šele v našem času, obstaja nekaj napačnih in napačnih mnenj o njem. Tako so ga nekateri kabalistični in gnostični pisci - ezoteriki - identificirali z nasprotno polarnostjo Univerzalnega začetka, zaradi česar je postal božji uslužbenec. Medtem je iz zgoraj navedenega jasno, da je Nemanifestirani Kaos, ne pa Lucifer, taka nasprotna polarnost Univerzalnemu Začetku.

Nemanifestirani kaos deluje po vsem vesolju, medtem ko je Lucifer pomemben le za naš planet. Zato je treba ovreči uveljavljeno sedanje mnenje, da se je Lucifer kot božji uslužbenec prostovoljno spustil v nižine pekla, da bi pomagal pri razvoju človeštva; in verjeti, da je bog sila, ki vleče ljudi od zgoraj, Lucifer pa sila, ki jih potiska od spodaj, nima podlage. Je le padli angel, ki ne pomaga Bogu pri razvoju ljudi, ampak jih potiska v brezno. Zato ni zaman, da je Lucifer, to je Nosilec svetlobe, katerega drugo ime je Samael, v glavah ljudi postal Satan.

"Padec Luciferja je bil v tem, da je šel proti zakonu evolucije ali volji kozmosa. "…" Torej, v času, ko Veliki bratje Luciferja, ki so prišli z njim na našo Zemljo, gradijo večno gibanje, medtem ko Pravijo: "Zakaj obstaja samo ena Zemlja, ko so vsi svetovi usojeni", in tako ustvarijo pravo pot za človeštvo, ko bo prava menjava postavljena s širokim sodelovanjem z oddaljenimi svetovi, Lucifer raje izolirati se od svojih sosedov. Toda z enotnostjo Bitja, z zakonom izmenjave, vsaka izolacija vodi le v odmiranje ali smrt. Toda Lucifer je lahko le otežil, ni pa mogel prekiniti toka življenja. Bilo je njegov upor in njegovo izvajanje načrta samooskrbe z zemeljsko snovjo, ki je povzročilo popravek v obrazu Belega bratstva, Institucije, ki je zaradi svoje neprostovoljne bojne pripravljenosti neznana drugim planetom. "Boj obupa je spremenil nosilca svetlobe in njegova rubinasta aura je bila napolnjena s škrlatnim sijajem. Njegovi privrženci so se resnično začeli zatekati k sramotnim sredstvom, ki samo odložijo čas, vendar ne izčrpajo usode. Zato bi lahko oklepe in meče Bratovščine veliko prej z veseljem prekovali v dele laboratorijskih aparatov, Lestev svetlobe, vez med Zemljo in nebesi, pa bi lahko bila veliko bližja. Kako se spomniti zadnjega Velikega učitelja, ki je sprejel sramotno smrt za to, kar je bilo videti človeštvu že dolgo znano!« »…« Lucifer je princ tega sveta (Zemlje) v polnem pomenu besede.

Njegov duh ima v svojem potencialu vse enake energije, ki so lastne Zemlji. V normalnem položaju bi Gospodar Zemlje povzdignil materijo in njene dele napolnil z zavestjo enotnosti. Navsezadnje Duh Gospodarja planeta prehaja skozi človeško obliko kot prvi učitelj obvladovanja inherentne materije, zato je poznavalec lastnosti te materije. V dostojnem stanju je dragocen prijatelj vseh neoplazem, ni grdih dejanj, le vzajemno koristna iskanja. Toda Lastnik Zemlje misli drugače, noče prijateljstva duha.

Zdaj si lahko predstavljamo, kako Gospodar Zemlje pozna vse hodnike in koliko pretirana razsvetljenost ne ustreza njegovemu načrtu. Njegovi služabniki niso naklonjeni temu, da bi se naučili nekaj koristnega zase in celo vodijo razprave o tem, kako uporabiti najdbe v škodo gibanja duhovnosti. Toda njegova nesreča je, da so gibanja duha zelo hitra in je rezervoar Vira Belega Bratstva velik. Iznajdljivosti pa mu ni mogoče odrekati, sploh zdaj, ko je prišel rok.«

»Gospodar naše Zemlje je šel skozi svojo nižjo evolucijo na drugem planetu in se mu ni bilo treba znova spuščati v rudnike zla, da bi spoznal vrhove dobrega. Gospodar Zemlje namreč ni dal nobene žrtve za človeštvo, saj je moral svoje znanje prenašati na zemljane, se razvijati in dvigovati skupaj s prebivalci svojega planeta. Pravzaprav je bil on tisti, ki je vse človeštvo žrtvoval svoji sebičnosti in ponosu.

Resnični požrtvovalni Odrešeniki in Odrešeniki človeštva v osebi krščanskih nadangelov ali vzhodnih sedmih Kumar so prišli z višjih planetov, se odpovedali višji evoluciji, da bi pomagali zemeljskemu človeštvu. Ločitev Zemlje in zamudo v njeni evoluciji je Gospodar Zemlje zamislil ob najzgodnejšem pojavu človeštva v našem Krogu.

Zato ne bi smeli poetizirati Samaela, tega resnično padlega duha.

Ta duh ni sodelavec Božanskega začetka, niti ne more biti nasprotje Univerzalnega začetka, kajti njegova manifestacija je izključno lokalna in njegov vpliv ne sega onkraj nižjih sfer našega nepomembnega krogla.

Tudi Gospodar Zemlje nikoli ni bil najlepši in največji nadangel. Takšne epitete so mu podelili z velikodušnostjo srednjeveških pesnikov-kabalistov. Bil je eden od Elohimov, a najlepši med njimi še vedno stoji na nenadomestljivi straži in usmerja pot ladje človeštva za neštete eone. To je nadangel Mihael, na čelu vojske luči, ki se bori proti Samaelovi vojski.

