Desde os primeiros dias do cisma, a região de Nizhny Novgorod tornou-se um dos redutos da "piedade antiga". Isso não é surpreendente se levarmos em conta o fato de que as figuras-chave do cisma - o iniciador das "inovações" da Igreja, o Patriarca Nikon e seu feroz antagonista, o Arcipreste Avvakum - vieram ambos de Nizhny Novgorod.
Encontrando-se fora da esfera de influência da Igreja Ortodoxa oficial, os adeptos da "velha fé" rapidamente se desintegraram em várias direções e correntes ("conversas", como diziam então). A diferença mais importante estava entre o sentido “sacerdotal” e “não sacerdotal”. A diferença era que os primeiros reconheciam a categoria de sacerdócio e monaquismo, os segundos não, e nas suas comunidades os principais não eram sacerdotes, mas pessoas eleitas entre os leigos. Por sua vez, outras direções e seitas surgiram desses rumores. Quanto ao Território de Nizhny Novgorod, os Velhos Crentes de Nizhny Novgorod pertenciam, em sua maior parte, ao “clero” e eram reconhecidos como sacerdotes e monges. São esses Velhos Crentes que serão discutidos principalmente.
No final do século XVII, fugindo da perseguição, os cismáticos de Nizhny Novgorod foram para as densas florestas, além do Volga, onde estabeleceram seus sketes (uma associação de vários mosteiros de Velhos Crentes). Especialmente muitos deles se estabeleceram nas margens do rio Kerzhenets.
Rio Kerzhenets
Desde então, os Velhos Crentes no Território de Nizhny Novgorod foram chamados de "Kerzhaks", e a palavra "Kerzhach" passou a significar "aderir à velha fé". Os Kerzhaks viveram de forma diferente: tempos relativamente pacíficos foram substituídos por períodos de repressão cruel. A perseguição foi especialmente forte na época em que Pitirim foi nomeado bispo de Nizhny Novgorod. Sob ele, a famosa "aceleração" de Kerzhents ou
A ruína de Pitirim
Pitirim foi inicialmente um cismático, aceitou a Ortodoxia já em idade madura e considerou a luta contra o cisma o negócio de toda a sua vida. Em 1719, foi nomeado bispo de Nizhny Novgorod e Alatyr e, em seu "relatório" ao czar Pedro, propôs todo um sistema de medidas contra os cismáticos. Pedro era um homem profundamente indiferente às questões puramente religiosas, mas não tinha motivos para amar os cismáticos: eles participaram dos tumultos violentos que ofuscaram a infância e a juventude de Pedro e, além disso, foram os mais fervorosos críticos e oponentes das inovações de Pedro. O momento mercantil também desempenhou um papel significativo: foi proposta a retirada dos cismáticos de um salário de dupla capitação, do qual o tesouro do soberano se beneficiaria muito. O rei aprovou todos os empreendimentos de Pitirim e ordenou ao governador de Nizhny Novgorod, Yu A. Rzhevsky, que lhe prestasse toda a assistência possível.
A perseguição em massa aos Velhos Crentes começou. De 1718 a 1725 até 47.000 cismáticos foram abertos na diocese de Nizhny Novgorod; deles, até 9 mil se converteram à Ortodoxia; parte inscreveu-se com um salário duplo, ou seja, para 1718 e 1719. Rzhevsky arrecadou cerca de 18 mil rublos de 19 mil pessoas; monges teimosos foram exilados para a prisão eterna em mosteiros, e os leigos foram punidos com chicote e enviados para trabalhos forçados. Equipes militares foram enviadas para as florestas, expulsando à força os cismáticos dos esquetes e destruindo eles próprios os esquetes. Uma das formas de resistir à arbitrariedade das autoridades eclesiásticas e civis era a autoimolação - quando cismáticos, padres e leigos com suas esposas e filhos se trancavam em algum prédio, na maioria das vezes em uma igreja de madeira, e se incendiavam. Vários desses casos foram registrados no território do Território de Nizhny Novgorod.
Mas mais comuns eram os brotos, quando os cismáticos saíam de suas casas e fugiam para onde quer que seus olhos olhassem, na maioria das vezes para a Sibéria, para onde trouxeram seu apelido. Portanto, os cismáticos ainda são chamados de "Kerzhaks" na Sibéria - muitas pessoas de Kerzhents se mudaram para lá no início do século XVIII.
Arcebispo de Nizhny Novgorod e Alatyr Pitirim
Após a morte de Pitirim (1738), a perseguição aos cismáticos diminuiu. Durante este período, os fluxos migratórios de Velhos Crentes dos Urais, da Sibéria e de outras regiões correm para a região do Volga de Nizhny Novgorod. Não só retornam aqueles que viviam aqui e foram obrigados a deixar suas terras de origem devido às repressões de Pitirim, mas também são enviados para cá camaradas de armas da “velha fé” de outras regiões do país. Nessas condições, há um renascimento dos esboços dos Velhos Crentes na região do Trans-Volga. Os esboços mais significativos foram Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Todos esses esquetes são mencionados nos romances Nas Florestas e Nas Montanhas, e o mais famoso e rico Komarovsky Skete é uma das cenas do romance. A abadessa de um dos claustros do skete Komarovsky, mãe Manef, aparece como uma das heroínas do romance.
Os monges e freiras cismáticos viviam principalmente às custas das esmolas dos cismáticos locais, mas acima de tudo - às custas da assistência financeira considerável de "benfeitores" ricos entre os comerciantes dos Velhos Crentes: tanto de Nizhny Novgorod quanto de outras cidades. Além disso, monges e freiras coletavam esmolas na Feira Makariev, que acontecia no verão em Nizhny Novgorod, e em todos os tipos de festividades organizadas pelos Velhos Crentes. Uma das mais marcantes foi a celebração do ícone da Mãe de Deus Vladimir. Era realizado anualmente nas margens do Lago Svetloyar, ao qual estava intimamente ligado.
A Lenda da Cidade Invisível de Kitezh
O Lago Svetloyar é um lugar sagrado, especialmente reverenciado pelos cismáticos de Nizhny Novgorod. Uma lenda poética está ligada à sua história sobre a milagrosa imersão em suas águas da cidade de Grande Kitezh, que não quis se render ao exército Batu. “Quando as tropas de Batu se aproximaram da grande cidade de Kitezh, os anciãos justos oraram à Rainha dos Céus, pedindo ajuda. De repente, a luz divina iluminou todos aqueles que sofriam, e a Mãe de Deus desceu do céu, segurando em suas mãos uma cobertura milagrosa que escondia a cidade de Kitezh." "Essa cidade ainda está intacta - com paredes de pedra branca, igrejas com cúpulas douradas, mosteiros honestos, torres estampadas e câmaras de pedra. A cidade está intacta, mas não a vemos." E apenas o toque dos sinos Kitezh é ouvido pelos justos no lago.
Reunindo-se às margens do lago, os Velhos Crentes organizaram algo como uma “vigília noturna”: oraram, leram trechos de lendas antigas sobre a cidade de Kitezh. E de madrugada começaram a ouvir e a olhar com atenção: existia e ainda existe a crença de que nas primeiras horas da madrugada os mais justos ouvem o toque dos sinos Kitezh e se vê o reflexo das cúpulas douradas das igrejas dos invisíveis cidade nas águas cristalinas do lago. Isso foi considerado um sinal da graça e misericórdia especial de Deus.