Torej si Samael resnično zasluži ime sovražnika in izdajalca človeške rase. Prav on je prispeval k utrjevanju vseh njegovih negativnih plati v človeku. Ta zločin je velik, vendar, kot je rečeno, "želje po ugasnitvi Luči ne moremo šteti za antitezo Luči."

Samael ni antiteza Svetlobe ali nemanifestiranega kaosa.

Ustvarjalno premagovanje kaosa ali »zmaja« je večni podvig manifestiranega sveta. Vesolje se drži na podlagi tega boja med manifestiranim in nemanifestiranim. "Toda bitka s temnimi je le krč, ki ovira gibanje" (glej Pisma E. Roerichu: z dne 18.1.36).

V zvezi z vsem naštetim je vprašanje nastopa in prihoda na svet Antikrista, katerega prihod, glede na svetopisemske napovedi in uresničene datume, svet nestrpno pričakuje. O prihodu Antikrista na svet in njegovem rojstvu iz »žene umazanije« je napisanih veliko spisov. Včasih je naveden kraj in celo tista umazana žena, iz katere naj bi se rodil Antikrist. Vse to je rezultat eksoterične interpretacije ezoteričnih resnic, prekritih s simboli. Medtem pa je ta slaba žena samo človeštvo, ki je rodilo in še naprej rojeva sovražnike Kristusa - antikriste. Sveti Janez je tisti, ki v Razodetju govori o tem, da je človeštvo razvilo visoko tehnologijo, ki bo »spravila celo ogenj z neba«, ne pa o Antikristu kot posebnem entitetu. Tak kolektivni Antikrist se je pojavil in obstaja od nastopa Kristusa. Vsi sovražniki, vsi lažni razlagalci in izkrivljači Kristusovih Naukov, ki so Njegove Nauke zamenjali s svojimi, vse to so antikristi, ki jih je v zadnjem času še posebej veliko.

Na koncu vprašanja o obstoju dobrega in zla kot načel razvoja življenja je treba na kratko razložiti zgodbe in legende o "padlih angelih" in o "vojni v nebesih". Razvoj življenja na planetu se začne s »spustom bogov na Zemljo«, ki se mora utelešiti v nastajajoči človeški rasi. Ta sestop Bogov na Zemljo je padec v materijo, padec v generacijo. Ta padec je treba razumeti v smislu, da spust v materijo odvzame visokemu Duhu nekatere njegove višje sposobnosti in snežno bela krila Svetlega angela, ko se dotakne materije, že nekoliko obarvajo.

Torej, čeprav ezoterično učenje obravnava tiste angele, ki so ob izpolnjevanju zakona evolucije padli v generacijo, kot "padle angele", bi jih v bistvu lahko raje imenovali tiste angele, ki so se zavrnili inkarnacijo, zavrnili ustvarjanje svoje vrste, kajti so bili tudi takšni angeli. Toda Tajna doktrina pravi, da so zavrnili ustvarjanje svoje vrste, ker niso mogli dati tistega, česar sami niso imeli, to je oblike, saj so bili sami netelesni duhovi. Toda iz zgoraj povedanega nam je jasno, da se lahko "padli angel" v dobesednem pomenu besede šteje za Gospodarja Zemlje - Samaela Luciferja.

Kar se tiče "vojne v nebesih", se taka vojna v nebesih nikoli ne ustavi. Boj Kreativnih sil Kozmosa z nebrzdanimi elementi ali Manifestiranega sveta z Nemanifestiranim kaosom vedno poteka. Svetloba se vedno bojuje s temo in svetloba vedno zmaga, na tem temelji evolucija celotnega vesolja. »Vsak človek je nenehno v treh bitkah. Človek si lahko predstavlja sebe v popolnem miru, v resnici pa bo sodeloval v treh bitkah hkrati. Prva bitka je med svobodno voljo in karmo. Nič ne more človeka osvoboditi sodelovanja v spopadu teh načel. Druga bitka divja okoli človeka med breztelesnimi entitetami dobrega in zla. Tako človek postane plen enega ali drugega. Nemogoče si je predstavljati bes temnih, ki se skušajo polastiti človeka. Tretja bitka je hrupna v neskončnosti, v vesolju, med subtilnimi energijami in valovi kaosa. Človeški domišljiji je nemogoče dojeti takšne bitke v Neskončnosti. Človeški um razume zemeljske trke, toda ob pogledu na modro nebo si ne more predstavljati, da tam divjajo močne sile in vrtinci "(glej Pisma E. Roericha "od 23. 4. 38). Omenjeno v Razodetju" Vojna na nebu " je spopad Mihaelove vojske s Samaelovo vojsko.

Ko smo končali z vprašanjem dobrega in zla kot načel razvoja življenja v vesolju, pa tudi z razjasnitvijo vloge in pomena Luciferja v življenju človeštva, je treba preiti na drugo plat tega vprašanje, je treba ugotoviti vlogo in pomen temne in zle sile, ki je produkt človeštva samega. Iz že povedanega postane jasno, da je to tisti del človeštva, ki je v svoji evoluciji razkril demonski vidik svojega bistva. Ti človeški potomci so sovražniki evolucije, nasprotniki Boga in tistega dela človeštva, ki v težnji po popolnosti, po Luči, Resnici in znanju razvija božanski vidik svoje narave. Ti resnični služabniki teme vodijo stalen in trdovraten boj proti vsakemu služabniku Luči in znanja in o njih bomo razpravljali v drugi polovici tega poglavja.