Lago Svetloyar visto de uma vista aérea
Toda essa "lenda de Kitezh" chegou até nós nas recontagens dos Velhos Crentes dos séculos XVII-XVIII. Este é o “Livro do cronista verbal”, cuja segunda parte é a lenda “Sobre a cidade secreta de Kitezh”.
Graças aos Velhos Crentes, um grande número de livros antigos impressos e manuscritos foram preservados, que, após a introdução das "inovações" da Nikon, foram reconhecidos como heréticos e sujeitos à destruição. O mérito dos Velhos Crentes também foi considerável na preservação de antigos utensílios domésticos russos. A maioria desses itens, é claro, foi preservada em famílias ricas e nobres, mas foram os representantes da classe alta na era pós-petrina que rapidamente desperdiçaram o legado de seu avô. Irmãos, conchas e tigelas antigas; vestuário feminino e masculino bordado com pedras preciosas; armas antigas e, às vezes, ricas vestimentas de ícones - tudo isso foi cruelmente entregue à refusão e alteração pelos nobres "iluminados" para adquirir rapidamente itens de luxo modernos. Quando, em meados do século XIX, surgiu o interesse pela herança da Antiga Rússia, descobriu-se que as famílias nobres, cujos ancestrais eram mencionados em todas as crônicas russas, não tinham nada para ver ou estudar. Mas os Velhos Crentes nas lixeiras guardavam tesouros consideráveis da cultura russa da época pré-petrina.
Quanto ao Lago Svetloyar, os feriados são realizados lá até hoje, mas não apenas os Velhos Crentes, mas também os Ortodoxos e os Batistas, e até mesmo representantes de confissões não-cristãs, como Zen Budistas e Hare Krishnas, participam deles. E isso não é nada surpreendente: há algo incrível e fascinante na beleza do Lago Svetloyarsk. De onde veio - profundo e transparente - nesta região nada lacustre, onde nas profundezas das florestas só existem pântanos com água enferrujada e minúsculos arcos de junco de pequenos riachos florestais? Historiadores e geólogos locais de Nizhny Novgorod ainda estão discutindo sobre isso. E o próprio Lago Svetloyar está silencioso, teimosamente, em Kerzhatsky, silencioso ...
A cidade invisível de Kitezh
Mas mesmo tendo em conta a generosa recolha de esmolas em vários festivais, como o de Svetloyarsk, os mosteiros dos Velhos Crentes ainda tinham que viver um pouco mal. E a mão dos ricos "benfeitores" tornou-se cada vez menos generosa a cada ano. Os idosos morreram e os jovens tornaram-se “fracos na fé”: começaram a raspar a barba, a usar roupas “alemãs” e a fumar tabaco. Os claustros eram pobres e emaciados. Tal foi, por exemplo, o destino do mosteiro Boyarkins no skete Komarovsky (o mosteiro foi fundado em meados do século XVIII pela princesa Bolkhovskaya de uma família nobre boyar - daí o seu nome) ou do mosteiro Manefina no mesmo Komarovsky esboço. O mosteiro de Manefina (também conhecido como mosteiro de Osokina) recebeu o nome de seu fundador - a abadessa Manefa Staraya, da rica família de comerciantes dos Osokins, que vivia na cidade de Balakhna, província de Nizhny Novgorod. No início do século 19, os mercadores Osokin receberam uma posição nobre e se converteram à Ortodoxia. A ajuda deles ao mosteiro cessou, o mosteiro empobreceu, “secou” e recebeu um novo nome - o mosteiro dos Rassokhins.
Um golpe muito poderoso para Nizhny Novgorod, e de fato para todos os Velhos Crentes Russos, foi infligido por uma corrente de compromisso, que chegou a um acordo com a Igreja Ortodoxa oficial
Unanimidade. Sacerdócio austríaco
A Edinoverie surgiu no final do século XVIII e foi algo como um compromisso entre a Ortodoxia e os Velhos Crentes de persuasão “sacerdotal”. Edinoverie recebeu imediatamente forte apoio das autoridades civis e eclesiásticas do Império Russo - eles perceberam quão eficaz este movimento poderia ser na luta contra o cisma. Os Velhos Crentes, teimosamente adeptos dos antigos costumes da igreja, foram autorizados a orar de acordo com seus cânones, mas ao mesmo tempo foram colocados sob o controle estrito do Estado e da Igreja Ortodoxa. Do início a meados do século 19, alguns mosteiros e mosteiros de Velhos Crentes no Território de Nizhny Novgorod passaram para a mesma fé.
Esquete Malinovsky no século 19
Isto fortaleceu ainda mais os “zelotes” da velha fé em seu desejo de permanecerem fiéis à “antiga piedade”. As comunidades dos Velhos Crentes em todos os cantos da Rússia estão tentando se aproximar, se unir em antecipação às mudanças inevitáveis e tristes para eles. Na década de 40 do século XIX, decidem até escolher o próprio bispo e depois o metropolita. Para este fim, os seus olhos voltaram-se para concrentes que viviam fora das fronteiras do Império Russo. Os cismáticos, que há muito haviam fugido da Rússia, estabeleceram-se no território do Império Austríaco em Belaya Krinitsa (hoje território da Ucrânia) e ali estabeleceram sua diocese. Foi a partir daí que os cismáticos russos de convicção “sacerdotal” decidiram tomar para si um bispo. As relações entre os cismáticos e Bila Krinitsa foram conduzidas de acordo com todas as leis do gênero policial: primeiro, correspondência secreta, depois relações diretas, acompanhadas de travessias ilegais de fronteira de ambos os lados.
A notícia de que os cismáticos russos queriam estabelecer um “sacerdócio austríaco” alarmou todas as autoridades russas da época. Não foi brincadeira para Nicolau a Rússia, onde todos tinham que andar em formação e iniciar assuntos públicos apenas com a permissão das autoridades. Os tempos eram conturbados: estava em curso uma fermentação revolucionária na Europa, que logo eclodiu nas revoluções de 1848, as relações com a Turquia e os vizinhos europeus agravaram-se, a Guerra da Crimeia aproximava-se. E então, de repente, houve notícias de que os súditos do Império Russo, e não qualquer um, mas dissidentes que suspeitavam das autoridades, tinham relações diretas e ilegais com um estado estrangeiro. As autoridades russas temiam que, no caso de um conflito militar com a Áustria, 5 milhões de cismáticos russos pudessem desempenhar o papel de uma “quinta coluna”. É claro que isso não era verdade, mas as autoridades do Império Russo da época viam “sedição” em tudo.
Os Velhos Crentes russos, especialmente aqueles que viviam em sketes, há muito estão em má situação perante as autoridades, e não apenas porque não reconheceram a igreja oficial. Nos esboços dos Velhos Crentes, muitos “criminosos do Estado” (por exemplo, participantes da rebelião de Pugachev) e servos fugitivos estavam escondidos. Todos viviam sem documentos, sem passaporte, e a polícia fazia regularmente batidas nos sketes para identificar e prender os “sem passaporte”.