Čeprav vsak verski nauk vsebuje navedbe o obstoju sovražnikov Luči – sil teme, je večina človeštva v zahodnem svetu, zavedena s pozitivno znanostjo, ki je zanikala vse nevidno, prenehala računati z obstojem svojih močnih sovražnikov in najhujših. rušilci kot realnost. Še ni minil čas, ko je vera v obstoj temnih sil veljala za pokazatelj nevednosti in zaostalosti. Tudi zdaj si izobražen človek v tako imenovani izobraženi družbi nikoli ne bo upal začeti pogovora o tej temi, ne da bi tvegal, da bo žrtev šal in zasmehovanja.

Seveda, ker so predstavniki znanosti, katerih mnenja ni bilo mogoče zanemariti, trdili, da ni temne sile, je zapustila polje zavesti človeka v zahodnem svetu. Vse govorjenje o temi in temnih silah je zanj postalo otročje blebetanje in ženske pravljice. Zdaj pa vemo, da se človeška znanost pogosto moti in v tej točki se je zmotila bolj kot v kateri koli drugi, kajti božanska znanost trdi nasprotno. Nauk žive etike ne le potrjuje obstoj temnih sil, ampak daje vrsto napotkov, kako jih prepoznati in kako se z njimi boriti.

Čas verovanja v napačne zaključke znanosti je mimo. Zanikanje obstoja temne sile v našem času ne bi smeli jemati kot namišljeno, temveč kot neizpodbitno ignoranco in ne samo kot ignoranco, ampak tudi kot sodelovanje s temo, kajti le predstavniki teme lahko zanikajo njihov obstoj, da bi nemoteno uredijo svoja temna dejanja.

Obstoj zle, temne sile, sovražne do vsega visokega in svetlega v človeku, je tako pomemben dejavnik v življenju in razvoju človeštva na našem planetu, da bi ga morali pustiti brez pozornosti, ne da bi ga preučevali tako vsi načini, kako vpliva na človeka, bi bili zločin proti njemu samemu. Navsezadnje je temna sila pridobila izjemno moč nad človeštvom samo zato, ker je bil izpodbijan obstoj. Na tisoče in milijone nevednih ljudi je padlo v premeteno postavljene mreže in umrlo ali umira.

Prizadevanje temnih, da bi pridobili predstavnike človeštva, je še posebej močno v našem času, času menjave epoh, ko se spreminja usoda planeta in vsega, kar ga naseljuje in obdaja, tako prebivalcev vidnega kot prebivalci nevidnega sveta, se odloča. Sile teme, ki čutijo svoj poraz, se na vse načine trudijo, da bi na svojo stran pridobile čim večje število predstavnikov človeštva, za kar ne oklevajo uporabiti nobenih sredstev. Ves svet se je, kot pravi Učenje žive etike, razdelil na svetle in temne. A ker se tako sami temni kot njihovi zemeljski sodelavci ne morejo pohvaliti in prevzeti prednosti pred svetlimi v svoji kakovosti, poskušajo izkoristiti kvantiteto.

Zato je temna hostija ogromna. Vanj ne spadajo samo temni, ampak tudi ogromna želatinasta, siva gmota nezavednih ljudi, saj imajo Sile Luči za svoje pomočnike in sodelavce samo tiste, ki zavestno stremijo k Svetlobi, le zavestno delajo za evolucijo svet.

Nevednež se ima pravico vprašati: zakaj v bistvu sile teme skušajo zvabiti in ujeti v svoje mreže zemeljsko človeštvo? Zakaj ga potrebujejo? To delajo zaradi lastne odrešitve. Na ta način se borijo za svoj obstoj. Preprečujejo nastop Svetlobne dobe, ker vedo, da začetek Svetlobne dobe ne le omejuje njihovo moč nad človeštvom, ampak je neposredna grožnja njihovemu obstoju. Če so njihove možnosti za premagovanje sil luči šibke, so pripravljeni na eksplozijo in smrt planeta, v upanju, da bodo na ta način na ruševinah planeta pobegnili pred usodo, ki jim je bila pripravljena.

Kar je bilo povedano dovolj jasno, govori o nevarnem položaju tako celotnega planeta kot vsakega človeka posebej. To se je treba zavedati. Treba je določiti svoj odnos in pripadnost enemu od teh ogromnih taborov borečih se sil in tisti, ki se prepozna kot bojevnik Luči, se mora naučiti spretnosti in tehnik svojih sovražnikov.

Zavedanje sovražnika in preučevanje njegovih metod delovanja je prvi korak k porazu sovražnika. Učenje pravi:

"Planet naredi krog, ki vse pripelje do konca. Pride čas, ko mora vsak začetek razkriti svoj polni potencial. Ti krogi se v zgodovini obravnavajo kot padec ali razcvet. Toda te ritme morate sprejeti prav kot zmagoslavje Svetlobe oz. tema. Prišel je čas, ko se planet približuje takšnemu krogu dokončanja in le najbolj nasičena napetost potenciala bo dala zmago. Krog dokončanja prebudi vse energije, saj bodo vse sile Luči in teme sodelovale v končnem Bitka - od Najvišjega do izmečka.

Občutljivi duhovi vedo, zakaj se manifestira toliko Višjega, skupaj s kriminalnim in inertnim. V bitki pred krogom dokončanja bodo potekala tekmovanja vseh prostorskih, zemeljskih in nadzemeljskih Sil. Na poti v Ognjeni svet se morajo sodelavci spomniti Odloka kozmosa« (Ognjeni svet, 1. del).

Torej, vse sile, tako zemeljske kot nadzemne, tako Svetle kot temne, bodo sodelovale in že sodelujejo v Armagedonu, v tej veliki bitki Luči s temo, od Najvišjega do izmečkov tako zemeljskega kot nadzemnega sveta. Če se tega zavedamo ali ne, to ne spremeni bistva stvari. Naše sodelovanje v tej veliki bitki je vnaprej določeno s kozmičnimi zakoni in napovedano od Učiteljev človeštva pred tisočletji. Ne glede na to, kako nepomembna se zdi naša udeležba v življenju našega planeta, vsak naš korak, vsako dejanje, vsaka misel zlije vodo na mlin bodisi Svetlih bodisi temnih sil in prispeva bodisi k zmagi Svetlobe bodisi teme. Zato je tako pomembno, da se naučimo vseh pristopov ali trikov temnih, da ne bi padli v zanke, ki jih nastavljajo.

"Sile teme napredujejo na različne načine in se uveljavljajo v plasteh, ki so bližje svetlobi. V subtilnih sferah je ta bližina seveda nemogoča, v zemeljskih plasteh, kjer je atmosfera tako zgoščena s kontaminirano plini, seveda se sile teme skušajo približati Svetlobi. Impulz uničenja usmerja sile teme k tistim Lučem Resnice. Sovražniki, ki so dvignili meč, niso tako strašni kot tisti, ki prodirajo pod krinko Svetlobe. Obstajajo zavestna in nezavedna orodja teme.Sprva bo nezavedno ustvarjalo tako rekoč v sozvočju z dobrim, ki se dela, in ti nosilci zla okužijo vsako čisto početje, vendar bodo zavestni služabniki zla prišli v tempelj z tvoja molitev in gorje tistim, ki ne spoznajo, zanje so pripravljene temne zanke.

Zločincev duha ni dobro spuščati v Najsvetejše. Džini lahko pomagajo na zemeljski ravni in celo pomagajo zgraditi tempelj, vendar jim duhovna raven ni na voljo. Tako se na poteh v Ognjeni svet spomnimo služabnikov teme, ki skušajo prodreti v Najsvetejše« (Ognjeni svet, III. del,

Poskusimo na kratko razmisliti o tistih metodah in metodah, s katerimi sovražniki človeštva, ki se borijo za svoj obstoj, zvabijo nevedne ljudi v svoje mreže in jim s tem pripravijo usodo, ki jim je namenjena.

Glavni dejavnik vpliva temnih sil na človeštvo je moč misli. Eden najpomembnejših kozmičnih zakonov - zakon svobodne volje - prepoveduje vsiljevanje volje drugega bitja, in medtem ko Sile Luči ta zakon strogo upoštevajo, ga sile teme kršijo v najširšem možnem obsegu, da bi zasužnjile neko osebo. oseba. Misel – največji in najmočnejši ustvarjalni dejavnik vesolja – sile teme spremenijo v destruktivni dejavnik. Sile Luči, ki pošiljajo misli, ki so potrebne za razvoj človeštva, jih ne usmerjajo na naslov katere koli določene osebe, ampak z njimi nasploh napolnijo prostor, kot rečeno, z njimi cementirajo prostor. Vsak človek od tistih, ki jih pošiljajo Sile Luči, zazna samo tiste misli, ki ustrezajo njegovemu lastnemu mišljenju. Tako zakon svobodne volje tukaj ni kršen. Vsakdo zaznava takšne misli, do katerih se je razvil, saj podobno privlači podobno.

Temni z močjo misli za svoje namene tudi polnijo prostor z njimi, a jih poleg tega usmerjajo na naslov takih ljudi, ki jih lahko uporabijo za svoje potrebe. Ker so bitja subtilnega sveta, vplivajo na subtilno naravo človeka. Ko vidijo našo avro in berejo naše misli, pošiljajo ljudem misli, ki krepijo njihovo negativno mišljenje. Na ta način si lahko izberejo takšne misleče ljudi, kot jih potrebujejo, in jih s pošiljanjem ustreznih misli naredijo svoje zaposlene. Človeku se morda zdi, da se je v določenem vprašanju samostojno odločil, a če je ta odločitev napačna in nepravična, če je sprejeta za ugajanje nekemu negativnemu, egoističnemu in osebnemu občutku, potem je v veliki večini primerov navdihnjene s silami teme.

Zato dobri ljudje pogosto delajo slaba dejanja in tako postanejo nezavedni uslužbenci temnih sil. Samo razvita zavest daje človeku sposobnost razumevanja tega kompleksnega in subtilnega vprašanja.

Če vidijo notranje bistvo človeka, temni zlahka ugotovijo, s katere strani se mu je najlažje približati in kako vplivati na njegovo voljo.

Vedno se ravnajo po človeški zavesti in to je njihova največja nevarnost. Dejansko, ker misli, ki jih navdihujejo, ustrezajo željam nižje narave človeka, je skoraj nemogoče ugotoviti, kaj je v vsakem primeru prišlo iz narave človeka in kaj so navdihnili njegovi nevidni sovražniki. Čim višje je človek v svoji zavesti, tem višje ga mami temna sila. Nauk pravi:

"Če demoni tukaj motijo, potem Satan sam grozi nadangelu" (Ognjeni svet, 2. del, 30).

Človeka lahko primerjamo z glasbilom s številnimi strunami, od najvišje do najnižje, od katerih vsaka oddaja svoj poseben zvok. Znano je, da bo uglašeni inštrument vsake svoje višje strune vedno »resoniral« z istim tonskim zvokom, ki ga slišimo v bližini, medtem ko je za strune nižjih registrov treba udariti, da iz njih izvabimo zvok. Temne sile so glasbeniki, ki igrajo na nižje strune človeške narave tako, da se jih dotaknejo, medtem ko Sile Luči igrajo na višje strune človeške narave, ne da bi se jih dotaknile. Upoštevajoč zakon svobodne volje, dajejo določen ton, potreben za človeštvo, na katerega bodo »odzvanjale« višje strune razvitih človeških bitij. To je razlika med vplivom sil svetlobe in teme na človeka.