A tentativa de estabelecer um “sacerdócio austríaco” transbordou a paciência das autoridades russas. Eles decidem que é hora de começar a erradicar e "expulsar" os esboços cismáticos e começar a agir nessa direção em 1849.
Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)
Ele nasceu em uma família nobre pobre de Nizhny Novgorod. Ele era um grande conhecedor da divisão, o que não o impediu de participar ativa e firmemente na erradicação dos Velhos Crentes. Em primeiro lugar, em 1849, ícones milagrosos começaram a ser removidos dos esboços cismáticos. E isso não é sem razão! O mais venerado desses ícones - a imagem milagrosa da Mãe de Deus de Kazan - foi guardado no Sharpan Skete. Os cismáticos de Kerzhen tinham uma forte crença associada a ele - assim que for retirado, isso significará o fim dos esquetes de Kerzhen.
As ações do oficial Melnikov foram descritas expressivamente pelo escritor Andrei Pechersky:
Citar:
“Experimentado em assuntos desse tipo, o funcionário de São Petersburgo, entrando na sala de orações de Sharpan, ordenou que todas as velas fossem apagadas. Quando sua ordem foi executada, foi identificada a luz da lâmpada que ficava em frente à imagem da Mãe de Deus de Kazan. Tomando-o nos braços, dirigiu-se à abadessa e aos poucos anciãos que se encontravam na capela com as palavras:
- Ore ao ícone sagrado pela última vez.
E a levou embora.
Como o trovão atingiu os habitantes de Kerzhenets e Chernoramene quando souberam que não havia mais um ícone Solovetsky no mosteiro de Sharpan. Não havia fim para chorar e gritar, mas não foi só isso, não foi assim que acabou.
De Sharpan, o oficial de Petersburgo foi imediatamente para Komarov. Lá, no mosteiro dos Glafirins, por muito tempo existiu um ícone de São Nicolau, o Maravilhas, também reverenciado pelos Velhos Crentes como milagroso. Ele aceitou exatamente da mesma maneira que Solovki de Sharpan. O medo e o horror tornaram-se ainda maiores nos mosteiros de Kerzhensky e Chernoramensky, onde todos consideravam o fim por si próprios. O funcionário de Petersburgo cumpriu sua promessa...: o ícone de Solovetsky foi transferido para o Mosteiro da Anunciação de Kerzhensky (Edinoverie), e o ícone de São Nicolau, o Maravilhas, foi transferido para o Osipov Skete, que havia recentemente se transformado em Edinoverie. Depois disso, tendo percorrido todos os mosteiros e mosteiros, o oficial de Petersburgo voltou ao seu lugar.
Em 1853, o imperador Nicolau emitiu um decreto onde o destino dos esboços cismáticos foi finalmente decidido. Mais uma vez, uma palavra ao escritor Andrei Pechersky:
Citar:
“Logo, das autoridades superiores de Petersburgo, surgiu tal decisão sobre os sketes: eles foram autorizados a permanecer como antes apenas por seis meses, após esse período todos deveriam ser completamente destruídos; as mães dos esquetes que foram designadas para os mosteiros de acordo com a última revisão foram autorizadas a permanecer nos seus lugares, mas com uma redução significativa nos seus edifícios. As madres do convento que, segundo as revisões, foram designadas para várias cidades e aldeias, foram ordenadas a aí permanecer permanentemente, sem sequer uma curta ausência aos sketes e outros locais.
Tudo isso foi confiado à polícia local, e o próprio policial percorreu várias vezes os sketes para isso ... Por mais que o policial ordenasse aos camponeses Ronzhin e Elfimov que demolissem os edifícios do mosteiro, nenhum deles os tocou , considerando isso um grande pecado. Principalmente as capelas de Komarovo eram invioláveis e sagradas para eles... Por mais que o policial lutasse, ele finalmente viu que não havia nada a fazer e, portanto, reuniu testemunhas, principalmente ortodoxas. Eles imediatamente começaram a trabalhar. Quando foram demolidos os telhados do mosteiro de Manefina, considerado o mais importante de todos os esquetes, vozes gemeram com um gemido ...
Foi assim que caíram os mosteiros de Kerzhensky e Chernoramensky, que existiram por cerca de duzentos anos. Os camponeses vizinhos a princípio, embora não se atrevessem a levantar as mãos nas capelas e celas, depois de um tempo usaram a madeira barata para suas construções: compraram os edifícios do skete por nada. Logo não havia mais vestígios de todos os esboços. Apenas aqueles que lhes foram designados por revisão foram deixados em seus lugares, e cada residente recebeu uma cela espaçosa, mas não havia mais de oitenta mulheres idosas designadas para todos os sketes, e antes de todos os residentes do mosteiro havia quase mil. Tanto Kerzhenets quanto Chernoramene estavam desertos.
Depois de algum tempo, o governador local, juntamente com outro funcionário de Petersburgo, recebeu ordens de inspecionar todos os esquetes. Eles encontraram completa desolação em todos os lugares.”
Muitos provavelmente já adivinharam que o oficial Melnikov e o escritor Andrei Pechersky são a mesma pessoa. Como é que o fervoroso oponente da divisão se tornou seu cantor em seus futuros livros?
Na década de 1940 e no início da década de 1950, P. I. Melnikov compartilhou o ponto de vista oficial sobre os Velhos Crentes. Ele também estava preocupado com a criação de uma diocese cismática em Bila Krinitsa. Em seu "Relatório sobre o estado atual do cisma na província de Nizhny Novgorod" em 1854, Melnikov falou de forma extremamente negativa sobre os cismáticos. Ele os avaliou como uma força destrutiva que não contribuiu para a força do Império Russo; ele também comemorou sua participação nas rebeliões de Stepan Razin e Kondraty Bulavin, nos distúrbios de Streltsy e no levante de Pugachev (e o próprio Pugachev e seus cúmplices eram cismáticos). Nos mesmos anos inicia a sua atividade literária; em vários contos e contos, ele também escreve sobre cismáticos e, em todos os lugares, os retrata como um bando de fanáticos e fanáticos religiosos.
Mas em meados da década de 1950, com a ascensão de Alexandre II, sopraram ventos liberais. A perseguição aos cismáticos cessou. Além disso, poucos cismáticos russos reconheceram a diocese de Belokrinitsky e, em 1863, romperam completamente com ela e elevaram seu arcebispo Anthony à categoria de metropolita. Na sua nota sobre o cisma de 1864, Melnikov já suaviza bastante as suas opiniões anteriores sobre o cisma. Ele começa a impressionar os cismáticos com seu compromisso com tudo que é antigo e primordialmente russo. Ainda mais tarde, em 1866, numa carta ao Ministério da Administração Interna, Melnikov já escreve: “O ambiente dos cismáticos, apesar dos seus delírios religiosos, tem muitos lados bons em si ... Velhos crentes educados introduzirão “novos” elementos em nossas vidas, ou melhor, “velhas “Esquecidas por nós do influxo de conceitos e costumes ocidentais ...” E ainda declara no final: “E ainda vejo nos Velhos Crentes o principal reduto do futuro da Rússia. ”
Nesses mesmos anos, começou a trabalhar na obra principal de sua vida - a dilogia "Nas Florestas" e "Nas Montanhas", que realmente se tornou um monumento aos Velhos Crentes de Nizhny Novgorod. Seu herói favorito - Patap Maksimych Chepurin - incorporou todas as melhores características de um empresário do Velho Crente que veio de baixo: inteligência e perspicácia nos negócios, honestidade indestrutível, ausência de fanatismo religioso extremo e, ao mesmo tempo - um forte compromisso com o fundações e costumes russos originais.
Além disso, Melnikov-Pechersky entrou para sempre na história das terras de Nizhny Novgorod, como um dos fundadores da história científica local. Em seu patrimônio podem-se encontrar artigos sobre cidadãos proeminentes de Nizhny Novgorod - Kulibin e Avvakum, sobre o Grão-Ducado de Nizhny Novgorod, trabalhos sobre as cidades do território de Nizhny Novgorod e sobre as atividades da Feira Makariev.
Portanto, ele permaneceu na memória dos residentes de Nizhny Novgorod - um administrador cruel que destruiu as paredes das cabanas de toras e as fundações dos antigos Kerzhents, cujo nome foi amaldiçoado pelos Velhos Crentes de Nizhny Novgorod e pelas crianças assustadas nas aldeias Trans-Volga com isso. E ao mesmo tempo - um guardião cuidadoso da língua e da memória antigas, que ergueu em seus romances um monumento exaltado e espiritualizado a Kerzhak Rus.
Pavel Ivanovich Melnikov (Andrei Pechersky)
E os esboços destruídos pelos esforços de P. I. Melnikov e das autoridades policiais? Alguns deles mais tarde reviveram em seus lugares, como o famoso esboço Komarovsky. Outros surgiram em novos lugares com o nome antigo - como o Sharpan Skete, que ficou conhecido como Novo Sharpan. Mas a maioria permaneceu abandonada e nunca mais ressuscitou. O tempo e o curso natural dos acontecimentos minaram cada vez mais os “antigos fundamentos” - os velhos monges e freiras morreram, e poucos novos vieram em seu lugar ou nem sequer vieram. O mais famoso esboço de Komarovsky foi o que durou mais tempo, seu reassentamento ocorreu já em 1928 sob o poder soviético
Esquete Komarovsky em 1897
Nesta época, os Velhos Crentes continuavam a viver nas cidades e aldeias do Território de Nizhny Novgorod, a professar a sua fé, mas aos olhos das novas autoridades já não eram considerados algo especial e apanhados pela maior parte dos crentes. . Seus próprios perseguidores, os "Nikonianos", encontraram-se na posição de perseguidos; as autoridades soviéticas suspeitavam igualmente de ambos.
Velhos crentes de Nizhny Novgorod hoje
A década de 90 do século passado é justamente chamada de época de renascimento religioso na Rússia e em todo o espaço pós-soviético. Os cismáticos de Nizhny Novgorod também não ficaram à margem deste processo. Novas paróquias surgiram, em alguns lugares novas igrejas dos Velhos Crentes foram erguidas.
Antiga Igreja Ortodoxa da Assunção em Gorodets
Na Antiga Igreja Ortodoxa da Assunção, em Gorodets, há uma escola dominical para filhos de Velhos Crentes.
Alunos da catequese na Igreja da Assunção
Agora, no território da região de Nizhny Novgorod, existem várias dezenas de milhares de Velhos Crentes, tanto sacerdotes quanto bespopovtsy. As principais estruturas organizacionais dos sacerdotes são a Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes e a Antiga Igreja Ortodoxa Russa; Bespopovtsev - Antiga Igreja Ortodoxa da Pomerânia.
Desde 1995, o jornal Staroobryadets. Jornal para Velhos Crentes de Todos os Acordos”, que publica em suas páginas materiais históricos e de história local e notas informativas sobre a vida dos principais acordos dos Velhos Crentes.
Além disso, os Velhos Crentes de Nizhny Novgorod continuam a se reunir para suas férias em lugares que lhes são queridos na terra de Nizhny Novgorod:
perto do lago Svetloyar
na lápide da abadessa do skete Komarovsky Manefa
na antiga cruz, que fica no local onde costumava ser o Komarovsky Skete
e em muitos outros lugares onde imagens antigas da lendária região do Trans-Volga ganham vida - imagens de Kitezh Rus.
Finalmente, uma história intimamente relacionada ao tema dos Velhos Crentes de Nizhny Novgorod. Há no romance de Melnikov-Pechersky e na série criada “baseada” em seu livro, tal personagem é Flenushka, filha ilegítima da Abadessa Manefa. Flenushka e o comerciante Pyotr Danilovich Samokvasov se conhecem há três anos, e durante todos os três anos o apaixonado Samokvasov a convence a se casar com ele. Sua mãe, a abadessa Manefa, com o mesmo zelo, a convence a usar o véu como freira. Flenushka concorda com o último encontro com seu amante e lá ela se entrega a ele - pela primeira e única vez. Agora ele não pede mais, mas exige que ela se case com ele: é preciso cobrir isso com uma coroa. Flenushka o manda embora por três dias, prometendo fazer as malas e partir com ele durante esse período. E agora Pyotr Stepanovich retorna:
Citar:
“Ele foi, mas tinha acabado de entrar na cerca do mosteiro, olhou - todos se dispersaram do porão. Aqui está Manefa, ao lado dela está a cabeleireira Marya, mais dois esquilos, o tesoureiro Taif, atrás de toda a nova mãe.
“Agora todos se sentarão na casa de Manefa, e eu irei até ela, para minha noiva!”, pensou Piotr Stepanych e dirigiu-se rapidamente para a varanda dos fundos do rebanho da abadessa, que estava instalada perto dos quartos de Flenushka.
Com um movimento rápido da porta, ele a abriu. Na frente dele está Taif.
- Não pode, benfeitor, não pode! ela sussurra, agitando as mãos ansiosamente e não deixando Samokvasov entrar na cela. - Quem você quer?.. Mãe Manefa?
“Para Flena Vasilievna”, disse ele.
“Não há Flena Vasilievna aqui”, respondeu Taifa.
- Como? - perguntou Piotr Stepanych, branco como a neve.
“Mãe Philagria mora aqui”, disse Taifa.
Filagria, Filagria! sussurra Piotr Stepanych.
Seus olhos ficaram turvos e ele afundou pesadamente no banco que ficava ao longo da parede.
De repente, a porta lateral se abriu. A majestosa e rigorosa mãe Philagria, com uma coroa e manto pretos, permanece imóvel. O alinhavo do crepe é jogado para trás ...
Piotr Stepanych correu até ela...
- Flanco! ele gritou com uma voz desesperada.
Como uma flecha, mãe Philagria se endireitou. As sobrancelhas negras se moveram, os olhos raivosos brilharam com fogo cintilante. Assim como a mãe de Manetha.
Lentamente, ela estendeu a mão e disse com firmeza e autoridade:
Afaste-se de mim, Satanás!
E no parque de diversões a harpa toca, eles tocam em Makarya, lá há uma vida alegre, não há melancolia, nem tristeza, e lá eles não conhecem kruchinushki!
Lá, nesta piscina, Pyotr Stepanych saiu correndo do desespero.