Če to vemo, si lahko predstavljamo, da temni poskušajo uporabiti vse nižje strune človeške narave. Ko igrajo na eno struno in ne vidijo rezultata, ki ga potrebujejo, svobodno preidejo na druge, dokler ne najdejo tistega, ki bo iz osebe naredil instrument za izpolnjevanje svojih namenov in ciljev. Temna roka se dotika vseh strani in vseh pojavov življenja. Iznajdljivost temnih pri lovljenju svojih žrtev je tako raznolika, kot je raznoliko življenje samo. Ne gre misliti, da ravnajo grobo. Delujejo lahko zelo subtilno in izvrstno, odvisno od tega, s kom imajo opravka. Za vsakega uporabijo takšno tehniko, ki najbolj ustreza značaju osebe. Nauk pravi: "Sodobne dukpe nimajo zelo težkega dela, le reči je treba: "Kako si lepa!" - in sadje bo padlo. Če pa se upočasni, potem dukpa nežno svetuje - "odloži." In tako bo našel minuto, ko bo človek pustil na stran tako moč kot priložnosti.

Seveda vedno ostane tretje najljubše sredstvo, namreč zlato« (Hierarhija 413).

Temni torej ne krepijo le naših negativnih lastnosti z mislimi, ki so usmerjene proti nam, kot so: nestrpnost, izdaja, razdražljivost, zloba, zavist, prevare, skopuh, sebičnost, ponos, nezmernost, čutnost, zamera, obsojanje, dvom, sebičnost in veliko različnih drugih - toda vse potrebe našega fizičnega telesa in celo nekatere pozitivne lastnosti lahko spremenijo v negativne lastnosti, če človek prestopi določeno mejo in ne pozna občutka za mero. Tako se na primer dober občutek – ljubezen do svojega ljudstva in svoje domovine – ob prestopu določene meje, ko se v vseh primerih življenja želi ugoditi ljubljeni osebi, spremeni v zatiranje drugih, ki temu ljudstvu ne pripadajo, in vodi v izolacijo in ločitev. Ko pa se pojavi želja po ločitvi in osamitvi, potem to ni več pozitivna lastnost, ampak negativna in prihaja iz temnih.

V tistih primerih, ko človek ne podleže trikom temnih in stopi na pot popolnosti, pritegne posebno pozornost temnih nase. Njegova življenjska pot je nenavadno zapletena.

Vse vrste ovir in preprek mu preprečujejo, da bi dosegel zastavljeni cilj. Temni se na vse načine trudijo, da bi njegovo pozornost in težnjo preusmerili v drugo smer. Poslan mu je ali nepričakovano bogastvo, ali nepričakovan propad, ali vseobsegajoč občutek, ki nenadoma preplavi, ali kaj drugega. Ni pomembno, na kaj bo človek ujel, če le zapusti začrtano pot popolnosti in preneha biti nevaren. Iz okultne literature vemo, da so mnogi, ki so dosegli visoke stopnje popolnosti, in celo Arhati, padli v mreže, ki jih je postavila tema, in s tem onemogočili Sile Luči.

A ni treba posebej poudarjati, da temni uspejo Arhata ujeti v svoje mreže le redko. Tukaj morajo delovati temne sile najvišjih stopenj, kajti Arhat je za majhne demone nedosegljiv. Živi v takih sferah, kamor temne sile majhnih stopinj nimajo dostopa. Na splošno so višje sile luči kot žgoč ogenj za temne sile. En njihov pristop k temnim grozi s končnim uničenjem. Temni lahko vplivajo na Arhata le, ko je v utelešenem stanju. Zato so vsa prizadevanja temnih usmerjena v to, da bi človeku preprečili, da bi prišel na pot svetlobe, do arhatstva in se ga polastili, ko še ni dosegel popolnosti in biva na zemeljski ravni bivanja, tj. taka ravnina, ki je najbolj priročno polje za delovanje.temne sile.

Temni se še posebej oborožujejo proti vsakovrstnim bistrim podjetjem in organizacijam, saj v njih vidijo svoje najhujše in najnevarnejše sovražnike. Takšnim organizacijam skušajo spodkopati verodostojnost s širjenjem najbolj smešnih in absurdnih govoric o njih, poskušajo jih diskreditirati v očeh drugih ljudi, sejati nezaupanje in dvome, saj je namen temnih zatemniti vse svetlo. , skušajo očrniti in zamegliti samo organizacijo, pa tudi vse njene člane. Ko so prodrli v takšno organizacijo pod krinko njenih članov, končno dosežejo, da jo resnično pokvarijo. V zgodovini razvoja človeštva je veliko takih primerov. Učenje pravi:

"Dogodki se bližajo kot oceanski val. Pravilno razumete, da temna sila obkroža vsako dobro podjetje. Opazimo, kako se vsako običajno dejanje takoj spremeni v zlo. Zato morate odložiti vsako včerajšnjo mušico in vse navadno nadomestiti z najbolj nenavadnim .

Lahko celo orišete, tako rekoč, nagrado za nenavadnost. Ne pričakujte, da bo stari svet nenavaden. Poleg običajnih pogojev se je treba dotakniti najbolj nepričakovanih ovinkov. Zato se veselim, ko se dotaknejo novih elementov« (Ognjeni svet, 1. del, 57).

»Zaman je misliti, da sile teme napadajo le šibke točke. Zelo pogosto kaos preplavi ravno najmočnejše trdnjave. Tudi lomilci so bolj siloviti proti pečinam. Zato je treba zaščititi vsako steno – tako nizko kot visoko. Ne pozabimo na to, saj ljudje pogosto razmišljajo o zaščiti šibkih in zapustijo močne. Povsod je strah pred kaosom, napetosti so potrojene. Kdor ne ceni občutka zaščite, naj bere o smrti velikih ljudstev« (Ognjeni svet, II. del, 261).