M. Nesterov "Grande tonsura"
E aqui está o que, já material puramente histórico, tenho no livro de Lev Anninsky "Três Hereges":
“Não fiquei surpreso quando, na revista russa Starina de 1887, desenterrei a história dos protótipos a partir dos quais foi escrito o amor de Flenushka e Samokvasov. Não, as “festas zabubenny”, em que o bom sujeito afogou o “grit-grit”, não aconteceram lá. Em vida, Samokvasov se separou de sua mãe Filagria de uma forma diferente: ele a matou, trancou o cadáver, deixando as noviças, disse que a abadessa estava dormindo: ela não mandou incomodá-la. Uma hora depois, as noviças ainda preocupadas, arrombaram a porta e viram a abadessa amarrada com uma foice a uma torneira de samovar e escaldada da cabeça aos pés: morreu queimada sem fazer barulho. Não houve consequência: para evitar um escândalo, os cismáticos deram a alguém uma “peneira de pérolas” - e mãe Filagria, ela é uma Flenushka de fogo, desceu à sepultura, assim como a erva daninha desce até a fronteira, arrancada de o jardim - silenciosa e mansamente.
Melnikov-Pechersky, que conhecia em detalhes a história dos esboços cismáticos de Nizhny Novgorod, poderia muito bem ter ouvido essa história e, tendo-a alterado, inserido em seu romance, removendo o momento mais cruel - o terrível assassinato da abadessa cismática por ela ex-amante, a quem ela deixou para tomar o véu como freira. E o fato de o caso ter sido abafado também não surpreende. Os cismáticos tinham mais medo do que a morte de qualquer contato com a polícia, e aqui um assassinato tão brutal: poderia ter chegado ao ponto de “dispersar” o esquete, mas eles não precisavam disso.
Divisão de Níjni Novgorod
Monumento ao Patriarca Nikon em Saransk. Embora ele tenha nascido em uma família de camponeses Mordovianos na vila de Veldemanovo, perto de Nizhny Novgorod (atualmente distrito de Perevozsky, na região de Nizhny Novgorod). Ou seja, afinal um monumento foi erguido para ele por etnia, e não por local de nascimento.
Nikon (no mundo Nikita Minov), nasceu em 3 de junho de 1605 na vila de Veldemanovo (atual distrito de Perevozsky, na região de Nizhny Novgorod). Patriarca, figura política e eclesial.
Já aos 19 anos tornou-se sacerdote numa aldeia vizinha. Ele se casou, mas após a morte de todos os seus filhos, eram três, ele finalmente deixou o mundo. A partir de 1635, encontrou paz dentro dos muros do Mosteiro Solovetsky, onde foi tonsurado. Em 1643 tornou-se hegemano do mosteiro Kozheozersk.
Em 1646, Nikon foi apresentado ao czar Alexei Mikhailovich e ganhou sua atenção favorável. Depois disso, foi nomeado arquimandrita do Mosteiro Novospassky de Moscou. Aproveitando a confiança ilimitada do soberano, encontrou o máximo de oportunidades para a concretização das suas ideias, tanto religiosas como políticas.Em 1648, tornando-se Metropolita de Novgorod, contribuiu para a repressão da rebelião de 1652. No mesmo ano foi eleito o novo santo de toda a Rússia.
Desde a primavera de 1653, o Patriarca Nikon começou a reformar, sua posição cruel e irreconciliável levou a uma divisão na igreja e depois a um confronto com o rei.
Nikon anunciou que estava deixando o patriarcado e em 1658 retirou-se para a Nova Jerusalém. Em 1664, Nikon tenta retornar a Moscou, mas é mandado de volta.
O Conselho de 1667-1668 confirmou as reformas de Nikon, ao mesmo tempo que removeu a dignidade patriarcal de Nikon. Nikon foi exilado sob supervisão no mosteiro Ferapontov e depois transferido para Kirillo-Belozersky.
O ex-patriarca só foi autorizado a retornar a Moscou em 1681, sob o novo czar Fedor Alekseevich, e também houve conversações sobre a restauração da dignidade.
Morto a caminho de Moscou, em Yaroslavl, em 17 (27) de julho de 1681, Nikon foi enterrado na Nova Jerusalém de acordo com a posição patriarcal.
Monumento ao Velho Crente Hieromártir Arcipreste Avvakum, inaugurado em 5 de junho de 1991 em sua terra natal, na vila de Grigorovo, distrito de Bolshemurashkinsky, região de Nizhny Novgorod. 30 de julho de 2009. (Foto. Borisova L.K.)
Avvakum, arcipreste (1605 - 1681) - o famoso professor do cisma russo do século XVII, participou da correção de livros da igreja realizada sob Alexei Mikhailovich pelo Patriarca Joseph. No entanto, quando o sucessor de Joseph, Nikon, reconhecendo todas as correções anteriores como errôneas, empreendeu a correção dos livros litúrgicos ortodoxos de acordo com os originais gregos, Avvakum declarou-se um inimigo irreconciliável de todas as inovações e tornou-se o chefe do cisma.
Em seus escritos, Avvakum considera as inovações nikonianas como uma profanação da igreja, prediz a vinda iminente do Anticristo e prega a fuga do mundo e a autoimolação. Avvakum foi severamente perseguido, exilado, preso, torturado e, finalmente, foi despojado, amaldiçoado por um conselho da igreja e queimado na fogueira.
1 diapositivo
Velhos Crentes no Território de Nizhny Novgorod. Nesterov Mikhail Vasilievich "Grande tonsura".
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Desde o início da divisão da Ortodoxia Russa, a região de Nizhny Novgorod foi um dos centros mais importantes dos Velhos Crentes Russos. Em apoio a isso, aqui estão alguns fatos: Notórios ideólogos dos "lados opostos" - Patriarca Nikon, Arcipreste Avvakum, Bispo Pavel Kolomensky, Sérgio de Nizhegorodets, Alexandre Diácono - nasceram no território de Nizhny Novgorod. O primeiro esboço do Velho Crente foi fundado precisamente na região de Nizhny Novgorod, no rio Kerzhenets - o Smolyany Skete (1656).
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3. Em termos de número de Velhos Crentes, a região ocupou e ocupa um lugar de liderança na Rússia. 4. Na província de Nizhny Novgorod, nos séculos XVIII - XIX, havia centros espirituais e organizacionais de seis dos quinze maiores acordos (direções) dos Velhos Crentes.
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Ideólogos dos lados opostos
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Os defensores da velha fé foram perseguidos pelo governo. Eles tiveram que abandoná-lo ou deixar suas casas. E os Velhos Crentes foram para o norte, para as florestas de Nizhny Novgorod, para os Urais e para a Sibéria, estabelecendo-se em Altai e no Extremo Oriente. Nas densas florestas das bacias dos rios Kerzhenets e Vetluga, no final do século XVII, já existiam cerca de uma centena de mosteiros de Velhos Crentes - masculinos e femininos. Eles eram chamados de esquetes. Os mais famosos foram: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
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Sob Pedro I, a perseguição aos Velhos Crentes recomeçou. Quando, no final da primeira década do século XVIII, o imperador prestou especial atenção aos cismáticos de Nizhny Novgorod, escolheu Pitirim como executor de suas intenções. Pitirim - Bispo de Nizhny Novgorod (por volta de 1665 - 1738). Pitirim veio de uma posição simples e foi inicialmente cismático; A Ortodoxia aceitou já estar na idade adulta. A atividade de Pitirim era originalmente puramente missionária; para converter os cismáticos à Ortodoxia, ele usou apenas meios de exortação. O resultado dessa atividade de Pitirim foram suas respostas a 240 questões cismáticas. Porém, vendo o fracasso de seu trabalho missionário, Pitirim gradualmente recorreu à coerção e à perseguição. O famoso diácono Velho Crente Alexandre foi executado, os sketes foram arruinados, monges teimosos foram exilados para a prisão eterna em mosteiros e os leigos foram punidos com um chicote e enviados para trabalhos forçados. Como resultado, os Velhos Crentes fugiram para os Urais, Sibéria, Starodubye, Vetka e outros lugares.
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Velhos Crentes da região de Nizhny Novgorod
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Consentimento de Belokrinitskoe (austríaco). Okruzhniki: as características mais significativas desta direção dos Velhos Crentes foram: a presença do clero e do bispo, a tempestuosa vida social e eclesial na forma de organização de sindicatos de Velhos Crentes, irmandades, congressos, atividades editoriais e o intensificação da atividade missionária entre os Nikonianos. A diferença entre o não-meio ambiente está, antes de tudo, na negação de todos os compromissos com o poder estatal e, que fazia parte dele, - nikonianismo: insubordinação ao governo, limitação da comunicação com os nikonianos, observância de "Domostroy"
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Os Bespopovtsy não têm posição episcopal própria, o clero era muito pequeno e não gozava de autoridade especial devido à sua origem na Igreja Nikoniana. Representantes da comunidade eclesial eram responsáveis por todos os assuntos de comum acordo: curadores, tutores, idosos autorizados e alfabetizados. Por esta razão, vivem em comunidades autônomas. Eles não constroem igrejas, todos os rituais são realizados em uma casa de oração.
Desde o início da divisão da Ortodoxia Russa, a região de Nizhny Novgorod foi um dos centros mais importantes dos Velhos Crentes Russos. Em apoio a isso, aqui estão alguns fatos: 1. Notáveis ideólogos dos "lados opostos" - Patriarca Nikon, Arcipreste Avvakum, Bispo Pavel Kolomensky, Sérgio de Nizhegorodets, Alexander Deacon - nasceram no território de Nizhny Novgorod. 2. O primeiro esboço do Velho Crente foi fundado precisamente na região de Nizhny Novgorod, no rio Kerzhenets - o Smolyany Skete (1656).
Os defensores da velha fé foram perseguidos pelo governo. Eles tiveram que abandoná-lo ou deixar suas casas. E os Velhos Crentes foram para o norte, para as florestas de Nizhny Novgorod, para os Urais e para a Sibéria, estabelecendo-se em Altai e no Extremo Oriente. Nas densas florestas das bacias dos rios Kerzhenets e Vetluga, no final do século XVII, já existiam cerca de uma centena de mosteiros de Velhos Crentes para homens e mulheres. Eles eram chamados de esquetes. Os mais famosos foram: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.
Sob Pedro I, a perseguição aos Velhos Crentes recomeçou. Quando, no final da primeira década do século XVIII, o imperador prestou especial atenção aos cismáticos de Nizhny Novgorod, escolheu Pitirim como executor de suas intenções. Pitirim - Bispo de Nizhny Novgorod (aprox.). Pitirim veio de uma posição simples e foi inicialmente cismático; A Ortodoxia aceitou já estar na idade adulta. A atividade de Pitirim era originalmente puramente missionária; para converter os cismáticos à Ortodoxia, ele usou apenas meios de exortação. O resultado dessa atividade de Pitirim foram suas respostas a 240 questões cismáticas. Porém, vendo o fracasso de seu trabalho missionário, Pitirim gradualmente recorreu à coerção e à perseguição. O famoso diácono Velho Crente Alexandre foi executado, os sketes foram arruinados, monges teimosos foram exilados para a prisão eterna em mosteiros e os leigos foram punidos com um chicote e enviados para trabalhos forçados. Como resultado, os Velhos Crentes fugiram para os Urais, Sibéria, Starodubye, Vetka e outros lugares.
Consentimento de Belokrinitskoe (austríaco). Okruzhniki: as características mais significativas desta direção dos Velhos Crentes foram: a presença do clero e do bispo, a tempestuosa vida social e eclesial na forma de organização de sindicatos de Velhos Crentes, irmandades, congressos, atividades editoriais e o intensificação da atividade missionária entre os Nikonianos. A diferença entre o não-meio ambiente está, antes de tudo, na negação de todos os compromissos com o poder estatal e, que fazia parte dele, - nikonianismo: insubordinação ao governo, limitação da comunicação com os nikonianos, observância de "Domostroy"
Os Bespopovtsy não têm posição episcopal própria, o clero era muito pequeno e não gozava de autoridade especial devido à sua origem na Igreja Nikoniana. Representantes da comunidade eclesial eram responsáveis por todos os assuntos de comum acordo: curadores, tutores, idosos autorizados e alfabetizados. Por esta razão, vivem em comunidades autônomas. Eles não constroem igrejas, todos os rituais são realizados em uma casa de oração.
Consentimento de Beglopopov (Novozybkov). Os seus seguidores estavam firmemente convencidos de que sem o sacerdócio a verdadeira igreja não poderia existir. Devido à falta de bispos Velhos Crentes, decidiu-se aceitar padres da Igreja Nikoniana que estivessem dispostos a servir de acordo com os antigos ritos. Para isso, recorreram a vários truques: os padres foram atraídos e levados secretamente para Kerzhenets, untados com "paz" (Miro - óleo com vinho tinto e incenso, óleo perfumado, que é usado nos ritos da igreja cristã. A crisma é chamada o sacramento cristão - o rito de ungir o rosto, os olhos com o mundo, as orelhas, o peito, os braços, as pernas em sinal de comunhão com a graça divina), consagrado pelo Patriarca José.
Velhos Crentes no território da diocese de Nizhny Novgorod
A partir do momento em que surgiu o cisma, as vastas florestas das terras de Nizov e a própria Nizhny Novgorod tornaram-se um refúgio para cismáticos. O czar Alexei Mikhailovich viu a razão para isso na ausência de sua própria cátedra episcopal aqui. Foi precisamente com o objetivo de contrariar a cisão que aqui se estabeleceu em 1672.
O primeiro Metropolita de Nizhny Novgorod e Alatyrsky Filaret (1672-1686), falou no Concílio contra Nikita Pustosvyat e outros cismáticos, durante toda a sua administração da diocese cuidou ativamente de erradicar o cisma, mas como não houve um número suficiente de clérigos eruditos e o próprio Filaret estavam frequentemente fora da capital, a divisão floresceu. Paulo I (1686-1696) também não conseguiu combater o cisma. Trifiliy (Inikhov) foi o sucessor de Alexander Stroganov, e os Stroganov simpatizavam com os Velhos Crentes. O próprio Isaías (1699-1707) "estava comprometido com alguns costumes e rituais supostamente antigos". Sylvester (Volynsky) (1708-1719) foi nomeado para a cátedra de Nizhny Novgorod "com a condição de ter o cuidado de erradicar o cisma, mas tentou mais construir igrejas". Em geral, antes de Pitirim, a situação na diocese de Nizhny Novgorod era favorável para os Velhos Crentes. Segundo o folclore - “um refúgio seguro e confortável”. Kerzhenets é a “capital” dos Velhos Crentes, as pessoas escreveram aqui não apenas de Moscou, Pomorye e Sibéria, mas também do exterior. Aqui se reuniram as catedrais dos Anciãos Kerzhensky, que tinham autoridade para todos os Velhos Crentes. Sob Pitirim (1719-1738), 26.000 cismáticos foram convertidos, mas estes foram os anos de repressão contra os Velhos Crentes como ideólogos dos “velhos tempos”: Pitirim tinha o direito de executar e privar propriedades sediciosas.