Kot uči Nauk žive etike, sile teme za uspešnejši boj proti Luči tvorijo harmonično organizacijo, v kateri obstaja in se ohranja železna disciplina. Če zavestni uslužbenci te organizacije delajo za Princa teme za svojo vest, potem nezavedne k temu sili strah pred ne samo kaznijo, ampak tudi uničenjem. Tisti, ki so imeli smolo, da so se znašli na seznamih temnih, nimajo izhoda. Delati morajo za princa teme, kajti izdaja in odpadništvo jim grozita z uničenjem. Ni čudno, da je rečeno: "Satanov razum je močan." Trdno drži v svoji oblasti tiste, ki so zaradi nevednosti, lahkomiselnosti, malomarnosti ali drugih razlogov padli v njegove kremplje. Na splošno je njihova usoda polna tragedije. Zmaga Luči jim grozi tudi s smrtjo. A ker je zmaga Luči zagotovljena, je zagotovljena tudi njihova smrt. Učenje pravi:

»... Imamo seznam tistih, ki sledijo Hierarhu, gredo proti Hierarhu, gredo očitno proti Najvišjemu. Seveda se življenje vsakega, ki vsaj nekajkrat stopi proti Hierarhu, zelo zaplete, kajti tak je zakon življenja.Zato se je treba zavedati, kako pomembno je slediti Hierarhu.Torej je treba potrditi pomemben čas,zato je treba imeti razumevanje manifestiranega časa.

Tako potrjujemo Novi svet. Seveda so temni jezni in prestrašeni, a Mi smo močnejši od teme. Tako so vse dukpe samoobsojene na propad" (Hierarhija,

Obvladovanje temnega človeštva poteka še posebej uspešno v času menjave epoh, ki ga doživljamo, ko mora vsak človek glede na pogoje evolucije razkriti svoj pravi obraz in pokazati, s kom gre: s Svetlobo ali s temo. Zato aktivnost temnih pri lovljenju svojih žrtev še nikoli ni bila tako napeta in intenzivna, kot je sedaj. Ker je glavna naloga prihajajoče dobe zbliževanje vidnega sveta z nevidnim in ker je človeštvo vedno stremelo k komunikaciji z nevidnim svetom in zdaj čuti potrebo po nekakšnem znanju, da bi posedovalo to možnost, temni zdaj na to vabo lovijo nešteto človeških žrtev.

Pojavilo se je mnogo naukov in učiteljev, ki domnevno zadovoljujejo to nujno potrebo po razvoju človeštva, a pod krinko kruha ljudem dajejo kamen. Ljudje, ki ne poznajo zakonov evolucije in zakonov razvoja življenja, hočejo v kratkem času na lahek način, iz čisto sebičnih namenov doseči tisto, kar zahteva trdo delo in stremljenje k popolnosti v mnogih življenjih.

Posledica takšne lahkomiselne nevednosti je bila epidemija obsedenosti in vsesplošna težnja po črni magiji in satanizmu.

Ljudje vznemirjeni zaradi preživetih in doživetih grozot postanejo lahka žrtev usedlin nevidnega sveta. V duše takšnih neuravnovešenih ljudi se priplazijo ličinke, nižja bitja temnega sveta, ki postanejo slabovoljno orodje sil teme. Ukvarjanje s spiritualizmom, medijstvom, hipnotizmom, čarovništvom, odkrito strastjo do črne magije in željo po rahlo odpiranju nekaterih centrov višje zavesti z metodami hatha joge in pranajame, ob odsotnosti želje po izboljšanju, pripravlja velike kadre prihodnosti. obsedeni in služabniki teme.

Nauk pravi: »Največja sramota bo tudi, da se človeštvo še vedno ukvarja s čarovništvom. In sicer z najbolj črnim čarovništvom, usmerjenim v zlo. Tako zavestno sodelovanje s temnimi silami ni nič manj strašno kot plini. Neverjetno je misliti, da ljudje, ki identificirajo se z religijo dobrega, ukvarjajo se z najbolj škodljivim čarovništvom. Ne bi govoril o črni nevarnosti, če ne bi zdaj dosegla grozljivih razsežnosti. Ponovno so se lotili najbolj nemogočih obredov, da bi škodovali ljudem. Množice so iz nevednosti vpleteni v množično magijo.Nemogoče je dovoliti takšno razgradnjo planeta!Nemogoče je, da je bilo uničenje vsega evolucijskega možno za temne sile.

Čarovništvo je nesprejemljivo kot nenaravno širjenje prostora. Povsod ponavljajte o nevarnosti čarovništva" (Ognjeni svet, 1. del, 620).

Ker je glavna masa sil teme v nevidnem subtilnem svetu, zemeljsko človeštvo pa je predstavnik gostega sveta, potem sile teme potrebujejo sodelovanje predstavnikov za obvladovanje uma in volje zemeljskega človeštva. človečnost. Temne sile najvišjih stopenj, da ne bi bile identificirane, obravnavajo ljudi ne osebno, temveč prek posrednikov. Takšni posredniki in sodelavci, tako zavedni kot nezavedni, so številni prebivalci fizičnega sveta. Predstavnik teme. da bi ujel žrtev, ki si jo je namenil, si izbira take uslužbence, ki bi pri opravljanju naloge, ki jim jo je zaupala temna sila, vzbudili najmanj suma. Učenje žive etike pravi, da so v vsako komunikacijo temne sile s človekom vključeni vsaj trije posredniki.

»Ko govorim o temnopoltih, vam svetujem, da ste pozorni na njihove izpiljene tehnike in si ogledate, kako potrpežljivo lezejo proti cilju in kako izbirajo svoja ramena, za katerimi se skrivajo. Ne vidiš črnih, ampak sive in skoraj bele! Toda ta telegraf zahteva več pozornosti« (Hierarchy, 284).

Ravno velika pozornost in nenehna budnost sta potrebni od človeka, da vidi vse tiste črne, sive in skoraj bele, ki z vseh strani lezejo nanj, da bi ga rekrutirali v črno vojsko. Samo neomajna pazljivost in nenehna pazljivost ga lahko rešita pred zankami, ki se širijo vsepovsod. Če, kot že omenjeno, pridejo v našo cerkev z molitvijo na ustih, potem z razlogom lahko rečemo, da človek nikoli ne more biti miren glede svoje usode in se počutiti varnega. Takrat, ko se pojavi zavest o varnosti, je največja verjetnost, da bo prišlo do uničenja.

»Pazimo, kako delajo temnopolti. Opaziti moramo njihove posebne navade.

Ne bodo se zamerili nepomembni osebi. Menijo, da jim prvi koraki v službi še posebej koristijo. Nepomembnost je nepomembna tudi v izdaji. Ravno izdaja je glavni razlog za spodkopavanje temnopoltih. Za izdajo morate nekaj vedeti. To relativno znanje, ki ni okrepljeno s predanostjo, je mogoče najti v prvih korakih. Vedeti morate, koliko obsodba, kot ogenj, vpliva na majavo predanost." Te opotekajoče je treba opazovati, kajti okužba od njih je velika. Sami bi morali biti pogosto že potopljeni v črno gmoto, toda bogokletje zapravljajo bo ranil veliko nedolžnih. Pravilno se oborožite proti brezbrižnosti. Razjeda vsa podjetja. In kakšni požari so možni zaradi mraza brezbrižnosti? (Hierarhija, 311,312).

Iz teh besed Nauka je jasno, da temni najbolj ujamejo ljudi v izdaji, zlasti ljudi, ki so že stopili na pot približevanja Luči. Izdaja je ena najpogostejših človeških pomanjkljivosti in pod pojmom izdaje Nauk žive etike povzema veliko različnih dejanj. Kot primer lahko navedemo, da Nauk kvalificira kot izdajo željo po molku o negativnem pojavu ali, kot pravijo v vsakdanjem življenju,

"nepripravljenost pranja umazanega perila v javnosti." Nauk pravi: »Samo sebičnost potiska duha, da skriva resnico. Toda neodgovoren bojevnik lahko vsako lepo početje pahne v uničenje. Ne skrivati, ampak razkrivati je prva dolžnost služabnika Luči. Natančno, ko je resnica skrita, služabnik teme deluje preko služabnika Luči« (Ognjeni svet, del III, 277).

Kako naj se človek bori proti svojim nevidnim sovražnikom in kako prepoznati vse tiste črne, sive in skoraj bele, ki so, delujoč v vidnem svetu, uslužbenci temnih sil iz nevidnega sveta?

Seveda se boj proti nevidnemu sovražniku na prvi pogled zdi težak, skoraj nemogoč, a če upoštevamo, da je nevidnost sovražnika v tem primeru relativna, potem to spremeni bistvo stvari in samo vprašanje bojni prehodi na drugo ravnino. V bistvu je boj proti sovražni temni sili za vsakega človeka sestavljen iz boja proti prebivalcem subtilnega sveta in njihovim sodelavcem iz fizičnega sveta. Ni treba posebej poudarjati, da naši glavni sovražniki živijo v nevidnem svetu, zato bi morala biti naša pozornost in težišče boja usmerjena v to smer. Če izvzamemo tiste primere, ko se najvišji predstavnik temnih inkarnira v človeško obliko in potem predstavlja resno nevarno silo, je večina zemeljskih uslužbencev temnih sil nezavednih služabnikov in bednih sužnjev temnih.

Toda v skladu z zakoni vesolja lahko naši sovražniki iz nevidnega sveta, ki so prebivalci subtilnega - astralnega - sveta, vplivajo le na tisti del našega bistva, ki ustreza njihovi lastni naravi.

Zato lahko vplivajo le na našo astralno naravo, samo na nosilca telesne zavesti želje, z drugimi besedami, na našo nižjo naravo. Lahko, kot že omenjeno zgoraj, s pošiljanjem misli okrepijo želje naše nižje narave. Tako se boj proti temnim silam prenese v boj s samim seboj, s svojo nižjo naravo. Toda obvladovanje svoje nižje narave je nujen pogoj za razvoj življenja in izboljšanje človeštva. Kdor se tega zaveda in si prizadeva za samoizboljšanje v dobrobit vsega človeštva, je s te strani neranljiv za temne. Puščice temnih misli, poslane vanj, se bodo od njega odbijale kot grah od stene. In obratno, neodgovorna oseba, suženj svojih nižjih strasti, bo zaznala vse te miselne puščice, storila, kot si želijo temni, in postala njihova bedna igrača.

Vendar ni treba posebej poudarjati, da je uspešen boj človeka z njegovimi nevidnimi sovražniki povsem mogoč le, če se človek obrne po pomoč na pokrovitelje človeštva, ko je človek vzpostavil močno povezavo s starejšimi brati človeštva, s hierarhijo. sil luči kozmosa. Biti prebivalci vseh svetov. Poznajo vse naše sovražnike, vidijo vse njihove zvijače in nikoli ne zavrnejo pomoči tistim, ki so stopili na pot Luči in jo iščejo.