Para os convertidos do cisma, Pitirim estabeleceu mosteiros - o masculino Kerzhebelmyashsky e o feminino Belmyashsky (1708) e Rozhdestvensky no rio. Sanakhte (ainda oficialmente o construtor do Mosteiro Pereyaslavsky Nikolsky, na verdade - um agente de Pedro I na busca contra o cisma). Em 1716, houve uma troca de perguntas sobre a fé ortodoxa com os anciãos Kerzhensky: Pitirim enviou-lhes 130 perguntas, os Velhos Crentes - 240 perguntas em resposta.
Em 1719 na aldeia. O distrito de Pafnutovo Balakhna foi sua entrevista com os cismáticos, onde venceu oficialmente. Ele levou o Élder Barsanuphius e o Diácono Alexandre a Moscou para representar o Czar como convertidos. A obra de Pitirim "A funda contra as questões cismáticas" foi enviada em 1721 a todas as dioceses.
Oficialmente, sob Pitirim, dos 367.790 habitantes da diocese cismática de Nizhny Novgorod, havia apenas 7.269 pessoas, dos 94 esquetes cismáticos, apenas 2 permaneceram - em Olenev e em Sharpan. Mas após a morte de Pitirim, seus capangas - párocos - não tiveram oportunidade de indicar os Velhos Crentes nos relatórios, porque. seria impossível para eles viverem nas aldeias. A maioria dos próprios padres simpatizou com os seus paroquianos e escreveu que todos vão à igreja.
Sob Catarina II, a legislação de Pedro I em relação aos Velhos Crentes foi revisada (como pode ser visto nos trechos das resoluções sobre os cismáticos).
Veniamin II (Krasnopevkov), Arcebispo de Nizhny Novgorod e Arzamas (1798-1811), permitiu que os Velhos Crentes servissem na Igreja Espiritual (1798), uma antiga igreja monástica. E em 1801, os Velhos Crentes foram ordenados a ter uma igreja e sacerdotes especiais ordenados por Benjamin, e a conduzir o culto de acordo com antigos livros impressos. (Foram feitas tentativas de converter os Velhos Crentes à mesma fé).
Sob Nicolau I, a política para com os Velhos Crentes tornou-se mais dura. Atanásio (Protopopov), Bispo de Nizhny Novgorod e Arzamas (1827-1832), converteu vários milhares de cismáticos à Ortodoxia.
De acordo com o arquivo de Nizhny Novgorod, após a lei sobre liberdade de consciência de 17 de outubro de 1906, o número de Velhos Crentes aumentou acentuadamente. Em 1910, eram 57.632 mil almas. (Sacerdócio Belokrinitsky - 17.763 almas; aqueles que recebem o sacerdócio da igreja dominante - 6.526 almas; consentimento de Spasov - 15.188 almas; Pomeranos - 13.611 almas; Bespriests-auto-cruzes - 4.519 almas; Molokans - 606 almas; Shtuprists - 147 almas; Pashkovitas - 16 almas; autocruzamentos existenciais - 35 almas).
Oficialmente registradas em 1910, havia 85 comunidades (25 comunidades do sacerdócio Belokrinitsky, 26 do consentimento de Spasova; 22 do consentimento do casamento Pomor; 6 de autocruzamentos sem padres e 3 comunidades de aceitação do sacerdócio da Igreja Dominante).
De acordo com informações fornecidas pelo chefe de polícia de Nizhny Novgorod, em 1909 havia três comunidades de Velhos Crentes em Nizhny Novgorod:
1. Consentimento de casamento legal da Pomerânia, que anteriormente tinha uma casa de oração na rua Velyachya, na casa de Shulpin. Khvalkovsky. 139 pessoas. Reitor - P. S. Shulpin.
2. Sacerdócio Belokrinitsky, que tinha duas casas de oração: em Ilyinka na casa Sirotkin e na casa Karpova no assentamento fabril (brownie). A primeira casa era habitada pelo Velho Crente Bispo Innokenty, responsável pelas províncias de Nizhny Novgorod e Kostroma com 55 padres e 25 comunidades. 112 pessoas na comunidade. Reitor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya recebendo o sacerdócio passando da igreja dominante. Tinha um cemitério, o chamado. "Bugrovskoye" atrás do mosteiro, perto de Maryina Grove, e nele há 2 igrejas, além desta, na casa de Bugrov no Baixo Bazar perto de N.A. Bugrova - sala de oração doméstica. 51 pessoas. Reitor - F. A. Petrin.
São seis igrejas e casas de oração no total e um cemitério com pousada.
Na casa de Sirotkin em Ilyinka, os congressos eram realizados anualmente (no mês de agosto):
1. Velho Crente Diocesano, reunido por ordem do bispo para discutir questões econômicas, educacionais e religiosas;
2. Toda a Rússia, principalmente de comunidades autorizadas, nas quais foram discutidas as questões econômicas de todos os Velhos Crentes. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Em 1910, “seguindo o exemplo dos anos anteriores”, foram realizadas entrevistas anti-cismáticas numa das igrejas do Mosteiro da Anunciação, de 1 a 22 de agosto, durante os dias da Feira, que tradicionalmente atraía muitos Velhos Crentes (TsANO, F 1025, op. 2271, d. 1, folha 214-214v.).
As entrevistas anti-cismáticas foram conduzidas pelos padres da cidade de Nizhny Novgorod de acordo com um cronograma especialmente elaborado. Mas também havia missionários anti-cismáticos diocesanos e distritais em tempo integral: G.I. Velikanov, V. Kostrov, PG Savelyev (condado).
Em 1916, havia 97 comunidades de Velhos Crentes.Os Velhos Crentes tinham 121 edifícios de oração, 1 mosteiro do sacerdócio Belokrinitsa (de 4 monges e 4 noviços) e, sob a comunidade Nikolskaya de Nikolskaya, um dormitório para freiras. A comunidade possuía asilos (Belokrinitskaya e aqueles que aceitavam o sacerdócio) e 5 escolas. Desde 1905, os Velhos Crentes tinham o direito de ensinar a seus filhos a Lei de Deus com professores de sua própria espécie.
Lista de comunidades de Velhos Crentes na província de Nizhny Novgorod em 1916
Distrito I. Ardatovsky - 2 comunidades:
Ambos - pág. Lichadeevo, "consentimento de Spasova"
II. Distrito de Arzamas - 6 comunidades:
- Com. Chernukha - "Hierarquia Belokrinitskaya" - 2 comunidades
- Com. Sobakino - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Tumanov - "consentimento de Spasova"
- Com. Kovax - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Kostyanka - "consentimento de Spasova"
III. Distrito de Balakhna - 9 comunidades:
- v. Ostapovo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Sormovo - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Gorodets - aqueles que aceitam o sacerdócio da Igreja Dominante são transferíveis
- D. Kuzmina - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Gnilitsy - "Bespopovtsev auto-cruza-se"
- Com. Gorodets - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- D. Klimstino - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Sormovo - “Recebendo o sacerdócio, passando da Igreja Dominante”
- Com. Sormovo - "Consentimento de casamento Pomor"
4. Distrito de Vasilsky - 10 comunidades:
- v. Ognevo-Maidan - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Spasskoye Maidan - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Spasskoe Maidan - Consentimento Pomor
- Com. Elkhovka - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Novy Usad – 2 comunidades de “Consentimento de Casamento Pomor”
- Com. Antonovo - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- D. Turbanka - "Consentimento Pomorsky"
- v. Ognevo-Maidan - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Belavka - "consentimento de Spasova"
- Com. Chugunovo - "consentimento de Spasova"
F. 61, op. 316, arquivo 1006, ll. 15 - 18.
Distrito de V. Gorbatovsky - 17 comunidades:
- Com. Vorsma - "consentimento de Spasova"
- Gorbatov e seus arredores - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- D. B. Chubalovo - "Consentimento de Spasova"
- Dr. M. Chubalovo - "Consentimento de Spasova"
- D. Bogdanova - "consentimento de Spasova"
- v. Venets - "consentimento de Spasova"
- D. Natalino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Martovo - Hierarquia Belokrinitskaya
- D. Okulovo - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- D. Stepurino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Bochikha - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Khvoshchevka - "consentimento de Spasova"
- v. Shishova - "consentimento de Spasova"
- D. Maslenka - "Consentimento de Spasova"
- v. Rylkovo - "consentimento de Spasova"
- D. Panino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Ozerishchi - "consentimento de Spasova"
VI. Distrito de Knyagininsky - 10 comunidades:
- Com. Kartmazovka - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- Com. Óculos - "Consentimento de casamento Pomorskie"
- Com. Konyshevo - "consentimento de Spasova"
- Com. Protegido por Deus - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- Com. B. Murashkino - Hierarquia Belokrinitskaya
- D. Konoplyanka - "Bezpopovtsev se autocruza"
- Com. Ichalki - "consentimento de Spasova"
- Com. Rozhdestveno - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- D. Knyazh-Pavlovo - "Consentimento legal de casamento de Pomor"
- Com. Kremnitskoe - "Consentimento de casamento autobatizado"
VII. Distrito de Lukoyanovsky - 12 comunidades:
- Com. B. Maresevo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- aldeia Yazykovka - "consentimento de Spasova"
- Com. Kemlya - "consentimento de Spasova"
- D. Tashkina - "Consentimento de Spasova"
- Com. M. Silino - "Consentimento de Spasova"
- Com. Baikovo - "Consentimento de casamento na Pomorskie"
- Com. Médio Pichingushi - "consentimento de Spasova"
- Com. Akaevo - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Obrochnoe - "consentimento de Spasova"
- Com. M. Silino - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Kachkurovo - "consentimento de Spasova"
- Com. Saitovka - "consentimento de Spasova"
VIII. Distrito de Makaryevsky - 8 comunidades:
- aldeia Budilikha - "hierarquia Belokrinitskaya"
- v. Borok - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- aldeia Krasny Yar - "hierarquia Belokrinitskaya"
- D. Achutino - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Raznezhye - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- aldeia Kremenki - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Astashikha - Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Velikomskoe - "Consentimento de casamento Pomor"
IX. Distrito de Nizhny Novgorod - 17 comunidades:
- Com. Sokhtanka - "consentimento de Spasova"
- aldeia Shermenevo - "consentimento de Spasova"
- D. Kamenki - "Consentimento de Spasova"
- D. Gary - "Consentimento de casamento na Pomerânia"
- aldeia Gremyachka - "consentimento de Spasova"
- Com. Spirin – Hierarquia Belokrinitskaya
- Com. Kaleynikovo - "Autocruzamentos"
- Com. Livre de importação - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Novolikeevo - "consentimento de Spasova"
- D. Mikhalchikovo - "Consentimento de casamento Pomor"
- Com. Molhado - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-auto-cruzamentos"
- v. Mokraya - "consentimento de Spasova"
- a aldeia de Yelnya - "Consentimento de casamento da Pomerânia"
- v. Tseden - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- v. Utechina - "Consentimento de casamento Pomor"
- v. Chachlovo - "Consentimento de casamento Pomor"
Distrito de H. Semenovsky - 8 comunidades:
- D. Elesino - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- Com. Koshelevo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- D. Kondratevo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- D. Yakimikha - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- aldeia Naumovo - "Consentimento de casamento Pomor"
- Sr. Semyonov - "Recebendo o sacerdócio"
- D. Ponavo - "Hierarquia Belokrinitskaya"
- v. Bystrya - "Hierarquia Belokrinitskaya"
XII. Distrito de Sergachsky - 5 comunidades:
- v. Wet Maidan - "consentimento de Spasova"
- Com. Tolby - "Bezpopovtsy"
- Com. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Com. Smirnovo - "consentimento de Spasova"
- aldeia Sherstino - "consentimento de Spasova"
Em 1918, por “insegurança material”, os missionários “entram nas paróquias no momento mais difícil para a igreja”.
Em 1922, foi criada a União dos Velhos Crentes.
Em 1929, havia 6 igrejas dos Velhos Crentes e 2 capelas em Nizhny Novgorod:
1. Em 1925, a antiga capela do Mosteiro Malo-Pitsky foi transferida para a comunidade Nikolskaya de Velhos Crentes, e uma igreja de Velhos Crentes apareceu na esquina das ruas Griboedova e Polevoy (em 1929, “a pedido dos trabalhadores” , também foi fechado).
2. Igreja do Velho Crente da Assunção (1923–1935).
3. Bugrovsky Skete no cemitério (foi fechado em 1930, a Igreja da Ascensão foi entregue a uma colônia de tuberculose).
4. Igreja b. Sirotkin na rua Zhukovskaya.
5. Casa de oração na rua Gogolevskaya, distrito de Kuibyshev (fechada em 1938).
6. Casa de oração no distrito de Avtozavodsky (liquidada em 1938).
Em 1935, havia 65 edifícios de oração para 125 sociedades de Velhos Crentes e 47 grupos na região.
Segundo TsANO, em 1937-38. 60 clérigos e clérigos - Velhos Crentes foram presos e fuzilados, de 99 pessoas - clérigos registrados em 1935.
A primeira igreja dos Velhos Crentes foi inaugurada após a guerra em 1948 na vila de Bolshoe Nepryakhino, distrito de Urensky da hierarquia Belokrinitskaya.
Em 1989, foram registradas 6 associações religiosas de Velhos Crentes (3 da hierarquia Belokrinitsky, 1 da Beglopopovskaya, 2 da Bespopovskaya). Em 1990, havia 8 comunidades de Velhos Crentes.
Material preparado
bibliotecário-chefe para o trabalho de história local
A.A. Medvedeva