Kar se tiče prepoznavanja različnih stopenj uslužbencev teme, vseh tistih črnih, sivih in skoraj belih, ki jih srečujemo povsod v vsakdanjem življenju, bo prvi korak v boju z njimi zavedanje njihovega obstoja. Ko oseba enkrat spozna, da obstajajo in se trudi pripraviti na svojo smrt, mu bo občutek samoohranitve povedal, naj bo previden. Ker vedo, da so v svojih pristopih do osebe zelo subtilni, iznajdljivi, ne prezirajo nobenih sredstev in vedno poskušajo igrati na šibke strune osebe, mora natančno ugotoviti vse njegove negativne lastnosti in slabosti in ne dovoliti, da bi jih kdo igral. , delati nekaj razvajanj, da bi nam laskali in ugajali, nas kam zvabili in povabili, ker bo to ujetost človeka.

Nemogoče je našteti vsa sredstva in metode, s katerimi temni zvabijo ljudi v svoje mreže. Različni so kot življenje samo, neskončno raznoliki so značaji igralcev, pogoji obstoja in cilji, za katere človeka zvabijo sile teme.

Seveda lahko rečemo, da ni drugih sredstev za lovljenje ljudi, razen negativnih človeških lastnosti. Če se človek na nižjih stopnjah svojega razvoja lahko ujame v mrežo teme le z najnižjimi lastnostmi svoje narave, kot so pijanost, zavist, pohlep, požrešnost in druge, potem se na višjih stopnjah razvoja ujame. nečimrnosti, o ponosu, o priznanju svoje nezmotljivosti itd.

Čeprav je nemogoče našteti vse pristope sil teme k človeku in navesti vse načine njihovega prepoznavanja, je vseeno mogoče navesti nekaj osnovnih znakov temnih. Kot je rečeno v Učenju, lahko pomagajo zgraditi tempelj, vendar le zato, da bi ga kasneje uničili, lahko vstopijo v svetlo organizacijo, a da bi jo kasneje razgradili. Tema je nasprotje Svetlobe in njen namen je očrniti vse, kar je Svetloba, uničiti vse svetle podvige, nasprotovati evoluciji življenja in izboljšanju človeštva, sejati razdor in ločitev. Po teh osnovnih znakih delovanja temnih je mogoče prepoznati njihove zemeljske sodelavce.

Če torej srečate človeka, ki vse očrni in vse obsoja, ki vse dvomi, se posmehuje in zmerja, potem ste lahko prepričani, da ne spada med bistre. Če opazujete človeka, ki se kot slepi zid drži antike, ki obsoja in priznava neuporabnost in škodljivost novih ustvarjalnih trendov in trendov ter hvali pradedovske navade in običaje, potem je iz istega temnega tabora. Če vidite, kako se človek ali cel razred ljudi vse življenje trudi vnašati razdor, sejati razdor, povzročati sovraštvo in netiti sovraštvo v drugih, potem taki ljudje ne delajo v dobro, ampak v škodo človeštva, kot sokrivci in sodelavci teme.

Skrajna nestrpnost, nasilje nad drugimi, trdota srca – to so še vedno jasni znaki služabnikov teme. Seveda lahko samo temne sile malih stopinj, nezavedni sodelavci teme, tako jasno in odkrito izražajo svojo temo. Višje temne sile delujejo bolj prikrito in subtilno, toda v teh glavnih orbitah se aktivnost temnih nadaljuje, da ujame človeštvo.

Torej, govorjenje o temi in nevarnosti, ki nam grozi, kot vemo, ni fantazija ali bajka, ampak nujna potreba našega strašnega časa, ko se odloča o usodi vsakega od nas in celotnega našega planeta. Juriš sil teme na zemeljsko človeštvo še nikoli ni bil tako močan in grozil s tako strašnimi nesrečami, kot je zdaj. V boju za njegov obstoj je Gospodar Zemlje, Princ teme, postavil na kocko obstoj našega planeta. Njihovi zlobi in sovraštvu ni meja, saj je njihova usoda zapečatena in čutijo svojo smrt. A da ne bi poginili z njimi in se rešili s silami luči, se moramo vedno spominjati Velikega bojevnika, ki nenehno straži in v krvavem znoju brani obstoj našega planeta. Ne samo, da se tesno povežemo s ščitom, ki nas varuje, ampak tudi napnemo svoje majhne sile, da pomagamo Velikemu Gospodu.

"Ko se svetli zberejo okoli Svetlobe in črni okoli teme, ni umika. Zato, ko hočejo delavci zmagati, se morajo kot močna sila zbrati okoli žarišča, da, da, da! »…« Zato se morajo tisti, ki želijo zmagati, tesno povezati s Ščitom, s Hierarhijo – le na ta način je mogoče premagati. »Po izvolitvi Gospoda in Guruja ne more biti umika, pot je samo naprej; in prej ali slej, zlahka ali težko, boste prišli do Učitelja. Ko te črnci obkrožijo in sklenejo svoj krog, bo ostala samo še pot navzgor, do Gospoda. Takrat boste začutili, da Gospod ni nekje daleč, ampak srebrna nit nad vami, le iztegnite roko! Lahko se srečaš brez pomoči črncev, pogosteje pa le obleganec poseže po srebrni niti in se le v težavah nauči jezika srca. Gospoda in Guruja je treba čutiti v srcu!« »... Prihaja ura in On bo postal življenje in hrana. Kakor strela reže temo, tako bo svetla Gospodova podoba. Kot zaklad bodo hranili vsako besedo od zgoraj, kajti izhoda ne bo. In malo jih bo, ko bodo spoznali Luč, omadeževali temo. Okoli je veliko teme in samo ena pot do Gospoda. Spominjaj se Gospoda!" (Hierarhija, 111-113).

| |

Zločin in kazen

Bajke

Kovanje rezila iz nič Vrste in načini toplotne obdelave jekel

Jerihonske trobente Jerihonski zid pomen frazeološke enote

Leseni temelj za zasebne zgradbe naredite sami